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摘要：扎染工藝早在秦漢時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，歷史悠久。現(xiàn)今留存在云南省大理白族自治州的扎染工藝是我國(guó)傳統(tǒng)絞纈工藝的重要代表，是一份值得我們珍視和承繼的寶貴的民族文化遺產(chǎn)。扎染的圖樣題材多樣、內(nèi)容廣泛，蘊(yùn)涵著白族藝術(shù)的精粹。筆者以大理周城村為例從扎染的歷史、工藝、紋樣及發(fā)展等方面深入分析其藝術(shù)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：白族；扎染；工藝；蝴蝶；傳統(tǒng)

一、白族扎染溯源

扎染古時(shí)候稱為“絞纈”，是我國(guó)歷史悠久的染織工藝，在秦漢時(shí)期，中原地區(qū)就已經(jīng)開始出現(xiàn)絞纈工藝，隨之在隋唐年間工藝發(fā)展到達(dá)鼎盛，其中扎花工藝、染色技術(shù)、染料的制作和流傳的地域等都達(dá)到了前所未有的發(fā)展。然而宋代皇帝下令將扎染作為皇宮專用品，嚴(yán)禁民間制造使用。一方面，皇宮貴族壟斷了扎染技術(shù)，使得扎染工藝在民間逐漸失傳；另一方面扎染的制造生產(chǎn)在官方的督促下，技藝有了很大的提升，也為之后扎染在西南地區(qū)的繁盛奠定了基礎(chǔ)。到了元代，由于經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、朝廷的染纈禁令等方面的原因，再加上中原地區(qū)常年征戰(zhàn)，扎染工藝在中原地區(qū)逐漸消失了。西南遠(yuǎn)處邊陲，自然資源豐富，生態(tài)環(huán)境發(fā)展平衡，社會(huì)格局安定，為手工技藝提供了優(yōu)越的物質(zhì)條件。因此，古老的扎染工藝在西南這片土地上生根發(fā)芽。說起扎染，就不得不提的就是大理市喜洲鎮(zhèn)周城村了。周城是大理最大的白族聚居的自然村，更是被譽(yù)為“白族扎染之鄉(xiāng)”。正所謂“家家有染缸，戶戶出扎染”，更巧的是修建在周城村中的滇藏公路段無(wú)疑給扎染的銷售提供了優(yōu)越的地理位置。

二、白族扎染工藝1.扎染原料

（1）布料選擇布料的好壞對(duì)扎染制品的優(yōu)劣有著密不可分的聯(lián)系，扎花花樣和縫扎手法都需要與布料相匹配。扎染用布品種很多，但會(huì)因織物不同而使染色效果有很多差別。在扎染的傳統(tǒng)工藝中染布都是以自家或集市購(gòu)買的手工紡織的土布，布面較窄。（2）染料白族歷史上傳統(tǒng)使用的染料都是自家種的土靛，用板藍(lán)根、蓼藍(lán)等天然植物染料，再加入各種輔料制成。2.扎染工序（1）手工縫扎也稱為扎花，婦女在白布上依據(jù)之前印好的扎染圖樣用針線一針針縫制，這道工序是整個(gè)工藝中第一關(guān)鍵，它決定扎染圖案形成的樣式，縫扎過程需要十分細(xì)致，故均由女性來(lái)承擔(dān)。（2）脫漿為了有更好的染色效果，需要對(duì)布料在染色之前進(jìn)行一道退漿、漂白的處理程序。首先，需要將扎好的染布放入清水中浸泡，脫去布料上的漿質(zhì)，使染布更加柔軟，讓染料更易滲透。浸泡一日后將染布放入脫水機(jī)甩干或用手?jǐn)Q干，以避免染布太濕潤(rùn)影響染料的滲透。（3）浸染浸染的方式根據(jù)地區(qū)的不同均有差異，大理周城村的村民們采取冷染的染制方法，將脫槳后的扎染布反復(fù)浸泡在用自制土靛染料中，浸染的次數(shù)不同也就決定了布料色彩的深淺。（4）出缸每天清晨的第一道工作就是出缸，出缸是一個(gè)重體力活，一般由男子擔(dān)當(dāng)。出缸是將已浸染好的布料從染缸中取出、擰干、晾曬。到現(xiàn)在大部分家庭作坊中都是使用洗衣機(jī)進(jìn)行脫水，大大的節(jié)省的了人力，又利于曬干。（5）拆線染布在曬干后就可以拆線了，拆線的工序雖不復(fù)雜，但是必須小心謹(jǐn)慎，如果布料有破損，則前功盡棄。因而這道工序還是讓扎花的婦女承擔(dān)，她們熟悉針法，可以拆的快還免于破損。（6）漂洗、晾曬、熨平最后，便是將拆好線的扎染布放進(jìn)裝滿清水的木缸中反復(fù)進(jìn)行漂洗，之后曬干、碾壓平整。3.工藝特點(diǎn)白族扎染工藝有自身獨(dú)特的工藝特點(diǎn)，體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：（1）扎染的整個(gè)工藝流程十分傳統(tǒng)，均是人工操作，采用天然植物染料，環(huán)保健康。（2）工藝中最核心的便是婦女的縫扎手法，根據(jù)扎花紋樣的不同使用的針法、扎法和捆法都不相同，即使圖案一樣做出的成品也因縫扎的松緊、輕重在浸染后，染布也將呈現(xiàn)不一樣的暈染效果，所以也可以說并沒有兩張一模一樣的扎染存在。

三、白族扎染紋樣

大理白族扎染是白族傳統(tǒng)的手工工藝，它是白族人民智慧的象征。扎染的紋樣取自民間藝術(shù)，經(jīng)歷了白族歷史的傳承與變化，蘊(yùn)涵著豐富的白族文化的精粹。在改革開放以后，人民的生活水平不斷提高，市場(chǎng)的需求逐漸增大，這些因素推動(dòng)了大理地區(qū)的扎染工藝不斷地向前發(fā)展。1.扎染中的蝴蝶圖案白族扎染的紋樣大多是從自然界中的花草植物、魚蟲鳥禽和幾何形圖案等演變而來(lái)，其中“蝴蝶”是白族扎染中最常見也是最受歡迎的扎染圖案。白族扎染中的蝴蝶圖案各式各樣，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)大約有五十多種，就形狀而言有對(duì)稱的單體蝶紋、雙體蝶紋、四體蝶紋，還無(wú)數(shù)蝶紋組成一個(gè)圓圈等。2.蝴蝶崇拜蝴蝶是美的象征，以其自身的身美、形美和色美被人們所欣賞，被譽(yù)為“會(huì)飛的花朵”是人們對(duì)美的一種憧憬和向往，還有對(duì)未來(lái)的無(wú)窮遐想。蝴蝶是多子的象征，具有繁衍生命的意義，蘊(yùn)含著人們對(duì)求子的一種希冀和追求。因此在白族的傳統(tǒng)中往往用蝴蝶來(lái)寓意人丁興旺。蝴蝶也是忠貞愛情的象征，自古我國(guó)民間傳說《梁山伯與祝英臺(tái)》就講述了一對(duì)凄美的戀人生前不能成為彼此的伴侶，死后也要變成一對(duì)蝴蝶雙宿雙飛的故事。愛情是人世間最美好的感情，因而常常將愛情與蝴蝶相提并論，于是蝴蝶成為愛情的一種隱喻和象征。緣于上述文化背景，蝴蝶便演變成大理白族民間信仰中的一部分，并升華為意識(shí)形態(tài)上的一種向往和追求，并稱之為“蝴蝶崇拜”。在世界各國(guó)的民族史上，都需要經(jīng)歷像圖騰崇拜這種自然崇拜的歷史過程，而蝴蝶崇拜是我國(guó)最古老的圖騰崇拜之一，但每個(gè)民族之間的文化發(fā)展與歷史背景有一定的差異。例如，在漢族中，因?yàn)椤昂迸c“福”在漢語(yǔ)中是諧音相關(guān)，蝴蝶就成了“福”的象征。而著名的“蝴蝶泉”就在大理，自然而然“蝴蝶泉”就與蝴蝶崇拜有關(guān)。在大理蒼山云弄峰下，有一泉，水如噴珠吐玉，終年不涸。泉邊有一株合歡古樹，枝葉茂密，花形似蝶，明代徐霞客在其游記中寫道：“泉上大樹，當(dāng)四月初即發(fā)花如蛺蝶，須翅栩然，與生碟無(wú)異。又有真蝶萬(wàn)千，連須勾足，自樹顛倒懸而下，及于泉面，繽紛絡(luò)繹，五色煥然”。每年一到農(nóng)歷四月合歡樹開花季節(jié)，彩蝶紛飛，聚集枝頭，連須鉤足，首尾銜接，懸于樹枝之上，甚是好看。故每逢此時(shí)，大理白族的青年們紛紛相約觀賞彩蝶，談天說地，成為白族青年談情說愛的節(jié)日。所以，將此泉命為“蝴蝶泉”，此樹名為“蝴蝶樹”，此日稱為“蝴蝶會(huì)”，由此可見大理白族人民對(duì)蝴蝶的崇拜和熱愛。在扎染中流行的“蝶戀花”圖案正是這個(gè)美麗傳說的見證。蝴蝶的情結(jié)已凝聚稱為白族人民心靈的一種共鳴，一種文化的認(rèn)同，而代代相傳。

四、白族扎染紋樣

隨著科技的發(fā)展，時(shí)代的更迭，白族扎染的前景更為廣闊。如今，白族扎染的花色已經(jīng)有上千種，花型有七百多種，五百多種的紋樣，二十五種針法，十七種捆法。扎染工藝傳承人為了拓展外地市場(chǎng)也在扎染圖樣等創(chuàng)作上融合了其他民族的文化特色，適應(yīng)了世界各地購(gòu)買者的不同需求。然而，融合各地的文化特色有利也有弊，也是對(duì)扎染傳統(tǒng)文化的一次巨大考驗(yàn)。如上所述，白族扎染的價(jià)值不僅僅只是一件商品可以言說的，它是白族文化及審美意象、心理素質(zhì)、民族性格的載體，它極高的價(jià)值的核心是傳統(tǒng)。目前，過多的文化滲透，過多民族融合，扎染正漸漸失去它的傳統(tǒng)。例如，扎染的布料不再是純手工紡織的土白布，而說現(xiàn)代紡織機(jī)器加出來(lái)的白布；再比如，為了節(jié)約成本，已經(jīng)用染料代替原始的植物染料，周城原先種的漫山遍野的板藍(lán)根已經(jīng)被大蒜、蠶豆等高產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)作物所代替。筆者認(rèn)為一項(xiàng)古老的傳統(tǒng)工藝一定要在保留它最本質(zhì)最純真的那一部分的基礎(chǔ)上再加以創(chuàng)新和發(fā)展。例如，在扎染的生產(chǎn)過程中，它的染料必須是以板藍(lán)根為主的天然染料。在堅(jiān)持它的傳統(tǒng)下我們?cè)偌右詣?chuàng)新，創(chuàng)新圖案樣式以滿足不同人群的需要，適應(yīng)市場(chǎng)的需求。

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作者：梁雨婷；余昌 單位：昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院