本站小編為你精心準備了格林的社會自由主義論文參考范文，愿這些范文能點燃您思維的火花，激發您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

一、積極的自由與共同的善

在格林看來，英國社會之陷入深刻的危機，是由于長期以來遵循了一條錯誤的思想路線。格林并不否認洛克創立的近代自由主義對英國社會發展所產生的重要作用，但是他指出:洛克的理論實際上是一種個人原子主義或者叫做“個人本體論”。由此得出的結論就是“人不為己，天誅地滅”，這就幾乎不可避免地導致當時英國社會那種“一切人反對一切人”的野蠻狀態，導致社會的嚴重分化。格林接受了黑格爾的觀點，認為個人與社會之間是互相依存的。他批評了英國傳統以來以孤立、靜止、片面的觀點觀察世界的經驗主義，強調整體，強調事物之間的普遍聯系。具體到人類社會，格林認為，任何個人都是處于與他人的相互聯系之中，任何個人都是在與他人的聯系與比較之中才得以區分自己，界定自己。脫離了他人就沒有自我。排除了與他人的聯系，個人就只能是一種絕對單一的東西。用黑格爾的話來說就是:“由于國家是客觀精神，所以個人本身只有成為國家成員才具有客觀性、真理性和倫理性”，因為，“人是被規定著過普遍生活的;他們進一步的特殊滿足、活動和行動方式，都是以這個實體性的和普遍有效的東西為其出發點和結果”①。格林同意黑格爾的觀點，并且將其做了進一步的論證。他指出:“我們人類社會是以每個人都能意識到自己并且把改善自己的生活作為自己的目的的能力作為前提，但是，只有在人類的相互交往中，每個人都被其他人承認為目的，而不僅僅是社會手段，在相互要求之下，人的能力才會實現，我們才會真正成其為人”②;“必須時刻牢記:當我們說人類精神、人的神圣理想只有在人們之間和通過人們才能完成、才能實現時，我們不是否定而是證實了，這種實現和完成只能在社會之中并且通過社會才能發生。沒有社會就沒有個人。”

③因此，格林堅決反對古典自由主義者關于個人帶著先天的權利進入社會的假定。他認為，沒有對社會成員的共同利益的意識就沒有權利。反過來說，任何個人權利都必須得到社會的認可，沒有任何限制的權利和自由實際上是不存在的。他指出:“在某種意義上，沒有人能夠像四處游蕩的原始人那樣隨心所欲做自己喜歡做的事情。這樣的人沒有主人，也沒有人對他說不;但我們不能說他是真正自由的，因為原始人的自由并非長處，而是弱點。最高貴的原始人的實際力量，也無法和一個守法國家中最謙卑的公民相提并論。雖然他不是人類的奴隸，但他卻是自然的奴隸。雖然他全然不受社會的限制，但他卻經受著大自然之必然性的強制。除了服從這種限制以外，他不能從這種強制中解脫出來。所以，服從是通向真正自由的第一步，因為這是走向人類天賦才能充分發揮的第一步。”①格林認為，古典自由主義者所鼓吹的那種不受限制的自由，實際上是一種消極自由。洛克給自由下的定義是:“自由意味著不受他人的束縛和強暴。”②密爾也認為，自由就是按照自己的意愿采取行動。在格林看來，古典自由主義者所強調的自由實際上等于原始人、野蠻人的那種自由。真正的自由不能僅僅限于不受強制、不受限制，還要考慮人們做自己想做的事情的實際能力。他說:“我們可能都會同意，正確理解的自由就是幸福的最大化，而獲得這樣一種自由是我們作為公民的全部努力的真正目的。但是，當我們這樣談論自由的時候，我們應當仔細考慮我們使用它意味著什么。我們不是說自由僅僅意味著免于限制或強制;我們不是說自由只不過意味著我們可以自由地做我們所喜歡的事，不管我們喜歡的是什么。我們并不是指這樣一種自由，它能夠被一個人或一群人所享有，但卻要以他人失去自由為代價。當我們把自由作為某種值得高度珍視的東西來談論時，我們指的是一種去做值得做的事情或者享受值得享受的事物的積極力量(power)或能力(capacity)，而且這種事物也是我們與他人共做或共享的事物。”

③格林在這里已經意識到，自由不僅僅是免于束縛或強暴。在他看來，作為人類社會發展的最高目標，自由不僅意味著人類改造自然、改造社會能力的提高，而且還在于，這種提高不能只為少數人所享有，更不能以犧牲他人的自由為代價。自由應該是全體社會成員的一種“共同的善”。雖然格林仍然自稱為自由主義者，但與古典主義者強調的個人至上明顯不同的是，他更強調社會整體的自由。用他自己的話來說:“如果真正自由的理想是人類社會全體成員力量的最大化，即最大限度地自我發展，那么這樣做就是正當的，即拒絕把自由的榮耀歸于這樣的國家:在那里，少數人的明顯提升建立在多數人貶損的基礎之上;并且這樣來定位建立在自由工業基礎之上的現代社會:其所有的混亂、無知的放縱以及成就的浪費都超過了古代最輝煌的共和國”，而在他看來，“最為一種趨向人類真正自由的進步，如果它是建立在拒絕他人享有同樣機會的基礎之上的話，我們就有理由拒絕承認由某一特殊個人或特殊階級表現出來的高度發展。”④換言之，在格林看來，19世紀后半期的英國社會發展，實際上已經背離了自由主義的原則，已經不能叫做自由主義。真正的自由不能僅為個別人、少數人獨享，必須由全體社會成員共享。格林的理論因此被人們稱之為“社會自由主義”。

二、國家干預

怎樣才能擺脫英國社會當時面臨的嚴重分化危機，使全體社會成員的力量或能力都能實現最大化呢?格林認為，國家干預必不可少。如前所述，按照古典自由主義者的觀點:國家在最好的情況下也不過是一個免不了的禍害，因此，管事最少的政府就是最好的政府。在這樣的背景下提出國家干預，就意味著必須對古典自由主義的國家理論提出挑戰。古典自由主義國家理論的基石是社會契約論。社會契約論內部盡管有不同的支脈和不同的觀點，但這個流派的共同假定是:上帝賦予人們以自然權利和理性。為了擺脫自然狀態，為了保護自然權利，保護自己的利益，在理性的指導下人們彼此之間同意締結契約，交出部分(或者全部)權利，由社會集中使用，于是國家就產生了。格林認為，無論從邏輯上還是從歷史上說，社會契約論都是不能成立的。因為在他看來，一切權利都只能存在于相互聯系之中。所謂的自然人，即與他人、與社會毫無聯系的人不會擁有任何權利，就像一個與其他物體不發生任何聯系的物體不具有任何引力一樣，所謂的天賦權利實際上是子虛烏有。一切權利都出自社會，而不是先于社會。他指出:即使按照社會契約論者的假定，在簽訂契約時不僅必須先有一個全體一致的假定，而且還必須以全體成員的權利都完全平等為前提，而正如有的社會契約論者所承認的那樣，在所謂的自然狀態下實際上存在著弱肉強食的不平等現象。在這樣的條件下不可能締結契約。他指出:“除非一個社會的成員承認全體的善也就是他自己的善，并且所有人的自由合作是善的必要條件，否則就不可能存在自由的平等。”

①他認為，社會契約論者實際上是倒果為因，契約的觀念和所謂的自然權利一樣，都必須以社會承認為前提。那么，國家究竟是怎樣形成的呢?格林認為，作為一種高級形態的社會，國家是在低級社會組織的基礎上發展起來的。人類社會首先有家庭、氏族、部落等共同體，國家是在這些共同體的基礎上形成的。他說:“國家以其他形式的共同體為先決條件，其權利來源于這些共同體并且只是為了維持、保全、完善這些共同體而存在。為了建立國家，必須先有家庭，這些家庭成員互相承認他們在共同的善的指導下各自的權利。這些家庭及由這些家庭形成的氏族之間勢必有進一步的交往，它們會在同樣的意義上相互承認各自的權利。由于缺少對于一項權利承認的定義，由于雙方———無論是個人、家庭還是氏族之間———對權利包含什么，權利用來做什么，怎樣獲得權利等方面還不一致，這就需要把被承認的權利用一個總的法律來加以協調和定義。當這樣一個規定各家庭成員的相互地位、調整各個家庭、氏族、部落之間彼此交往的總法律一經達成，并且被共同體內的所有家庭、氏族或部落所自愿認可，同時該共同體既有足夠強大的力量保證它能在內部立即實施，對外能保證共同體的完整并免遭外部進攻時，最初的國家就產生了。”①因此，與絕大多數古典自由主義者不同，格林認為，根本沒有必要保留個人反抗國家的權利，因為國家在本質上說來就代表著全體成員的共同利益。就像一個人不可能反抗自己的家庭、反抗自己的氏族一樣，一個人也不可能反抗自己的國家。他這樣說:“在任何時間任何地點，有效的法律只要符合國家的理念，個人就沒有權利去違反這些法律。除非為了國家的利益，即為了使實際的法律與其理念和傾向更加吻合，使國家更符合起源于人們之間社會關系的權利的協調者和維護者的角色，否則就沒有權利違反國家法律。”他接著說:“在上述原則下，任何人都無權僅僅因為國家干涉了他的行動自由，干涉了他管教自己的子女的權利，或者干涉了處理本屬于他自己的財物的權利，就去違反或逃避任何特別的法律。”②國家干預的目的是為了促進社會的發展，是為了全體社會成員的共同利益，是為了實現共同的善。反過來說，促進積極的自由，實現共同的善，用我們現在的話來說就是提高全體社會成員的整體生活水平，這就是國家的本分，就是國家的職責。由此出發，格林對當時的自由放任主義進行了批評。例如，按照自由放任主義原則，喝不喝、喝多少酒完全是個人的選擇自由，但酗酒在當時的英國已經造成了嚴重的社會危害，英國民眾已經自發地組織起來，興起了著名的禁酒運動。格林本人不僅擔任了倫敦地區的禁酒委員會主席，甚至呼吁政府通過相關的禁酒法律。對于英國當時正在熱烈討論的所謂契約自由，格林更是旗幟鮮明地表達了自己的觀點。他認為，表面上的所謂契約自由掩蓋了實際上的“叢林法則”，廣大工人群眾、特別是大量的童工和女工之所以接受每天十幾個小時的高強度勞動，實際上受饑寒所迫，是不得已而為之，決不是自由選擇。他強烈呼吁政府，通過立法對勞動力市場進行規范。他說:“當社會限制出賣勞動的契約自由時，這顯然屬于它的權利，只要這種限制的依據是我們關于工廠、車間和礦井衛生管制的法律。禁止女工和童工超時勞動，同樣屬于它的權利。如果他們的工作時間超過了那些時間，有證據表明，結果是身體健康的惡化;同樣可以證明，與其相伴隨的是社會道德力量的弱化。為了社會成員最大限度地實現自我的這種普遍自由———這正是公民社會的目標，法律應當設置一種禁令，它是社會深思熟慮的聲音，即禁止所有通常會產生這種后果的服務性契約。”

①與此同時，作為其積極自由思想的一部分，格林認為，僅僅限制童工和女工的工作時間還不夠，還必須想方設法提高他們的素質，提高他們的能力，為此他呼吁英國國會盡快通過義務教育法，由國家負責兒童的教育。他指出:“沒有掌握一定的技藝和知識，現代社會中的工人就會像肢體殘缺或體格破損的殘障者一樣。他不能自由地發展他的才能。從保障社會成員的這種自由的觀點來看，就像要求公眾健康所必須的建筑和排水設施是其本分一樣，防止兒童在那種事實上會把他們排除在生活中一項自由職業之外的愚昧中成長，也當然是國家的份內之事。”②甚至對于被古典自由主義者視為神圣不可侵犯的私有制，格林也提出了質疑。因為在格林看來，私有制在本質上說來也是一種社會權利，它只能存在于現實的社會關系之中，并且同意也必須服務于共同的善這一社會目標。用格林自己的話來說就是:“正是通過社會給予他的保證，他才有了全部的財產，或嚴格地說，才對他的所有物具有了權利。這種保證是建立在對公共利益的意識之上的。這樣一方的自由不干涉另一方同樣的自由，確保每一個人自由運用、享受和處置他的所有物就是有利于每個人的利益的。因為，這樣的自由才會有助于所有人才能的平等發展，而這種發展對所有人來說都是最高的善。這也是財產權的真正的和唯一的理由……財產制度只有作為主要發揮所有人的社會能力的工具才能被證明是正當的。”③格林的這一思想為英國當時的一系列社會立法、從而也為后來的凱恩斯主義、為近代英國福利國家制度的創立，提供了理論根據。

作者：武彬單位：山東財經大學財政稅務學院講師