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摘要:身教是學校德育的基本手段之一,身教就是要求教師在學校德育中以身作則,做好榜樣示范。然而現今我國學校德育教育主流仍是“美育袋”式的“傳統道德教育”,再加上教師自身師德建設以及育德素質不夠,教師在現存制度下失去應有的專業自由,如此種種,身教勢必難以健康運行。探討和研究身教在學校德育中的缺失現象及其成因對于尋找正確的育德方法與途徑具有重要的現實意義。

關鍵詞:學校德育;身教;言教

1身教在學校德育中的內涵

孔子曰:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”。這句話,肯定了教師身教的重要性,教師是學生心目中最崇高,最有威信的榜樣。教師的思想、信念和道德,以及態度,儀表和行為等方面,在班級管理和教育教學過程中,對學生的成長產生著潛移默化的積極影響和教育作用。身教這種教育方式比批評、責罵與訓斥效果好得多,能達到無聲勝有聲的教育境界,特別是在培養學生非智力因素方面具有深遠的影響。學校德育即學校道德教育,學校德育是教育者根據一定社會和受教育者的需要,遵循品德形成的規律,采用言教、身教等有效手段,在受教育者的自覺積極參與的互動中,通過內化和外化,發展受教育者的思想、政治、法制和道德幾方面的系統活動過程。所以,學校德育中必須注重利用身教這一重要的教育資源。

(1)身教就是教師要以身作則、為人師表。

葉圣陶老先生說過:“教育工作者的全部工作就是為人師表”。為人師表就是身教。李嵐清副總理曾指出:“教師的一言一行無不給學生留下深刻的印象,有的甚至影響學生一輩子”。因此,教師一定要在思想政治上、道德品質上、學識學風上全面以身作則,自覺率先垂范,真正為人師表。為人師表對學生是一種無聲的教育,它爆發的內驅力不可估量。英國哲學家洛克曾指出:“要想把一個青年紳士培養成他應當培養的樣子,做導師的人自己便當具有良好的教養,隨人、隨時、隨地都有適當的舉止與禮貌”。當然,也只有真正的為人師表才能使學生“親其師,信其道”進而“樂其道”。因此,為人師表是基本要求。

(2)身教就是要做好教師的榜樣示范。

道德最終落實在行為上,行為示范比語言指導更具有教育力量。如果說語言是最經常性的教育手段,那么榜樣就是最有效果的教育手段。榜樣是一種學習對象,“榜樣對學生的行為有很大的影響,因為榜樣具有行為示范作用,學生通過觀察榜樣在一定情境中的行為及其結果,無須直接的強化,往往就會習得類似的行為。美國心理學家班杜拉把這種學習稱作‘觀察學習’或‘替代學習’。道德榜樣是一種重要的教育手段,它可以使道德準則和行為規范具體化、形成化、人格化,具有很強的感染力、吸引力和鼓動性”。學生通過模仿榜樣的言行舉止可以習得其中隱含的道德價值取向和行為規范。“教師的言談舉止、做人行事的方式所實際表露的德性品質和個人價值對學生,尤其是未成年的孩子影響深遠”。教師的舉手投足、一笑一顰都是學生模仿學習的榜樣。

(3)身教重于言教。

“道德規范,從來不是一個單純的理論問題。道德只有和人的行為統一起來,才具有其社會意義和社會價值”。當身教與言傳統一時,兩者是一致的;當身教與言傳不一致時,身教重于言傳。這是因為模仿學習是人類主要的學習方法,模仿學習又稱觀察學習,是人類特有的學習方法,古希臘學者亞里士多德說:“人是最富于模仿性的生物,人是借助模仿來學習他最早的功課。身教重于言教,這是經過實踐檢驗的真理。因而,教師要想教育好學生,光憑課堂上的言傳根本不夠,更重要的則是需要自己率先垂范,讓學生發自內心地佩服你,主動接受你的教育。教師是學生步入社會后崇拜的第一偶像,教師的一言一行都對學生有著極其深刻的影響。我們經常聽到回家的孩子對家長說:“這是我們老師說的,這是我們老師教的等等”。這簡單的幾句話足以證明教師在孩子心目中所占的份量。因而,教師的身教作用也就尤為突出。

2身教在學校德育中缺失的原因分析及對策

學校是社會主義精神文明建設的重要陣地,一所學校的校風校貌與教師的行為表現息息相關,一個教師的師德好壞對教風、學風影響極大。應該承認,目前,敬業樂教、無私奉獻于教壇的教師是絕大多數,他們在工作任務繁重,生活清貧的情況下以自身高尚的師德與良好的師表行為影響與培育了大量德才兼備的學生,的確令人可敬可賀。然而,由于各種主客觀原因的存在,也有少數教師在改革開放特定環境中喪失師德和人格。

(1)傳統德育模式仍是我國學校德育主流。

無論是理論或實踐,我國的學校道德教育從主流方面看,至今還處于一種傳統的模式之中。“我們把‘傳統道德教育’理解為教育發展史上試圖借助一切可能的教育手段,使學生無批判的接受某種固定的道德價值從而達到束縛學生道德思想之目的的教育觀念和教育活動”。這種模式把學校德育過程僅僅看作是對學生施加外部道德影響的過程,而所施加的道德影響又主要是為社會所認可即定的道德規范,強調的是學生符合規范的行為習慣的養成。這樣的道德教育過程也就是科爾伯格等人所批判過的:用刻板的灌輸、管理、訓練等方法,強制兒童去服從各種即定規范的“美育袋”式的“傳統道德教育”。概括起來,這種德育模式的目的是使受教育者接受即定規范,養成與之相符的行為習慣,方法是灌輸、管理、訓練。迄今為止,這種德育模式尚是我國學校德育中的主流。在這種德育模式中,占主體地位的是對學生所施加的各種外部影響,亦即各種即定的道德規范。受教育者只能處于接受者和被塑造著的客體地位,他們只能是一根根被灌滿了道德規范、概念的“香腸”。正因為如此,本來充滿了人性魅力的德育,變成毫無主體能動、沒有道德意義、枯燥無味、令人厭煩的灌輸與說教。道德教育必須從這種傳統模式中走出來。

(2)教師育德素質不夠。

學校德育工作中,教師與學生是兩個非常重要的主體性教育因素。倘若一味強調學生的學習而忽視教師的提高,那就違背了教學相長的原則。“教師是德育的主體,起著重要作用。教師應該主動提高自身育德素質,育德素質包括正確的育德思想和較強的育德能力。但是由于落后教育觀念的影響,目前許多領導人仍只重視教師課堂技能和科學研究能力的提高,而不重視教師育德能力的培養,教師也不去學習和研究育德的學問,致使自己跟不上時代的要求和社會的發展,因循守舊、拒絕革新”。一些教師、尤其是青年教師表現出與教書育人的天職不相適應,為師者自身知行不一,給學校德育帶來假道名的惡名,制約著學校德育功能的整體發揮。所以教師育德能力必須得到加強。新晨

(3)在制度下生存使然。

一位一線的教師說:“當升學率成為管理者心中唯一的追求時,當教學質量至上、先進學校的獎杯在他們的眼中閃爍著璀璨光芒時,他們便會淡忘包括師生的休息權在內的一切權利,法律也只能作用于校園的圍墻之外,顯得那樣的蒼白無力”。這是教師在制度下生存的真實寫照。“在效率優先,技術至上,管理機構未曾得到有效精簡的現代社會,學校管理者開始移植企業管理模式,實行定崗、定編、定責,按照統一的規范對教學進行全過程、封閉式的量化管理,并將獎金的發放、評優、職稱晉級及至聘用同量化考評成績掛鉤。這常常被視為‘科學’的管理,總是自上而下,逐層布控,遵循統一管理規范”。在選擇評價教師時,過于重才輕德,在培訓教師時全力抓教師的文化專業知識素質。對于師德和“人師”或認為不那么重要,或認為不難形成,或認為只要不是常觸犯刑律和屢教不改就可以用了。在當前的教育中,考試制度,尤其是高考制度所形成的頑固的應試教育模式,官僚化的、專制的學校管理制度和方式,對教師應有的民主權利的輕視和剝奪,會使教師積極的職業生活體驗很難獲得,他們身心疲憊“忙并痛苦著”、“累并委屈著”“沒有幸福只有辛苦”是很多一線教師對自己的職業生存狀態的表達。在這樣的工作狀態下,教師的心理和行為發生偏差,如一位優秀教師在巨大的心理壓力下出現情緒上的失控,體罰和辱罵學生。教師的專業道德在本質是需要教師發自內心的對專業的熱愛和忠誠,需要在職業良心、職業義務感等道德自律精神的驅動下實現的。可是,當外在的各種制度將管理、強制、控制、壓制的觸角伸進教師專業生活的每一塊空間,對教師的專業行為事無巨細地進行規制和評價,使教師失去了應有的專業自由和自主,也失去了專業自信和自尊。在這種制度化的專業生活情境中,教師專業道德的實現便失去了最重要的基礎。由于教師這種制度化的生存環境,使得德育成了真正意義上的“軟指標”,許多教師也就把德育放在了“說起來重要,忙起來不要”的位置。

因此學校領導應充分關注教師生存狀態,切實改進學校管理制度和管理方式,充分肯定學校德育工作者的工作業績和勞動價值,正確評價學校德育工作者的勞動與付出,努力為學校德育工作的開展提供廣闊的空間和良好的環境,積極營造尊重他們辛勤勞動的良好氛圍,增強學校德育工作隊伍的吸引力。

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