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一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)傳統(tǒng)義利觀的沖擊及對(duì)策

義和利的關(guān)系,在我國(guó)古代歷史上—直是個(gè)長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的問題。孟子主張“重義輕利”;法家主張“重利輕義”;墨家主張“義利并重”和“義利合一”。荀子則主張“先義后利,義利結(jié)合”,他說:“義與利者,入之皆兩有也,雖堯舜不能去民之欲利,然而能使其欲利不克其好義也”(《荀子·大略》)。并認(rèn)為,“先義而后利者榮,先利而后義者辱”(《荀子·榮辱》),強(qiáng)調(diào)道德與物質(zhì)利益滿足的一致性。

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,我們既不能片面贊成儒家“重義輕利”,唯義去利,也不能片面贊成法家“重利輕義”,見利忘義,而應(yīng)把義利結(jié)合,共同統(tǒng)一于有中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中,使它既符合國(guó)家集體的根本利益,又滿足人民個(gè)人正當(dāng)?shù)暮戏ɡ?同時(shí)我們也必須清醒地認(rèn)識(shí)到,在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,利益是而且應(yīng)該是驅(qū)動(dòng)人們社會(huì)行為的決定力量之一。馬克思說:“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切都同他們的利益有關(guān)。”“思想一旦離開利益就會(huì)使自己出丑。”我們生活在一個(gè)由各種利益交織構(gòu)造而成的世界里。人類社會(huì)之所以有存在的必要,就在于人們之間相互需要,有著利益上的相互需求。利益問題,是我們每個(gè)人都無法回避的,它向我們展示了生活最初始也是最樸素的一面。

我國(guó)正處于發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的初級(jí)階段,經(jīng)濟(jì)效益對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有特殊重要意義,貨幣至上觀念很容易蔓延。在這種情況下,有的人為了利,早已經(jīng)把義遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在了腦后。早在兩千多年前,孔子就說過,君子愛財(cái),取之于道。然而,如今,有些人為了掙錢卻不擇手段,為了追求自身利益的最大化,寧可把痛苦強(qiáng)加于別人。

為了扭轉(zhuǎn)這種現(xiàn)象,我們?cè)趧?chuàng)建市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德價(jià)值體系時(shí),應(yīng)該大力倡導(dǎo)傳統(tǒng)的“見利思義”,“行則思義”,“正義謀利”,“富而有義”等行為規(guī)范,這不僅對(duì)創(chuàng)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下道德秩序極有補(bǔ)益,而且對(duì)幫助人們樹立正確的義利觀、人生觀、價(jià)值觀也有極大的教益。只有將優(yōu)秀的傳統(tǒng)仁義道德觀與大公無私奉獻(xiàn)精神相結(jié)合,將仁學(xué)倡導(dǎo)的個(gè)人修養(yǎng)、道德氣節(jié)融于社會(huì)的基本精神與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)接軌,建立起市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下基本倫理原則和價(jià)值目標(biāo)的倫理體系;建立起市場(chǎng)關(guān)系和市場(chǎng)行為的倫理原則和道德規(guī)范,形成下“先義而后利者榮,先利而后義者辱”“以義制利”,勤勞致富,照章納稅的良好道德風(fēng)尚,才能造成克己奉公,勇于奉獻(xiàn),扶貧助殘,致富為國(guó)利民的高尚精神,也才能實(shí)現(xiàn)富國(guó)富民、大義大利的最終統(tǒng)一。

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念的沖擊及對(duì)策

中華民族自古以來就有誠(chéng)實(shí)守信的傳統(tǒng)美德。孔子認(rèn)為寧可去兵去食而不可失信,“民無信不立。”然而,近年來人們痛感誠(chéng)信的缺失。

信用是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要基石,是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“生命”所在。沒有信用,最終必將失去市場(chǎng),被市場(chǎng)所淘汰。因此在一定意義上說市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì),也是信用經(jīng)濟(jì)、道德經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)主體如果一味的追逐個(gè)人私利,不顧他人和社會(huì)的利益,往往難遂心愿。

因此,我們發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),必須把“依法治國(guó)”和“以德治國(guó)”結(jié)合起來,為社會(huì)保持良好的秩序營(yíng)造高尚的思想道德基礎(chǔ)。法制不健全,信用建設(shè)就是空中樓閣,加快立法工作,規(guī)范信用行為和秩序,使守信者受益、失信者受損、違法者受罰。使信用記錄不良者四面楚歌,寸步難行,付出沉重的代價(jià)和很高的成本;給信用等級(jí)高的企業(yè)和個(gè)人以較高的銀行信用額度和更為優(yōu)惠的存、貸款利率。

從歷史上看,中國(guó)傳統(tǒng)法律是以人情為基礎(chǔ)、重視關(guān)系和地位的倫理法律,時(shí)至今日,中國(guó)的法律實(shí)踐也會(huì)帶有傳統(tǒng)文化的特色。所以,建立信用機(jī)制必須從中國(guó)的國(guó)情出發(fā),堅(jiān)持法治和德治相結(jié)合,全面加強(qiáng)公民道德建設(shè),讓“明禮誠(chéng)信”的道德規(guī)范進(jìn)書本、進(jìn)課堂、進(jìn)文藝作品,融入日常思想教育之中,使人們樹立起“誠(chéng)信光榮,失信可恥”的榮辱觀,增強(qiáng)公民遵守信用規(guī)則的自覺性。

三、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)“孝”、“悌”觀念的沖擊及對(duì)策

百善孝為先,孝是人類與生俱來、萬古長(zhǎng)存的美德。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人口流動(dòng)的速度的加快,舊有的倫理規(guī)范被打破,不再具有以往的強(qiáng)制約束力,敬老愛老的價(jià)值觀也受到?jīng)_擊。社會(huì)上有些人就是不尊重不關(guān)愛老年人,更有甚者,極少數(shù)不孝子女,不講道德良心,屢屢侵犯老年人的合法權(quán)益,搶奪老人財(cái)物、侵占老年人住房,干涉老年人婚姻,甚至虐待打罵老年人。這不僅嚴(yán)重侵害了老年人的合法權(quán)益,也引發(fā)了空前的道德危機(jī)。

目前,我國(guó)已經(jīng)逐漸進(jìn)入老齡化社會(huì),必然對(duì)我們的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和家庭帶來嚴(yán)重影響,我們必須樹立全局觀念,強(qiáng)化責(zé)任意識(shí),采取切實(shí)應(yīng)對(duì)措施并認(rèn)認(rèn)真真落實(shí)到實(shí)處。孝敬父母、關(guān)愛老人,要從自身做起,一杯酒、一碗飯、點(diǎn)點(diǎn)滴滴見真情;一件衣、一床被,絲絲縷縷連愛心。全民動(dòng)員,各界參與,每個(gè)人都應(yīng)該成為孝敬老人的自覺公民,努力營(yíng)造“孝敬老人光榮,虐待老人可恥”的輿論氛圍。

任何一個(gè)與社會(huì)相悖現(xiàn)象的出現(xiàn),其終極原因都應(yīng)該從制度本身存在的缺陷中去尋找,而不應(yīng)該僅僅從個(gè)人行為去尋找。鄧小平也說過:“制度好可以使壞人無法任意橫行,制度不好可以使好人無法充分做好事,甚至?xí)呦蚍疵妗！盵3]良好的制度設(shè)計(jì)鼓勵(lì)人們“抑惡從善”,而不良的制度則可能為“從惡”提供方便。因此,為了還我們一個(gè)理想的生存空間,相應(yīng)的制度建設(shè)必須提到日程上來。