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一、順應天性：點燃幼兒成長的基因

所謂天性，《教育大辭典》上的注解是“人的先天本性”。語出自《荀子•儒效》，“是天性也，積靡使然也。”也就是說天性是自然給予的、先天的一種客觀存在，教育只有去啟蒙、點燃、引領，才能達到發展之目的。這就決定著教育要遵循孩子生命蓬發的內在邏輯，順應孩子的天性。即要讓孩子自由地表現他們的涂鴉、游戲、好奇之心，以生活般的真實來實施教育。《中庸》開篇即指出：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”意思是說，天所賦予人的就叫做性，循性而行就叫做道，修治此道就叫做教。柳宗元在《種樹郭橐駝傳》中講述的故事，也形象地揭示了教育要順應孩子天性的道理。郭橐駝以種樹為職業，他種的樹沒有不成活的，每一棵都長得高大茂盛，結的果實又好又多。他在回答訣竅時說：“能順木之天，以致其性焉爾。”意思就是說，我沒有什么特別的地方，只不過順應樹木的本性，讓它自由自在地生長罷了。

在兒童的眼中，自然事物同他們一樣，是有生命、有喜怒、有意識的。他們可以與小草共眠、為螞蟻加油、跟積木對話；他們認為“水中有月”“花開有聲”“天黑有魔鬼”。正所謂，一加一等于二，那是成人學了數學后的大腦反應，是按照成人的邏輯、客觀標準而得出的結論。但在幼兒的世界里，一加一肯定不會正好等于二，潛藏著太多太多的“新奇答案”。正如費魯奇所說：如果說成人的“腦袋里都是尋常定式的邏輯”，那么小孩就“寬廣多了”，“小孩的思考是散點式的，不會走你事先規劃的路徑，自由自在，天馬行空、獨來獨往”。魯迅在《看圖識字》中也稱贊兒童：“孩子是可以敬服的，他常常想到星月以上的境界，想到地下的情形，想到花卉的用處，想到昆蟲的語言；他想飛上天空，他想潛入蟻穴……”盧梭在《愛彌兒》開篇中的話更讓我們深思：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到人的手里，就都變壞了。”他認為，不但因為天性至善，教育應順應天性的自然發展，而且就教育的效果來看，惟有順應天性發展才是上乘。由此可見，不是孩子的思維有問題，而是我們大人要以合理的行為去接受孩子、引領孩子、發展孩子。

二、發展天性：創生幼兒成長的彩虹

布魯姆在《教育評價》一書中劈頭提出的責問——“是選拔還是發展”的問題，值得我們傾聽。我們可以發現，曾經暢銷和風靡過的《早期教育和天才》《神童作坊》《哈佛女孩劉亦婷》，這些書的理論、主張、做法其實是違背兒童成長天性的。事實也證明了：魏永康的成長煩惱、王思涵被大學勸退、寧鉑的“逃亡”……凡是違背孩子成長天性的教育，遲早是要失敗的。自然主義的教育思想核心是：兒童的成長發展有其身心發展的規律，教育應當從尊重、順應兒童的天性出發，尊重兒童的自然本性，遵循兒童認識事物的特征，滿足兒童的需要，順應兒童的興趣，關注兒童的文化適應等。蒙臺梭利認為兒童有一種與生俱來的“內在生命力”，這種生命力是一種積極、活動、發展著的存在，它具有無窮無盡的力量。教師要做的工作，就是設法藝術地把潛藏在孩子身上的“內在生命力”點燃。每個孩子都有著自己發展的特定“時間表”。就像孩子長身體一樣，有些孩子在小時候長得很快，到了一定年齡卻開始緩慢增長或者不再長了；而有些孩子在小時候“不太長個兒”，在你意想不到的時候卻“突飛猛長”。生命不在管制而在于放牧，因為天性是自然賦予孩子的，不是人力所能控制。發展孩子是要在尊重和順應孩子天性的基礎上發展，只有在天性的展現中，我們才能把握孩子多種發展的可能性，使潛在的能力得到最大程度的開發。正如冰心所說：“讓孩子像野花一樣自然成長。”筆者認為，新西蘭的“學習故事”值得我們借鑒。

新西蘭“學習故事”的核心是改變了我們過去的兒童觀、教育觀，即“相信每個孩子天生就具有解決問題的能力”，這與我們的《幼兒園教育指導綱要（試行）》和《3-6歲兒童學習與發展指南》的精神其實是契合的。但要把“學習故事”拿來為我所用，其實不是一件容易的事，它不單單是寫寫幼兒學習故事那么簡單，學習故事一定要記錄那些真正有價值、有意義的“魔法時刻”。如果我們的教育理念不轉變，教育教學的行走方式不改變，還是認為孩子沒有力量、需要精心呵護，那么“學習故事”這一外來物要在我國生根、開花、結果是不可能的。“學習故事”套用張愛玲的一句話來說，那就是要求教師為幼兒“變得很低很低，低到塵埃里，從塵埃里開出花來”，做一名長大的兒童，懂兒童會研究兒童的人。蘇霍姆林斯基把整個心靈獻給了孩子，在其教育理念中，他相信教育具有強大的力量，相信每一個孩子的可教育性。也正如維果茨基認為的那樣，兒童有自己的“大綱”。他指出，學前教育是否成功，取決于“教師的大綱變成兒童自己的大綱的程度”。如果做不到這一點，則是斷然難以實現的。

作者：邢舟亞單位：浙江省嵊州市經濟開發區中心幼兒園園長