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作為中國西南地區分布較廣、人口最多的少數民族———彝族，由于其特殊的社會環境和生活條件，導致彝族文化呈現出多樣性和復雜性。彝族社會生活中處處都能見到酒，而彝族酒歌就是彝族文化中的一朵奇葩，在彝族人的生活中歌與酒總是相伴的，彝族生以酒迎來，死以酒送歸。在彝族人生活的主要部分，如彝族婚喪大事要用酒，接待客人要用酒，日常生活更離不開酒，而且有酒必有歌，飲酒必唱酒歌，長此以往并形成了彝族酒歌。彝族酒歌的種類有多種多樣，一般分為祭酒歌、敬酒歌、勸酒歌、猜拳調、留客調等幾類。但是無論哪類酒歌，它們的歌詞總有一個共同點，那就是酒歌的歌詞多以五字四句或七字四句為一個小段，這與彝族的語言有著緊密的聯系，演唱多用彝語，由于歌者是借酒抒情，所以演唱的環境都是在家里或宴席上演唱。早期演唱無伴奏，后來由于社會的進步，彝族人民的生活環境得到了明顯改善后，大部分彝族人有機會學習樂器，所以后來的演唱中也有用彝族樂器加以伴奏。演唱的形式也向多樣化發展，有獨唱、對唱、雙人齊唱、眾人齊唱和一領眾和等等。

酒歌與彝族文化傳承的關系

彝族酒歌本身而言就是彝族文化中的一顆璀璨明珠，它內涵豐富，寓意深遠，他的傳唱中已經表現出彝族人民的生活習俗，彝族酒歌與彝族的風俗民情有著密切的聯系。常見的如在彝族祭祀活動中，畢摩要向各種各樣的神祭獻美酒，以取悅神靈，求得呵護保佑，為了表達對神的崇拜，讓神高興地、開心地來領受你所獻出的美酒與美食，畢摩就會唱一些有針對性的歌詞來演唱祭祀飲酒歌，后來人們把這類歌曲稱為“祭酒歌”。“祭酒歌”的內容大多是歌頌大自然風調雨順、祖先功德、英雄人物和祈求人丁興旺、家畜平安、風調雨順、生產豐收等為主的內容。“祭酒歌”因為它的神圣莊嚴，所以一般只能由族中的畢摩（祭師）或長老在祭祀中來演唱。大規模的祭祀既是彝族的傳統文化，也是彝族生活中最引人注目的活動。它的主要作用就是本著對神明和祖先的尊重，因此祭祀的時間、地點和祭祀的規程及祭品的使用上都有嚴格要求和規定，并且無論什么形式的祭祀均必須得有酒，而且要做到逢酒必歌，也就是說酒歌在彝族傳統文化中起到了橋梁的作用。如每年農歷七月半祭祖活動由畢摩唱“祭酒歌”中通常出現的歌詞都是跟酒有關，把酒看作是一種非常珍貴的東西，連自己都舍不得喝，拿來敬奉神靈，希望得到神靈的保佑。通過借祭神、祭祖等盛大的祭祀活動來感謝大自然風調雨順，頌懷開天辟地的祖先和艱苦創業的民族領袖，而祭祀的深層次的意義是為了更好地團結今人再創輝煌。因此，在祭祀中，我們可以看到酒歌的重要作用，酒歌激蕩起一個民族不朽的靈魂，譜寫著彝族曲折厚重的歷史文化。

彝族酒歌與家族和諧的關系

彝族酒歌和彝族日常生活有著密不可分的關系，凡是在彝族傳統節慶、婚喪嫁祭等活動或飲宴時主賓們必須互相敬酒，并且敬酒時還會以歌曲的形式來表達自己對親朋好友或兄弟姊妹之間的情感關系，酒歌歌曲內容一般是根據歌者的生活經歷與所表達情感的對象以及活動主題等等，往往因人而異。可見，彝族酒歌和彝族的社會生活、風俗民情有著密切的聯系。由于彝族支系繁多（大致可分為12支系）、分布區域廣，所以也就造成彝族民歌曲調的多樣性。無論是支系繁多還是曲調多樣，它們總是能夠尋根溯源，他們雖然各支系語言各異，但卻又有共同的彝族文字；他們雖然風俗習慣大同小異，但卻有著共同的民族文化。所以，彝族酒歌與彝族各支系的社會生活的關系是一致的，社會功效也是一致的。他們的酒文化都是通過長期的社會生活中形成和發展起來的，而從彝族酒歌中我們不難看出彝族歷史的變遷和彝族社會生活的發展變化；他們的酒歌與各支系的風俗歌都是萬變不離其宗；它與全國各民族中普遍盛行在傳統節慶、婚喪、祭祀等禮儀活動或飲宴時演唱曲相類似，酒歌具有較強的娛樂性和實用性，通過互唱酒歌來交流感情和增進友誼。

一、彝家人以酒歌為待客之道

彝家人把一個人的一生主要分為生、婚、喪3個階段。就彝族的風俗習慣來看，每個階段對這每個人及其家人都是非常重要的。孩子的滿月宴（也稱滿月酒），上就會演唱滿月酒歌，婚喪擺紅白宴（婚嫁的是紅宴，喪葬的是白宴）上就會出現了婚嫁歌和喪葬調等，朋友來了自然有歡迎之類的祝酒歌。如：彝家生育與酒歌。彝族人把生育稱為“喜事降臨”，當婦女生產后，就由孩子的爸爸去外婆家報喜，去報喜時還需要帶上一瓶酒，抱上一只雞（如果生男的就抱母雞，生女的就抱公雞），外婆接到雞后自然就知道喜事降臨，并且也就知道自己的姑娘是生男還是生女，同時宴請親戚朋友以酒帶歌給予祝福。

二、彝族人的婚嫁與酒歌

彝家青年們的婚戀過程一般分為相識、戀愛、說媒、定親、迎親、回門幾個程序。彝族青年男女的婚姻除了少部分依從父母包辦婚姻外，大都的青年男女們均屬自由戀愛后相結合。每當彝家的姑娘長大了，父母就要為長大成人的姑娘建造“姑娘房”，而彝家青年男女的戀情就是在“姑娘房”里成長起來的，因為“姑娘房”是彝族青年男女自由戀愛的地方。彝家青年男女在“姑娘房”對歌，聊天交心，在“姑娘房”他們進一步了解彼此、加深感情。戀愛中的彝家青年男女們彼此的感情是真摯熱烈但不輕浮，彝家青年男女們可在“姑娘房”里過夜，但要尊重彼此不會做出出格的舉動。彝家青年男女談情說愛的行為是十分穩重的，待男女青年互相熟悉，稱心如意，情投意合，男方父母就請媒人，帶上酒去女方家說親。迎親時要舉行迎親儀式，由男方在門外擺一張方桌，上放香案、花瓶、喜酒，新娘到來時，嗩吶吹奏《迎親調》表示歡迎。這時新郎新娘一齊向送親親友作揖致謝，敬獻喜酒。而后，新郎由伴郎領著先向岳丈，繼而向舅舅、姐夫、姑父等親友跪拜。而姑娘出門時，要唱“哭嫁歌”表達對父母的不舍與留戀。

三、彝族人的喪葬與酒歌

喪葬儀式在中國眾多的少數民族中十分重要的，因為他們都認為人雖死而靈魂卻還存在于這個世上。因此，在死者入土壘墳后，還有很多的善后活動。而彝族普遍認為，人有三魂，死后，其中有一魂要回到遠古祖先所居住的地方；而另有一魂要守在墳地旁，為保佑后代子孫家業興旺發達；最后的一魂留在家里接受家人的供奉，保佑家人的吉順。如果不認真供奉留在墳地旁和家里的這兩魂，死者就會成為危害生者的野鬼。因此，在死者入土壘墳后，還要為其收魂、做祖靈牌、作法念咒以超度死者等善后活動。而彝族認為人死后，三魂中的每一魂都和生前一樣，會吃東西，要喝美酒，要為其供奉酒食；也會迷路，要為之念經作法，指明路線。所以在死者入土壘墳后的所有喪葬儀式中都可見到家人為死者敬獻其所喜愛的酒食，用祭酒歌引導死者尋到回歸祖先的故居的安全路線。■彝族酒歌與和諧社會生活的關系彝家人對人誠懇，待客熱情，每當貴客到來，必用酒待客，有酒也就必有酒歌，彝族非常講究待客之道，對人有禮有節，天生熱情好客，在他們的心里客來是喜事，如：彝族最高待客的酒禮是“三道酒”。第一道酒為“攔門酒”，所謂“攔門酒”就是彝家人比較好客，客人來了總是要到門口去迎接，在迎接客人時就會捧酒把客人攔在門口，載歌載舞歡唱“迎客調”，同時還會用酒伴歌迎接客人的到來，客人一到，就由盛裝的彝家姑娘捧上一杯美酒，唱著美妙動聽的酒歌來迎接客人。

如果酒杯內放有木葉，那則表明客人也必須當場回唱一首酒歌；第二道酒為“祝福酒”，客人到后在酒宴上主人向遠方的客人敬獻上美酒與敬酒歌再次表示對客人到來的歡迎與祝福，這類敬酒歌一般有現成的曲調，聲調熱烈高亢，唱詞內容有傳統詞，也有即興發揮的創作，可根據客人的身份唱一些祝福的歌；第三道酒屬“留客酒”，所謂“留客調”就是客人將要走，在彝族人的心里覺得客去實在可惜，因此客人要離開主人家時，主人送貴客走時請客人們喝的離別酒。敬酒時長號、嗩吶同時吹奏“留客調”，男女青年歡歌起舞，主人手捧酒杯，唱起送客人的酒歌，內容為祝福客人幸福、吉祥以及主人的牽掛、挽留，客人必須把這杯酒喝方能啟程。總之，彝族酒歌來源于彝族的現實生活中，彝族酒歌是彝族社會生活的一種真實寫照。目前在日常社會現實生活中已經出現了許多創作型的酒歌，這些酒歌的產生全部源于各表現形式不同的彝族原始酒歌，這些創作型的酒歌與原生態酒歌交叉遍及各民族社會生活中，普及面較廣且有較強的生命力，它們真實地反映出彝族人民團結協作的精神風貌，同時也反映出了我國勞動人民富足的生活與源遠流長的民族文化，特別值得強調的是風格各異的彝族酒歌已經從遙遠的大山中、大霧中、深林中、坡陡中流向了車水馬龍的現代城市。今天，彝族酒歌已經遍及了全國各地，形成了一種人際交流的橋梁工具，它在人際交往中可以起到一種打破語言障礙的交流，拉近了人與人之間的社會關系，通過酒歌的普及與應用，在人際交往中因為有它的存在，給人與人之間形成了一種平等的關系，使社會更加和諧，在民族團結中起到了固化劑的作用。

民參考文獻：

［1］左玉堂主編.彝族文化史［M］.云南民族出版社，2006.

［2］蘇麗春，李艷主編.云南民俗風情與旅游［M］.云南大學出版社，2005.

［3］楚雄州文化局編.楚雄州民間歌曲集成［M］.國際文化出版社.1999.

作者：李永云；倪靜 單位：楚雄師范學院音樂學院