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一、目前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中誠信的缺失

自古以來，我國是崇尚誠信的國家，儒家認(rèn)為“誠”是“天之道也”，“誠者，物之終始，不誠無物”；“信”是我國傳統(tǒng)倫理五常——仁、義、禮、智、信之一。孔子的儒家思想核心“仁”，其延伸就是“信”。誠與信相比，誠帶有根本的性質(zhì)，其主要內(nèi)容是真實(shí)不欺，是信的思想基礎(chǔ)；信強(qiáng)調(diào)的是言行，言行要一致，守信是誠實(shí)的外在具體表現(xiàn)。誠信是一切道德的基礎(chǔ)，是為人處事的最重要的品德，“人無誠信，不可立于世”。

但在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，從教育領(lǐng)域到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域不得不面對(duì)這些事件和現(xiàn)象：某學(xué)院應(yīng)屆畢業(yè)大學(xué)生中，有近百人得到國家助學(xué)貸款，結(jié)果只有幾個(gè)學(xué)生還貸；北京大學(xué)某博士生導(dǎo)師剽竊他人的學(xué)術(shù)論文；一些學(xué)校打著函授或繼續(xù)教育的名義，學(xué)員只需交一千幾百元即可買到一張文憑；百年老子號(hào)南京“冠生園”用陳年舊餡造月餅；上市公司造虛假財(cái)務(wù)報(bào)表；市場(chǎng)上，稍微不留神就會(huì)買到“瘦肉精”豬肉，“三聚氰氨”牛奶，“蘇丹紅”咸蛋，而找回的零鈔很可能是仿真度極高的假鈔……在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，面對(duì)這些誠實(shí)和信用的缺失，令人痛心疾首，國人的誠與信去哪里了?

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì)，失信行為既增加經(jīng)濟(jì)運(yùn)行成本，又大大降低經(jīng)濟(jì)效率，擾亂整個(gè)經(jīng)濟(jì)秩序，甚至影響社會(huì)穩(wěn)定。為此，中共中央一直高度重視誠信道德建設(shè)這一問題，制定并頒布《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，把公民基本道德規(guī)范集中概括為20個(gè)字：愛國守法，明禮誠信，團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)。這當(dāng)中，誠信應(yīng)看作是整個(gè)道德體系確立的基石，整個(gè)道德體系的大廈正是以誠信這個(gè)核心建立起來的。當(dāng)前的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迫切需要將誠信作為我們行為的根本規(guī)范。并自覺履行。

二、當(dāng)前我們對(duì)誠信教育的思考

誠信教育是誠信道德建設(shè)中重要的一環(huán)，作為一名思想政治教育工作者，筆者深知對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠信教育的重要性，那么在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，如何教育學(xué)生誠實(shí)守信?

2001年全國語文高考作文題目是圍繞誠信展開討論：一個(gè)年輕人背著七個(gè)背囊，分別裝的是——美貌、健康、金錢、名譽(yù)、才學(xué)、機(jī)遇和誠信，準(zhǔn)備過渡，渡船梢公說，年輕人背的東西太多太重，必須丟棄其中一樣，否則船會(huì)下沉。究竟丟棄哪樣呢?讓學(xué)生作出選擇和分析。在傳統(tǒng)教育下，相信大部分學(xué)生都選擇留下誠信。放棄其它當(dāng)中的一樣。當(dāng)然，也有少部分學(xué)生明確放棄誠信。而選擇金錢、名譽(yù)、美貌等。因?yàn)樗麄冎溃诋?dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)中講誠信會(huì)吃虧，不講誠信會(huì)得到好處。從高考文章內(nèi)容反映了一個(gè)問題，并引起我們的思考：選擇了誠信的學(xué)生一定就是誠實(shí)守信的學(xué)生嗎?而選擇放棄誠信的學(xué)生一定就是道德品質(zhì)低下的學(xué)生嗎?事實(shí)上，有一部分選擇了誠信的學(xué)生是為了迎合傳統(tǒng)的價(jià)值觀念、取得高考高分，他們知道講誠信的人會(huì)吃虧，他們不想吃虧，所以不誠實(shí)地選擇了誠信。而放棄誠信的學(xué)生恰恰真實(shí)地反映了他們內(nèi)心的價(jià)值取向，但文章分?jǐn)?shù)較低。這反映了不誠實(shí)的學(xué)生選擇留下“誠信”得到好處，誠實(shí)的學(xué)生選擇放棄“誠信”卻吃虧這樣一種怪現(xiàn)象。

一直以來，在傳統(tǒng)的誠信道德施教中，我們只注重傳授。講解道德原則規(guī)范，單純把誠信教育上升到精神層面，把教育理論化、簡單化，忽視了每一個(gè)人要對(duì)自身的生存和發(fā)展負(fù)責(zé)。傳統(tǒng)的誠信教育缺乏在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大環(huán)境中與時(shí)俱進(jìn)的觀念。中國傳統(tǒng)倫理中的誠信是側(cè)重對(duì)人的人格信任，它以道德為支撐，通過言傳身教，重感情、講情理，要求單方面主動(dòng)實(shí)踐，不求后果，哪怕對(duì)方既不誠實(shí)也不守信，自己也不能丟棄立人之本——誠信。其實(shí)，這是與中國長期自給自足的自然經(jīng)濟(jì)有密切聯(lián)系的，在封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中，經(jīng)濟(jì)交往范圍狹小，缺少商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的契約平等觀念，傳統(tǒng)上只重視整體利益，忽視個(gè)體利益，甚至否定個(gè)體利益。可見，“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物”。但是，隨著社會(huì)發(fā)展、改革深入，我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐步建立，個(gè)人或企業(yè)等市場(chǎng)主體通過追求自身利益最大化來實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作與效率，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本游戲規(guī)則，效益最大化就成為整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最高目的。這樣，社會(huì)觀念發(fā)生了徹底的改變，經(jīng)濟(jì)利益，特別是個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益的取向逐漸成為社會(huì)和人們普遍認(rèn)同的價(jià)值取向。但問題是：人們?nèi)绾巫非蠼?jīng)濟(jì)利益，追求私利，是以誠信，既利己又利人的方式，還是以坑蒙拐騙、損人利己的方式?讓市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的人都以誠信的方式進(jìn)行謀利活動(dòng)，拋棄非誠信的方式，我們教育的慣用手法是道理說教，動(dòng)之以情，曉之以理，側(cè)重人格的塑造，認(rèn)為只要加強(qiáng)道德說教，把人們的思想搞好了，就會(huì)使他們有誠實(shí)守信的行為。但是，唯物主義觀點(diǎn)是：存在決定意識(shí)。假如不講誠信的損人利己行為所獲得的收益大于付出的成本，或者不需付出成本；又或者不講誠信的損人利己行為最終承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)很少，甚至沒有風(fēng)險(xiǎn)，那么這種“社會(huì)存在”就會(huì)讓人在利益誘惑面前逐漸放棄誠信，不擇手段去營利。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，大多數(shù)人不是依道理的思想指導(dǎo)行為。而是按利益的思想指導(dǎo)行為。這就很容易理解：坑蒙拐騙者、制假售假者、偷逃稅金者、貪污受賄者，他們明知自己的做法不對(duì)，有違道德情理，但都要為之，這是受利益魔鬼所驅(qū)動(dòng)。學(xué)生不是不知道誠信的可貴和重要，但面對(duì)自身的生存和發(fā)展時(shí)，可能就會(huì)暫時(shí)犧牲誠信換回眼前利益。可見，人們往往不是依據(jù)道理判斷行為的對(duì)錯(cuò)與否來行事，而是依據(jù)利益權(quán)衡行為的利弊大小來行事。

三、誠信教育要與法制建設(shè)和信用記錄制度建立相結(jié)合。與時(shí)俱進(jìn)

我們的誠信教育不能再簡單地以動(dòng)之以情、曉之以理的純道德說教，這種道德說教只能勸善，不能禁惡，更不能懲惡，指望它來消除社會(huì)中各種不合情理、不合法的損人利己行為是不切實(shí)際的。我們應(yīng)借鑒西方法治國家，信奉誠信應(yīng)建立在法律制度基礎(chǔ)之上，重視法律，強(qiáng)調(diào)契約信任，雙方平等自覺履約，對(duì)違約失信者給予記錄和法律的嚴(yán)懲。可見，我們的誠信教育除傳授講解道德原則規(guī)范外，還要結(jié)合當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境，與時(shí)俱進(jìn)，要依靠社會(huì)主義法制的建設(shè)和完善，重視建立一個(gè)切實(shí)可行、可具體操作的法律、法規(guī)體系和社會(huì)信用記錄制度，對(duì)不誠實(shí)守信的個(gè)人或企業(yè)給予畢生記錄與法律懲罰，讓他們付出的代價(jià)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于因欺詐所獲得的利益，甚至讓不誠信者無利可圖。

盡管有人認(rèn)為部分素質(zhì)好的人群，他們文化高、思想覺悟好、自律性強(qiáng)，不會(huì)為了少許利益而拋棄誠信，這似乎說明誠信還要靠道德層面解決。但是，思想覺悟的提高、自律精神的培養(yǎng)是一個(gè)長期過程，在這個(gè)過程中，如果講誠信的人總是吃虧，得不到利益，而不講誠信的人總是獲得利益，那么誠信的人自身的生存也成問題，更不要說發(fā)展。這種情況下，道德說教就很難被大家認(rèn)同和接受，出現(xiàn)了好人既出力出汗，但又流血流淚的尷尬局面。

誠信是調(diào)節(jié)人們利益關(guān)系的道德行為規(guī)范，它由當(dāng)前社會(huì)物質(zhì)內(nèi)容所決定，屬于道德范疇，雖然是精神上的東西，但是它能為我們帶來物質(zhì)財(cái)富和成功。這種利益的存在，我們不能否認(rèn)，而且在實(shí)踐教育中正是這樣教導(dǎo)學(xué)生的。對(duì)學(xué)生的思想教育工作中，如果我們脫離現(xiàn)實(shí)存在的利益，教導(dǎo)學(xué)生不求后果，單方實(shí)踐誠信，這樣的教育往往是唯心主義教育，是徒勞無功的。試想，在語文高考作文中選擇留下誠信的學(xué)生，當(dāng)他進(jìn)入社會(huì)中，就一定會(huì)自覺履行堅(jiān)守誠信的諾言嗎?

誠信教育只是引導(dǎo)學(xué)生自律，而社會(huì)法律制度的完善和信用記錄制度的建立才是實(shí)現(xiàn)自律的外在條件(他律)。只有把自律與他律相結(jié)合，我們的誠信教育才更有說服力，才有實(shí)際成效。