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摘要：

《愛彌兒》一書承載了盧梭通過回歸自然式教育以實現(xiàn)自然人到公民的順利過渡的教育觀念。本文從理論和實踐角度對自然主義教育觀進行了適應(yīng)性研究，認為自然主義教育觀有著難以自愈的內(nèi)部沖突，在實踐中有待修正。

關(guān)鍵詞：

愛彌兒；自然主義；教育

一、自然標(biāo)準(zhǔn)的缺失是自然主義教育觀的根本性障礙

盧梭認為人有三種天性，分別是自愛、愛人及憐憫。對于這幾種天性，盧梭僅僅作了自己性善論的一種論證，并未對這些證據(jù)本身的價值標(biāo)準(zhǔn)給出具體依據(jù)。

二、“愛彌兒”的公民特征的不穩(wěn)定暴露了盧梭政治理想基礎(chǔ)的薄弱

在《愛彌兒》中，盧梭概括了他政治理想的三個基礎(chǔ)：其一，對于一個政府，為了要判斷它們現(xiàn)在是什么樣子，就必須知道它們應(yīng)當(dāng)是什么樣子；其二，當(dāng)知道什么是政府的時候，唯一要做的事情是去尋找最好的政府，目的是為了樹立人權(quán)；其三，從事這樣一種研究的時候，我們所需要的并不是巨大的才能，而是對正義的真誠的愛和對真理的尊重。基于這三個方面，他從邏輯上假定了“自然狀態(tài)”的自由平等法則，沿著這一人類生存的“應(yīng)然”方向，通過一整套政治設(shè)計論證了實現(xiàn)人類自由平等的方案，而這一方案盡顯浪漫，卻與實然狀態(tài)的政治狀態(tài)相距甚遠。

三、外部環(huán)境的動態(tài)性使得教育過程不可控

就教育對象即“愛彌兒”本身而言，本質(zhì)上就是外部環(huán)境對愛彌兒的直接或者間接的影響。就同一個主體而言，所處的時代不同，發(fā)展軌跡就存在差異；所在的地域不同，“愛彌兒”的命運結(jié)局就可能完全不同。外部環(huán)境具有偶然性，這種偶然性是必然的，絕對的。當(dāng)“愛彌兒”處于人的教育的活動過程中時，由于人對于自身發(fā)展階段性成果利用的方式不盡相同，“愛彌兒”受到的影響也必然不同；當(dāng)愛彌兒在接觸并從事物中學(xué)習(xí)時，由于事物的發(fā)展本身有一定的偶然性，所以得到的知識也必然難以保持穩(wěn)定一致。

四、“消極教育”下存在放縱惡習(xí)之虞

“消極教育觀”對保障人的教育遵從自然規(guī)律具有一定的指導(dǎo)性，但現(xiàn)實的情況是，隨著兒童認知和自我意識的強化，進行消極教育在相當(dāng)程度上意味著放縱，一旦偶然接觸不良行為，會產(chǎn)生行為慣性；如若缺乏外力干擾介入，這種不良行為的偶然性被強化，則容易發(fā)展成為惡習(xí)和罪惡，這是與消極教育的目的背道而馳的。“消極教育”對教育階段的劃分具體到了年齡，這種量化思路是一大進步，但是隨著社會的發(fā)展，整個人類的心理和生理發(fā)展規(guī)律與18世紀(jì)早已不同，關(guān)于各個階段的年齡定位也應(yīng)當(dāng)有所發(fā)展，當(dāng)代兒童趨向于早熟，無論從心理或者生理發(fā)展，都越來越多地表現(xiàn)出“小大人”特征。

五、自然主義教育觀評價

盧梭認為人生來是自由、平等的，這為解放教育對象，培養(yǎng)多樣化人才教育觀奠定了基礎(chǔ)，具有較大的進步意義。從培育公民的教育目標(biāo)看，教育應(yīng)該是根據(jù)社會需要來塑造新的社會成員，而不能無視教育目標(biāo)，任憑兒童無節(jié)制地自發(fā)成長。而“在社會秩序中，所有的地位都是有標(biāo)記的，每個人應(yīng)該為取得他的地位而受教育。”如果在遵從自然原則的過程中，偶然性事件使得兒童的認知和行為與其地位發(fā)生偏離，那么自然原則就是對兒童成長過程中存在的偏見的強化，由于不得不同自然或社會制度進行斗爭，所以必須在教育成一個人還是教育成一個公民之間加以選擇。

我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，出現(xiàn)了許多新的問題，面對社會的不平等和橫流的物欲，人在發(fā)展過程中容易喪失自然本性。盧梭在“培育愛彌兒”過程中體現(xiàn)的自然主義教育觀反對人與自然的異化，呼吁人本性的回歸，對當(dāng)今中國教育實踐仍具有較強的指導(dǎo)意義。由于視野的局限性和社會形態(tài)的異化，其“回歸自然”的思想內(nèi)容和實現(xiàn)路徑需要結(jié)合我國國情進一步優(yōu)化，才能真正為我國教育發(fā)展提供啟發(fā)。

參考文獻：

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[3]李敬巍，劉鴻鶴.政治哲學(xué)中的浪漫主義——析盧梭的政治“烏托邦”[J].社會科學(xué)家，2011，（5）：21-23.

作者：胡穎 單位：西華師范大學(xué)教育學(xué)院