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摘要：蛙崇拜是壯族原始文化的一個(gè)重要組成部分，它體現(xiàn)壯族先民對(duì)于蛙與自身關(guān)系的探討和信仰。本文通過(guò)分析壯族蛙崇拜的現(xiàn)象來(lái)探討壯族蛙崇拜所蘊(yùn)涵的文化本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：壯族；蛙崇拜；文化

壯族是一個(gè)有著悠久歷史的稻作民族，在其漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中逐步形成了獨(dú)具特色的民族文化。其中以青蛙崇拜為內(nèi)容的蛙文化，內(nèi)涵豐富，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至今仍滲透在壯族人民生活的各個(gè)方面。

一、壯族蛙崇拜的起源

壯族地區(qū)自古以來(lái)就存在著對(duì)蛙的崇拜。壯族古代沒(méi)有自己的文字，其文化歷史的傳承一般是由口頭文學(xué)來(lái)完成。因此，我們可以從壯族的口頭文學(xué)中來(lái)了解壯族崇拜青蛙的起源問(wèn)題。

流傳在廣西東蘭、巴馬、鳳山等壯族地區(qū)的《螞蟲(chóng)另歌》（螞蟲(chóng)另即青蛙）唱到：“天下樹(shù)有根，地上水有源。說(shuō)其孝螞蟲(chóng)另，更是有來(lái)源。說(shuō)來(lái)根底長(zhǎng)，數(shù)來(lái)源流遠(yuǎn)。說(shuō)到布洛陀，數(shù)到姆六甲。才對(duì)它的根，才中它的源。”歌謠中提到的布洛陀、姆六甲都是傳說(shuō)中壯族的祖先。布洛陀、姆六甲的出現(xiàn)，表明壯族的蛙崇拜可上溯到遠(yuǎn)古社會(huì)時(shí)代。“鑒于它最終歸之于姆六甲，而姆六甲又是壯族社會(huì)中的女性始祖，‘姆’為壯族對(duì)婦女的統(tǒng)稱(chēng)。因此，具體地說(shuō)，壯族的蛙崇拜，當(dāng)不晚于母系氏族社會(huì)。”

二、壯族蛙崇拜的現(xiàn)象

從考古發(fā)掘、歷史文獻(xiàn)以及民俗學(xué)資料來(lái)看，壯族先民在傳統(tǒng)宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣中都存在過(guò)或保留著蛙崇拜的遺風(fēng)。雖然隨著時(shí)間的推移，壯族的蛙崇拜在歷史上有過(guò)不同程度的變遷，但與青蛙有關(guān)的神話傳說(shuō)、節(jié)日習(xí)俗以及民間藝術(shù)等至今仍在壯族地區(qū)廣泛流傳。

（一）神話傳說(shuō)中的蛙崇拜。

在壯族地區(qū)，流傳著許多關(guān)于蛙與本民族息息相關(guān)的神話傳說(shuō)和從遠(yuǎn)古流傳下來(lái)的歌謠。有些是關(guān)于蛙與生育神、祖先的創(chuàng)世神話；有些是關(guān)于蛙與上古習(xí)俗的傳說(shuō)；有些是關(guān)于蛙人婚媾的神話故事；有些是關(guān)于蛙與豐饒崇拜關(guān)系的歌謠和神話傳說(shuō)等。在這些傳說(shuō)中，最值得我們注意的當(dāng)是那些通過(guò)蛙人婚媾形式來(lái)表現(xiàn)青蛙生殖力的。

廣西隆林壯族地區(qū)流傳著《青蛙仙子》的傳說(shuō)：作為人類(lèi)代表的老三一家，正面臨著絕種的嚴(yán)峻情況。這時(shí)，黑青蛙變成人形來(lái)到了他們家中，并與勤勞的老三成婚，繁衍下了后代，使這個(gè)家庭的生殖危機(jī)得到了解決。在廣西百色壯族地區(qū)流傳的故事《蛤蟆皇帝》，說(shuō)的是有一位風(fēng)水先生家的三媳婦生下了一只蛤蟆，蛤蟆長(zhǎng)大成人后，想娶公主為妻，于是變成了一個(gè)英俊的小伙子，如愿娶到公主，并當(dāng)上了一個(gè)把國(guó)家治理得很強(qiáng)大的皇帝。這些神話故事都揭示了這樣一個(gè)道理：青蛙能變?nèi)艘约芭c人婚媾后所具有的巨大、神奇的生殖力量。

除了蛙人婚媾的神話故事外，壯族地區(qū)至今仍流傳著許多蛙與豐饒崇拜文化有關(guān)聯(lián)的歌謠和神話故事。比如流傳于廣西大新縣壯族地區(qū)的《會(huì)說(shuō)話的青蛙》、廣西東蘭縣大同鄉(xiāng)里龍村流傳的《螞蟲(chóng)另歌》等都是描述青蛙對(duì)于人類(lèi)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的神奇作用。在這些神話傳說(shuō)中，青蛙被賦予了非凡的智慧，并被視為民族的保護(hù)神，成為了人們崇敬與歌頌的對(duì)象。

（二）節(jié)日習(xí)俗中的蛙崇拜。

蛙崇拜已經(jīng)滲透在壯族人民生活的各個(gè)方面。至今在壯族地區(qū)仍流傳著許多與蛙崇拜有關(guān)的節(jié)日與習(xí)俗。其中最為有名的是在紅水河沿岸的廣西東蘭、巴馬、鳳山和天峨一帶壯族地區(qū)流傳著的一年一度的祭祀螞蟲(chóng)另的盛會(huì)——“蛙婆節(jié)”。壯族一般稱(chēng)青蛙為“螞蟲(chóng)另”，但對(duì)祭祀盛典中的青蛙則尊稱(chēng)為“蛙婆”。“蛙婆”是吉祥的象征，是母神的化身，在螞蟲(chóng)另中具有崇高地位。整個(gè)節(jié)日活動(dòng)以祭祀“蛙婆”為主，一般從農(nóng)歷正月初一(或初二)開(kāi)始,持續(xù)一個(gè)月之久。由于地域差異,各地的起止時(shí)間及活動(dòng)儀式不完全一樣,但整個(gè)過(guò)程大體包括找蛙婆、祭蛙婆、陪蛙婆出游、葬蛙婆四個(gè)部分。

1.找蛙婆。正月初一清晨，全村的男青年就全體出動(dòng)到田野里找青蛙，第一個(gè)找到青蛙的人，被認(rèn)為今年運(yùn)氣好，他必須通報(bào)眾人，放七聲土炮，向雷神報(bào)喜，表示他與青蛙結(jié)婚，成了雷神的女婿，故稱(chēng)青蛙郎。

2.祭蛙婆。一般有一個(gè)主祭人，可由青蛙郎充任主祭人，把青蛙放在一個(gè)精致的小棺材內(nèi)，外罩一個(gè)彩紙?jiān)幕ㄞI，接著把青蛙抬到村寨的公共活動(dòng)場(chǎng)所，懸于梁上，這時(shí)人們要擊銅鼓，放鞭炮，圍著青蛙唱《螞蟲(chóng)另歌》。

3.陪蛙婆出游。人們抬著青蛙游村串戶(hù)，到各家去祝賀新年，每家都要向報(bào)喜的人們贈(zèng)送米、錢(qián)，有些還送粽子、彩色雞蛋。這些東西被認(rèn)為是吉祥的東西，謂之“福壽品”，要全村人共食，據(jù)說(shuō)有延年益壽、祛病強(qiáng)身的功能。男女青年為青蛙守靈，通宵達(dá)旦地唱山歌。

4.葬蛙婆。這是蛙婆節(jié)的高潮，當(dāng)天清早主祭人在歌場(chǎng)旁邊豎起一根長(zhǎng)的竹蒿，上扎紅、藍(lán)、白三色長(zhǎng)幡，下支高架，懸吊銅鼓，不停地敲打。大家抬著青蛙的靈柩，唱著《青蛙歌》，繞著田地轉(zhuǎn)一圈，然后抬到青蛙墳安葬。

就整個(gè)“蛙婆節(jié)”而言，作為主角的青蛙在人們的心中具有非常崇高的地位。在“蛙婆節(jié)”里，青蛙具有一定的獨(dú)特性——不但具有神性，同時(shí)還被視為女性——這在遠(yuǎn)古時(shí)代常是生育神的化身。同時(shí)，在“蛙婆節(jié)”活動(dòng)中，很多的內(nèi)容都是圍繞祈求生殖——農(nóng)作物的豐收、六畜興旺以及人類(lèi)生命的健壯和壽命的延長(zhǎng)來(lái)展開(kāi)。可以說(shuō)整個(gè)“蛙婆節(jié)”自始至終都在體現(xiàn)壯族人民對(duì)青蛙的生殖崇拜和對(duì)豐饒的祈求。

（三）民間藝術(shù)中的蛙崇拜。

壯族的許多民間藝術(shù)中都出現(xiàn)青蛙的形象，最為有名的是蛙紋銅鼓以及花山壁畫(huà)的蛙神崇拜。

銅鼓是壯民族最具代表性的文化遺存之一。在壯族聚居地區(qū)出土的所有銅鼓雕像中，以青蛙的雕像最為廣泛也最為典型。一般說(shuō)來(lái)，銅鼓上的青蛙雕像多為偶數(shù)，每面有

四、

六、八只不等。其造型并不是生活中青蛙形狀的完全寫(xiě)實(shí)，而多帶象征意味。顯然，青蛙塑像裝飾的銅鼓與壯族傳統(tǒng)文化有很大的聯(lián)系。有不少學(xué)者從農(nóng)耕文化的角度出發(fā)，認(rèn)為蛙飾銅鼓與祈雨有關(guān)。如：德國(guó)學(xué)者邁爾認(rèn)為銅鼓飾蛙“意在喚雨”。法國(guó)學(xué)者M(jìn)．P．塞斯蒂文也認(rèn)為是青蛙的呱呱聲把雨引來(lái)，而銅鼓沉重的聲音像一群青蛙所發(fā)出的巨大聲響，能誘使雨神給大地送來(lái)傾盆大雨。此外還有學(xué)者認(rèn)為，蛙飾銅鼓不僅與祈雨有關(guān)，還與壯族先民對(duì)生殖的祈求有關(guān)。銅鼓上有一類(lèi)“累蹲蛙”雕像，指的是一只大青蛙（雄蛙）背上馱一只小青蛙（雌蛙），雌雄抱對(duì)，象征著生命的繁衍。“累蹲蛙”的出現(xiàn)，把壯族先民渴求生殖繁衍的愿望表現(xiàn)得淋漓盡致。

花山壁畫(huà)是我國(guó)最大的崖畫(huà)群，繪于春秋戰(zhàn)國(guó)至漢朝時(shí)期，主要分布于左江及其支流明江流域的寧明、憑祥、龍州、大新、崇左等七縣，形成大約200多公里的畫(huà)廊，畫(huà)面磅礴宏大。畫(huà)幅中有人像、獸像、物像等。多數(shù)人像在0.6米至1.5米之間，雙腳下蹲叉開(kāi)，呈八字形，雙手向上平舉，與人頭呈山字形。整個(gè)人像酷似青蛙在水中游泳的姿勢(shì)。這些畫(huà)像說(shuō)明了這一時(shí)期壯族先民對(duì)蛙神的濃厚興趣以及蛙崇拜的盛行。

除了上文提到的蛙飾銅鼓和花山壁畫(huà)，許多壯族民間雕刻、刺繡、服裝上也都出現(xiàn)青蛙的形象。可以說(shuō)，青蛙形象已經(jīng)深入壯族人民的心中，并對(duì)他們的生活產(chǎn)生了重大的影響。

三、壯族蛙崇拜現(xiàn)象的文化本質(zhì)

通過(guò)對(duì)上述蛙崇拜現(xiàn)象的分析，我們大致可以看出壯族蛙拜所蘊(yùn)涵的文化本質(zhì)。

（一）蛙崇拜文化是壯族生殖崇拜文化的表現(xiàn)方式之一。

生殖崇拜是人類(lèi)原始初民信仰的基礎(chǔ)。原始先民起初只認(rèn)識(shí)到女性有生育功能,以為新生命就是女性自身生長(zhǎng)出來(lái)的。為了增加人口,他們實(shí)行女性生殖崇拜。青蛙由于自身的體形以及強(qiáng)盛的生殖力，被壯族先民視為女性的化身，成為生殖崇拜的對(duì)象。“從表面上看，蛙的肚腹和孕婦的肚腹形狀相似，一樣圓渾而膨大，蛙口與女性的陰戶(hù)亦相似；從內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，蛙的繁殖能力很強(qiáng)，產(chǎn)子繁多，一夜春雨便育出成群的幼體，因此，蛙作為女性生殖器的象征，深受遠(yuǎn)古先民的膜拜。”人們這種對(duì)于生命繁衍的祈盼，常常是通過(guò)神話與傳說(shuō)的形式來(lái)體現(xiàn)的。上文所提到的有關(guān)青蛙與生育神姆六甲、蛙人婚媾等神化傳說(shuō)故事就是壯族原始先民對(duì)生命誕生的愿望。

（二）蛙崇拜文化是壯族稻作豐饒文化的具體表現(xiàn)。

壯族在其漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，為適應(yīng)特定的地理環(huán)境，便以稻作生產(chǎn)為主要的生產(chǎn)方式。因此，對(duì)稻作豐饒的祈盼，也就在壯族自然崇拜文化中占據(jù)著較大的比重。青蛙與稻作豐饒文化的關(guān)系一直比較清晰地保留在壯族傳統(tǒng)文化中。眾所周知，在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，水是最為重要的因素之一。在古代社會(huì)中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所需要的水，基本上是受制于自然降雨。換句話說(shuō)，每年雨水的多少直接影響到農(nóng)作物的收成。因此，在壯族傳統(tǒng)文化中，青蛙對(duì)于豐饒的影響也常常是通過(guò)其與雨水的關(guān)聯(lián)來(lái)體現(xiàn)的。在壯族先民看來(lái)，密集的蛙聲與滴答的春雨是交織在一起的。青蛙具有預(yù)告降雨和控制水旱的能力。于是，先民便以為青蛙具有某種神秘的超級(jí)力量，能夠支配雨水的降臨。因此就認(rèn)為，只要虔誠(chéng)地崇拜青蛙，就能感動(dòng)雷神普降春雨，隨之就產(chǎn)生了以青蛙為對(duì)象的崇拜活動(dòng)和祈雨活動(dòng)。青蛙崇拜充滿(mǎn)了濃厚的對(duì)于稻作崇拜的文化意味，是壯族先民對(duì)自身稻作文明精神生活追求的一種寄托。

青蛙崇拜文化是壯族傳統(tǒng)文化中一個(gè)重要的組成部分。隨著社會(huì)發(fā)展、文化變遷，蛙在壯族物質(zhì)生活和精神生活中不斷被賦予新的內(nèi)涵，但由于固有的思維定式，蛙在壯族人民的心中仍然居于神圣的地位，并不斷影響著人們的生活。新晨：