道德沉默行為的研究范文
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《西安政治學院學報雜志》2014年第四期
(一)從道德沉默行為的表現(xiàn)上看，其形成具有無作為性具有道德沉默行為的人通常是典型的“遵紀守法戶”，道德沉默行為徘徊在道德底線之上，固然不違法，但是對他人與集體利益的零貢獻，對于社會發(fā)展進步而言毫無益處。“小悅悅事件”中十八個路人的行為絕非是道德高尚的行為，但卻無形地遵循了道德底線———法律制度(沒有主動傷害當事人)，因而在產(chǎn)生道德沉默行為后難有法律的制裁，這成為了道德沉默行為形成具有無作為性的主要原因。
(二)從道德沉默行為的本質(zhì)上看，其形成具有自利性馬克思指出:“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”。自利性是指只從自身利益的實現(xiàn)去思考與判斷自己的行為，但又不通過損害他人利益滿足自身利益。在“小悅悅事件”中，不難看出十八個路人行為上的無作為體現(xiàn)出的是態(tài)度上的默默無聞、無動于衷。在對待自己與別人的關(guān)系時，認為自己與他人是毫無關(guān)聯(lián)的獨立個體，自己無害于別人、別人也別找我麻煩就好;在對待自己與集體的關(guān)系時，認為自己對于集體不過是滄海一栗，個人的作為對整個集體毫無影響;在對待自己與社會的關(guān)系時，認為社會的發(fā)展進步對于自己而言毫無用處，社會利益的增加并不會讓自己得到什么好處。個人利益與他人利益關(guān)系的淡化、個人利益與集體利益關(guān)系的疏離、個人利益與社會利益關(guān)系的脫節(jié)，是成為道德沉默行為形成具有自利性的主要原因。正如黑格爾所認為的“每個人都以自身為目的，其他一切在他看來都是沉默”。
(三)從道德沉默行為的發(fā)展上看，其形成具有滑動性道德沉默行為的滑動性是指道德沉默行為不確定的、雙向發(fā)展且可引導的性質(zhì)。“小悅悅事件”中毫無作為、自私自利的十八個路人，有可能會無動于衷的發(fā)展為下一起悲劇的肇事人，也有可能認識到自己的不足而開始為他人利益做出貢獻。詹姆士•威爾遜和喬治•凱琳共同提出的犯罪學理論“破窗效應(yīng)”指出:環(huán)境中的不良現(xiàn)象如果被放任存在，則會使更多人相繼效仿，最后變本加厲。因此道德沉默行為者可能因為對其行為的放任而褪化為道德敗壞行為者;通過馬克思主義關(guān)于人的實踐性、社會性本質(zhì)和自覺能動性特點的論述可以得出:人的行為是有目的，并受一定思想支配的，客觀存在引發(fā)出主觀思想，又由主觀思想見之于客觀行為，同時人的自覺能動性決定了人對思想和精神的需要，使人內(nèi)在的具有的需要被教育的渴望，因此道德沉默行為者可能因為對其行為的引導進步為道德高尚行為者。以上兩點便是道德沉默行為形成具有滑動性的主要原因。根據(jù)道德現(xiàn)象的三個層次即道德所具有的道德高尚、道德沉默、道德敗壞的層次可以發(fā)現(xiàn)，居于道德高尚和道德敗壞兩層次之間的道德沉默行為，如果對其視而不見，任其發(fā)展，道德沉默行為便會從非惡行墮落到惡行，道德沉默行為就會發(fā)展為道德敗壞行為;如果通過正面及時疏導、積極引導、主動教育，道德沉默行為則會從非善行進步到善行，從道德沉默發(fā)展成為道德高尚。
二、道德沉默行為的社會影響
(一)導致人與人關(guān)系逐漸淡化馬克思認為，人并不是單個人的孤立的存在，而是現(xiàn)實的社會關(guān)系中的人，人與人關(guān)系的和諧是人自身生存、發(fā)展的客觀需要，人與人關(guān)系的和諧是整個社會和諧的重要體現(xiàn)。道德沉默行為所產(chǎn)生的“他人得到的利益可能是自己所損失的利益，因此自己的利益絕不會無償分享給他人”的利益觀念逐漸拓展到人與人交往道德的各個領(lǐng)域，人與人關(guān)系中功利意識明顯增強，道德沉默行為滲透于人與人交往行為之中，人們在交往過程中只強調(diào)互惠互利。一些人為了達到自己的目的，只與同自己的利益掛鉤的人相交往，建立功利性人際圈子，而對于對自己無益的人則態(tài)度淡漠。道德沉默狀態(tài)在人際之間生根、發(fā)芽、成長、傳播，使人際交往中的道德沉默行為產(chǎn)生發(fā)展，繼而大范圍出現(xiàn)在當代社會生活領(lǐng)域中，導致人際關(guān)系逐漸淡化。霍曼斯指出酬賞是個人在與他人交往中所得到的物質(zhì)性和非物質(zhì)性的收獲。道德沉默行為導致的人際關(guān)系淡化，使人們過于注重物質(zhì)利益的交換，而忽視非物質(zhì)利益的交換即內(nèi)在酬賞:道德責任和道德義務(wù)的交換。道德沉默行為忽視了人與人和諧相處的道德準則，使人與人之間理應(yīng)相親相愛互相幫助的人際關(guān)系發(fā)生淡化，那些不顧他人利益的“事不關(guān)己”的道德沉默行為，在他人需要幫助扶持的時候漠然相待，長此以往，人際間信任感將逐漸喪失，人與人的關(guān)系將會陷入沉默寂靜的桎梏。
(二)造成人與集體關(guān)系逐漸疏離馬克思認為集體是個人發(fā)展的條件和手段。個體隨集體利益或價值的實現(xiàn)而發(fā)展，集體利益也因個體獨立人格的獲得而實現(xiàn)。在這樣的集體中，“個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段。也就是，只有在集體中才有個人的自由”。道德沉默行為所產(chǎn)生的“集體為我貢獻的利益是我應(yīng)得之利，我沒有義務(wù)為集體犧牲應(yīng)得之利也沒有能力為集體奉獻勞動”的集體觀念逐漸拓展到人與集體交往道德的各個領(lǐng)域，人與集體關(guān)系中的不對等地位明顯增強，道德沉默行為開始滲透于人與集體關(guān)系之中，人們在對待人與集體的關(guān)系時只強調(diào)一味索取。道德沉默行為背棄了我國社會主義集體觀，導致個人與集體應(yīng)當存在的互惠互利的共同促進關(guān)系相疏離，那些不愿為集體的共同利益而努力的“坐享其成”的道德沉默行為，侵蝕了其他人共同為集體利益公共利益而作的努力，長此以往，集體凝聚力將會降低，個人與集體的關(guān)系將會淪為惡性發(fā)展的漩渦。
(三)加快人與社會關(guān)系逐漸脫節(jié)在論述人與社會關(guān)系的過程中，中國傳統(tǒng)儒家學派提出了“仁”的道德社會核心概念，它以孝悌為本，從對家人的關(guān)愛拓展到“泛愛眾而親仁”，即對全社會的博愛，認為個體對“仁”的道德實踐是構(gòu)建人與社會關(guān)系和諧的實踐方法。道德沉默行為所產(chǎn)生的“自己對于整個社會而言不過是滄海一栗，我只不過是隨著社會的發(fā)展而隨波逐流”的社會觀念逐漸拓展到人與社會道德實踐的各個領(lǐng)域，人與社會關(guān)系中人對社會作用的認識愈加模糊，道德沉默行為開始滲透于人與社會關(guān)系之中，人們在對待人與社會的關(guān)系時忘記了自己肩負的社會責任和社會道義。道德沉默行為的出現(xiàn)和發(fā)展，使人們在參與社會實踐的過程中，忽略了個體的社會歷史使命，在滿足自我需要的同時未能滿足社會需要，沒能體現(xiàn)人真正的價值所在。道德沉默行為偏離了社會發(fā)展對個體的要求，導致了社會發(fā)展?jié)M足于個人需求、個人發(fā)展同時滿足于社會需求的個人與社會關(guān)系的脫節(jié)，認為人與社會之間相互孤立、互不相干的道德沉默行為，忽視了社會的全面發(fā)展對人的具體需求，這將會導致人的社會責任感的大規(guī)模喪失，社會進步的全面停滯，個人與社會的關(guān)系將會褪變?yōu)楸舜藢α⒌漠惢５赖鲁聊袨閷е氯伺c人關(guān)系逐漸淡化、人與集體關(guān)系逐漸疏離、人與社會關(guān)系逐漸脫節(jié)，但卻讓人難以察覺其對人與人、人與集體、人與社會產(chǎn)生的惡性社會影響過程，具有極強的隱蔽性、累積性和潛伏性，以至于難以及時發(fā)現(xiàn)“病灶”、準確“對癥下藥”、最終“藥到病除”。
三、對道德沉默行為的正向引導
(一)創(chuàng)新道德教育，消除道德沉默現(xiàn)象1．內(nèi)容上的創(chuàng)新。現(xiàn)代道德教育理論立足于人的主體性發(fā)展來確定道德教育內(nèi)容，主要應(yīng)提倡以下三種教育:一是理解教育。魯潔教授認為理解是人的思想品德形成的基礎(chǔ)，人對人的理解是道德教育的基礎(chǔ)，應(yīng)當要從理解他人、關(guān)心他人的角度展開道德教育。［3］這種理解是在沒有對個體和集體帶來危害前提下理解的。二是教會選擇。吳康寧教授認為，面向21世紀的現(xiàn)代道德教育必須要從“教會順從”的道德教育轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖虝x擇”的道德教育。這是選擇的世紀要求，也是青年個性、創(chuàng)造性發(fā)展的要求。目前，我國教育存在多的是“教會順從”，順從是被動的受教育，而不是主動的。這樣學到知識是不“靠譜”的，要學會去選擇，所以，“教會選擇”教育尤為突出，這能夠使受教育者由被動學習轉(zhuǎn)為主動學習。三是尊重教育。尊重教育是道德教育內(nèi)容一個新的切入點，強調(diào)尊重自己、尊重他人、尊重社會、尊重自然。［3］因此，無論是從事什么樣的職業(yè)，接觸什么樣的人，我們都要以尊重他人為基礎(chǔ)，尊重人與人之間的差異，同樣也要尊重他人、社會、自然之間的不穩(wěn)定性。2．方法上的創(chuàng)新。隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，受教育者自主、平等、法制、民主意識顯著增強。因此，在教育方法上必須創(chuàng)新。一是互動教育法。以教育者與受教育者互動的方式進行授課。可通過受教育者自己對道德內(nèi)容的學習和理解后，由受教育者進行講授，同時教育者可在恰當?shù)臅r機進行適當?shù)难a充和提醒。這樣可以有效的提高受教育者的自主性;二是體驗教育法。主要是通過教學實踐的形式進行道德教育。我們可以對現(xiàn)實中存在的道德問題通過模擬的方式展現(xiàn)出來，從而體驗當時的情況并對受教育者進行教育。由于個體對待事物的發(fā)生都有不同的理解、認知以及心理反應(yīng)，所以在進行體驗教育時，教育者要對不同的理解、認知以及心理反應(yīng)逐個教育，從而引導受教育者成為一個道德高尚的人。這些道德教育方法的建構(gòu)，突出了以人為本的道德教育，有力地促進了道德教育在提升人的德性和人格發(fā)展中的作用，注重了道德教育的本質(zhì)實效性。
(二)發(fā)揮輿論導向，營造道德高尚氛圍1．加大公益節(jié)目傳播的力度。電視媒體作為黨和政府的“喉舌”，作為公共性機構(gòu)，本身就肩負著宣傳教育和公共服務(wù)的職能。我們通過加強公益節(jié)目的傳播，從而使社會中積極的元素逐漸增加。近些年，中央電視臺推出了很多弘揚道德高尚行為、營造道德高尚氛圍的欄目。例如:《感動中國》欄目，它向全社會傳播積極地正能量，大力宣傳感人的道德模范典型，觸動了人們向往“善”、憧憬“善”的愿景，激發(fā)了人們追求“善”、實踐“善”的本能。2．加大網(wǎng)絡(luò)媒體傳播的力度。網(wǎng)絡(luò)媒體是新時代的產(chǎn)物，相對于傳統(tǒng)媒體，網(wǎng)絡(luò)媒體具有信息傳播的快捷性、自由交互性、海量信息內(nèi)容、信息檢索和使用的便捷性、信息內(nèi)容和服務(wù)的個性化等特性。根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)的《統(tǒng)計報告》中顯示，截止2012年12月底，我國目前手機網(wǎng)民數(shù)量為4．2億，中國網(wǎng)民數(shù)達到5．64億。通過以上數(shù)據(jù)，我們不難看出，網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)代媒體的主流之一，我國近一半人群都在以不同的方式使用網(wǎng)絡(luò)，所以發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒體的普遍性，可以更好更快地傳播道德高尚者的正能量、批判道德敗壞者的假丑惡、引導道德沉默者行為向道德高尚者行為轉(zhuǎn)化，進一步弘揚社會正氣。3．加大報刊、書籍傳播的力度。用報刊、書籍做傳媒的優(yōu)勢在于文圖并茂，傳閱率翻閱率高。可以說報刊、書籍的使用是比較普遍的，從工作類別上看，無論是事業(yè)單位、大小型企業(yè)單位以及各類院校等，都離不開報刊、書籍;從年齡跨度上看，小到識字開始，大到花甲之年都如此。因此，不能低估報刊、書籍傳播營造道德高尚氛圍的能量和作用。
(三)完善法律規(guī)定，懲戒道德沉默行為1．建立有效監(jiān)督管控。從國家層面上來說，可以從學校教育以及社區(qū)教育著手，大力弘揚我國的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，提升教師隊伍和公務(wù)員能力素質(zhì)，全方位的營造良好的道德氛圍，教師要為人師表、塑造好人類靈魂工程師的形象，政府相關(guān)單位要給予道德教育和道德模范以足夠的政策支持。從家庭層面上來說，家庭教育要注意家長的“言傳身教”，用自己良好的公共情操、道德以及規(guī)范的行為習慣，感染影響和教育子女，給其正確的引導與監(jiān)督，樹立正確的人生觀、價值觀。因此，建立有效的監(jiān)督管控是去教育管控這類人群，從而使得該人群逐漸上升為道德高尚的人群。2．健全完善獎懲機制。對于道德沉默行為，要完善道德獎懲，在各行各業(yè)評價機制中加大道德分量，形成一套道德表現(xiàn)的量化體系，將各行各業(yè)的職業(yè)的具體行為與相應(yīng)的道德要求和職業(yè)規(guī)范對應(yīng)起來進行考評，然后把這種量化了的職業(yè)道德評價機制與各行各業(yè)的從業(yè)人最為關(guān)心的升遷以及經(jīng)濟收入等掛起鉤來，使人們的道德評價機制更具有可操作性。包括院校學生等，都是可以通過具體的獎懲方式，去改善道德沉默行為。對超出道德底線者應(yīng)依法懲處，絕不姑息，進而保護人們的道德實踐熱情，使遵守道德規(guī)范成為人們的習慣和自覺要求。3．規(guī)范相關(guān)法律法規(guī)。在現(xiàn)實社會中，道德沉默行為的案例比比皆是。如果我國有一部對這種行為處置的條例或法案，或者我們的社會能夠給予相應(yīng)、合理、全面的處理機制，來克制這些道德沉默行為的惡化，那么將會在一定程度上減少“見死不救”“無動于衷”“漠不關(guān)心”的現(xiàn)象發(fā)生。因此，規(guī)范相應(yīng)的法律法規(guī)是有必要的，也是我們所期盼的。
作者：吳忠堯單位：西安政治學院研究生管理大隊
