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一、亨利希•馬克思的人民主權(quán)觀催生出馬克思的共產(chǎn)主義偉大理想

馬克思的父親亨利希•馬克思注重對傳統(tǒng)思想的批判，具有法國激進(jìn)的民主思想。因此，他最終放棄猶太教，改信基督教。1824年，亨利希率全家人接受基督教洗禮，并改名為亨利希•馬克思。亨利希學(xué)識淵博，愛好古典文學(xué)和哲學(xué)，特別推崇法國啟蒙運(yùn)動學(xué)者萊辛、伏爾泰和盧梭等資產(chǎn)階級人道主義的民主進(jìn)步思想。在政治領(lǐng)域中，他的民主進(jìn)步世界觀，與自由主義世界觀并行不悖。他認(rèn)為普魯士，應(yīng)該有一部自由主義憲法和一種民主代議制度。這種希望只能寄托在普魯士國王身上，將來有可能會得到實(shí)現(xiàn)。由于在政治上亨利希已經(jīng)完全具備了資產(chǎn)階級民主革命的進(jìn)步思想。在1834年1月，他被普魯士專制政府視為“可疑危險分子”。當(dāng)法國七月革命爆發(fā)時，亨利希在特利爾市“文學(xué)俱樂部”的一次宴會上，他心潮澎湃，熱血沸騰，居然揮手向法國國旗致敬，還高唱起法國的《馬賽曲》。他“放棄猶太教，不僅僅是一種宗教解放行動，而且更重要的是一種社會解放的自由行動”。在“普魯士國家教會中，盛行著一種相當(dāng)寬容的理性主義，即所謂理性宗教”。到了十九世紀(jì)二十年代，由于德國農(nóng)業(yè)發(fā)生了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，猶太人加緊收購莊園和土地買賣行為，在德國萊茵省居民中引起了強(qiáng)烈的仇猶情緒，這也許是亨利希改信基督教的主要原因。同時這也說明了這位猶太自由思想者，在文化方面興起了一股特別民主的新觀念和哲學(xué)世界觀的新思潮。亨利希•馬克思改信基督教，他揮手向法國國旗致敬，高唱法國《馬賽曲》被視為“可疑分子”，這說明他深受法國啟蒙主義思想運(yùn)動的影響，并且逐步形成了人民主權(quán)觀。實(shí)際上，萊辛、盧梭和伏爾泰三位啟蒙大師，不僅對亨利希產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且對后來的少年馬克思同樣產(chǎn)生了非常重要的影響。當(dāng)然，更重要的是來自亨利希對少年馬克思啟蒙教育的重要影響，為他后來樹立共產(chǎn)主義偉大理想奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

亨利希背叛傳統(tǒng)宗教，改信基督教。從追求啟蒙主義文學(xué)藝術(shù)的真實(shí)性，轉(zhuǎn)向?qū)Φ聡忻瘳F(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注。他痛恨封建專制制度，極力反對封建等級制度和貴族特權(quán)，就像市民戲劇代替貴族戲劇一樣，提倡人類自由和平等，他甚至于同盧梭一樣高呼“人民是主權(quán)者，國家是代表人民的最高共同意志即全體人民意志。如果政府違反了全體人民的意志，篡奪了人民主權(quán)，那么全體人民就會站起來推翻它”，他的言行充分表明了他樹立了“人民主權(quán)觀”和現(xiàn)代人文主義復(fù)興的偉大思想。實(shí)際這一偉大思想，使他徹底地?cái)[脫了猶太教的一切偏見。于是，他把兒子馬克思送進(jìn)了特利爾市弗里德里希———威廉中學(xué)學(xué)習(xí)。其目的就是：通過這所富有自由主義思想的學(xué)校，來樹立馬克思的人民主權(quán)觀和人道主義啟蒙思想。這正值法國七月革命爆發(fā)，吹響了推翻一切封建專制制度的號角，人類正在呼喚消滅一切剝削階級，這些積極進(jìn)步的思想，在少年馬克思的心靈里播下了紅色的火種。亨利希非常及時地把英國洛克的經(jīng)驗(yàn)主義和盧梭的自由平等的“人民主權(quán)”思想注入到少年馬克思沸騰的熱血之中，這有利于他后來成為一位偉大的科學(xué)社會主義革命家和共產(chǎn)主義實(shí)踐者。當(dāng)我們追溯到馬克思家庭教育時，閱讀亨利希寫給馬克思的許多信件就能深刻地體會到，他每封信的字里行間，不僅僅洋溢著慈父般的殷愛，而更多的是流露出對兒子精神興趣上的關(guān)注；他對兒子想做一個平庸的詩人，他堅(jiān)決地而且完全有理由的加以反對。那么，作為卡爾的父親，這種憂慮蘊(yùn)藏在他心靈深處是不無道理的。愛子之心，人皆有之。因此，并沒有使他盲目地追求貴族奢華的生活享受，而是使他更卓有遠(yuǎn)見地、毫不吝惜地贈送給兒子的資產(chǎn)階級自由教育的禮物，并不是要他去享受那種豐富寬裕而又庸俗的資產(chǎn)階級奢華生活，而更多的是如何幫助他去解放那個危險的“魔窿”即指“上帝”，這個“魔窿”不知道是“天上的”，還是“浮士德式的”。1841年4月，馬克思用他心血凝結(jié)成的《德謨克利特自然哲學(xué)與伊壁鳩魯自然哲學(xué)的差異》作為博士畢業(yè)論文，并且非常順利地通過了論文答辯。當(dāng)然，后來他撰寫的《共產(chǎn)黨宣言》，以他杰出的才華和超人的膽識，震撼了整個歐洲學(xué)界，乃至全世界。在哲學(xué)上，他繼承了伊壁鳩魯積極的“能動性”，公開地反對神學(xué)和宗教，并從哲學(xué)的高度贊揚(yáng)了普羅米修斯，這位“普羅米修斯就是人類哲學(xué)史上最高尚的圣者和殉道者”。為此，就連他的朋友布魯諾•鮑威爾也大吃一驚。他以愛憎分明的階級立場，公開贊揚(yáng)普羅米修斯的偉大精神，是他第一個敲響了資產(chǎn)階級剝削制度和人類一切反動宗教統(tǒng)治者的喪鐘。他吹響了“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”的偉大號角，他的博士論文為他后來撰寫《共產(chǎn)黨宣言》打下了堅(jiān)實(shí)的辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想理論基礎(chǔ)。如果說馬克思的博士論文中的新世界觀是對其岳父“路德維希•馮•威斯特華倫先生借以表達(dá)子弟崇敬之意”，那么《共產(chǎn)黨宣言》就是對他父親亨利希•馬克思人民主權(quán)觀最豐厚的回報，他的偉大思想不僅僅造福于人類解放事業(yè)，更重要的是它改變了整個人類社會的生活方式和思維方式。

二、威斯特華倫的人道主義對馬克思辯證唯物主義世界觀的影響

馬克思的岳父威斯特華倫善于用人道主義思想喚醒少年卡爾馬克思，以此作為啟蒙主義思想教育。這對求知若渴的少年馬克思來說，從這位諄諄教誨的慈父般那里，獲得了某種深刻的啟示，這是學(xué)校和自己家里都得不到的啟蒙思想教育。更為重要的是，這位父親不僅僅是在文學(xué)領(lǐng)域里向少年卡爾展示了一個嶄新的辯證唯物主義世界觀，而且從圣西門、歐文和傅立葉三大空想社會主義思想那里促使他關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)的問題，他為卡爾構(gòu)建了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想大廈。燕妮的父親威斯特華倫本人與其他同僚有著完全不同的個性特質(zhì)。他不但學(xué)識淵博，而且對德語和英語兩種語言及其文學(xué)有著很深的學(xué)術(shù)造詣，特別是他富有自由主義思想和人道主義精神吸引了少年馬克思。卡爾在中學(xué)時代，他不僅僅是燕妮和埃德加爾的好朋友，而且對他們的父親，更是尊敬有加，同時非常愿意接近他和了解他。威斯特華倫特別喜歡這個天資聰穎的少年，卡爾對他也是敬如慈父一般。馬克思曾經(jīng)聽威斯特華倫講述荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德賽》中的神話故事。聽他用英語和德語朗誦莎士比亞戲劇的經(jīng)典之作，并且非常熱愛德國浪漫主義文學(xué)。由此可見，馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義思想，首先應(yīng)該是深受亨利希和威斯特華倫的啟蒙思想教育的影響，至少表現(xiàn)在以下兩個方面：一是荷馬史詩對少年馬克思的歷史唯物主義世界觀的影響。19世紀(jì)初，西方啟蒙運(yùn)動對荷馬和荷馬史詩進(jìn)行了全面的探討和研究，甚至提出了許多不同的批評意見。顯然“荷馬問題”是19世紀(jì)啟蒙運(yùn)動思想家發(fā)現(xiàn)的，也是浪漫主義文學(xué)運(yùn)動的先聲和歷史主義創(chuàng)造的結(jié)果。在啟蒙運(yùn)動的影響下，不管人們對荷馬史詩如何懷疑，但是威斯特華倫對荷馬史詩的興趣依然不減當(dāng)年，他仍然對這位偉大的歷史英雄推崇不已。在威斯特華倫看來，只有偉大心靈的人，才能使這部偉大的著作相輔相成；只有偉大心靈的人，才能寫得出這部偉大的著作；只有偉大心靈的人，才能讀懂這偉大的思想，也才能感受到另一顆偉大心靈與時代脈搏的跳動。這是因?yàn)閭ゴ蟮闹鳎皇且粫r一地創(chuàng)作而成，而是通過他永恒的生命，構(gòu)建起博大的思想宇宙，他會使許多無知的人迷惑不解。盡管人們不恰當(dāng)?shù)匕选兑晾麃喬亍繁茸髋f約“圣經(jīng)”，或者把《奧德賽》比作新的“圣約全書”，但是《伊利亞特》這種宏大的戰(zhàn)爭場面和無情的殺戮過程以及剛毅果敢的戰(zhàn)士精神，最終鑄就了《伊利亞特》的“荷馬式”。因此，威斯特華倫通過講述荷馬英雄神話故事，給少年卡爾•馬克思留下了深刻的印象。當(dāng)然，更重要的是對后來卡爾的歷史唯物主義世界觀的形成起到了非常重要的促進(jìn)作用。二是莎士比亞對少年馬克思的辯證唯物主義世界觀的影響。早在1859年4月19日，馬克思針對拉薩爾《弗蘭茲•馮•濟(jì)金根》歷史劇中的概念缺陷，“你就會覺得他更加莎士比亞化”。在馬克思看來，應(yīng)該是說比“哈姆雷特”還“哈姆雷特”，或者是比“浮士德”還“浮士德”；前者是指黑暗的丹麥王國是一個靈魂的地獄，那么后者浮士德就經(jīng)歷了一個否定之否定的人生搏斗，或者說是他人生的歷練過程。我們從先王的幽靈身上，就能得到如是之啟示：他主張藝術(shù)不是對自然簡單的模仿，而是一種能動的創(chuàng)造過程。詩人“渾身充滿了想象力”，他說把美與真統(tǒng)一起來，是藝術(shù)生命的永恒，真、善、美和假、惡、丑要在斗爭中發(fā)展，善可能會因惡，變得更善，莎士比亞的美學(xué)思想，對現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義理論的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，同樣對馬克思后來的現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義文藝思想同樣產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。正如莎士比亞所說，你父親的靈魂，判斷在某個時候去夜游人世間；白天只能空著肚子遭受烈火的燃燒，一直到我生前所犯的一切罪孽，完全燒盡才罷。我說：“如果你曾經(jīng)愛過你親愛的父親，你就替他去報慘遭謀殺的冤仇”。與其說這是哈姆雷特父親的自白，還不如說是威斯特華倫和亨利希兩位父親的自白。

如果我們沒有猜錯的話，這也許就是亨利希和威斯特華倫兩位父親對莎士比亞偉大杰作最深刻的理解，也是這兩位父親生前沒有實(shí)現(xiàn)的理想或者說他們用自己的靈魂在啟蒙這位雄心勃勃的英俊少年，在此幽靈要做的就是對卡爾的啟蒙思想教育。作為人的真正生存方式，也就是他不斷努力的象征。如果我們從哈姆雷特這種完美的人格中，能夠得到充分肯定的話，那么這個過程就是梅菲斯特和天主打賭的過程即他要把浮士德的靈魂弄到手，要讓浮士德下地獄。同時梅菲斯特又跟浮士德打了一個睹，如果你對生活感到滿足了，就會有停止奮斗的惰性。那么，浮士德的生命馬上就會要結(jié)束。在這里，梅菲斯特是作為對生命否定形式出現(xiàn)的，他同天主、同浮士德的較量是生與死、善與惡之間的斗爭。在此浮士德用生命作為賭注時，他把這人間地獄作為賭場，將整個生命歷練出太陽般的光輝。他說：“我才感悟到，是什么從最內(nèi)部，把世界結(jié)合在一起，才能觀察到所有的效力和根基，而不再去搜索故紙堆”。這就是他對浮士德生命的第一次否定。接著是浮士德對生命第二次否定。浮士德本人知道是誰把他打倒在地上，然而他以百折不撓的毅力，又重新獲得了新的生命。當(dāng)他蘇醒過來的時候，他看到的是光芒萬丈的太陽和烈火般的光輝，正在向他感召著一種最神圣的理性觀念，也許正是這種太陽理性的光芒過于耀眼，使浮士德只好背對著這理性的光芒，他仿佛陷入了一種自欺欺人的冥想之中，繼續(xù)攀登人生最高的理想。他發(fā)現(xiàn)引領(lǐng)他向前的不是別人，而是梅菲斯特本人，他們已經(jīng)領(lǐng)略到世俗的風(fēng)暴和人性的殘酷以及理性的扼殺，這就是浮士德向人間地獄最低一層發(fā)動最后的沖鋒。梅菲斯特看到浮士德是一個亡命之徒，他具有無與倫比的勇氣和堅(jiān)韌搏斗的精神，敢于用生命的頭顱去撞開這人間地獄之門。用浮士德自己的話來說：“我渾身都在顫抖，噤若寒蟬，簡直是喘不過氣來，肯怕這是一場噩夢……。瑏瑡梅菲斯特正在等待這個即將毀滅的結(jié)局，這種結(jié)局是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的。這就是梅菲斯特又一次用生命之否定方式向人類展示了生命的熱烈與悲壯。浮士德的靈魂經(jīng)歷如此的充實(shí)，不久他將再次獲得新生，經(jīng)歷著這種地獄般的錘煉，浮士德在這齷齪的世俗風(fēng)暴中，屢戰(zhàn)屢敗，被碰得頭破血流，傷痕累累，但失敗更加激起了他的雄心壯志，他誓死要用生命和鮮血構(gòu)建自己獨(dú)立的精神王國。從某種意義上來講，他要使自己成為至高無上的上帝，要讓自己的理性來操控整個宇宙自然法則，以自己的意志來表述人類最高的生命理念。我想馬克思是不是從浮士德生命否定之否定過程中，對他后來的辯證唯物主義思想的否定之否定規(guī)律有什么樣的啟迪作用？我想這個答案無論是馬克思本人，還是我們對馬克思辯證唯物主義新世界觀的解讀都是不言而喻的。從卡爾•馬克思家庭教育影響來看，父親亨利希和岳父威斯特華倫對馬克思的辯證唯物主義新世界觀的形成起到了至關(guān)重要的作用，對此應(yīng)該是毋庸置疑的。就像亨利希阻止馬克思去做一個平庸的詩人那樣，這就意味著像他一樣要放棄猶太教，改宗基督教一樣，這不僅僅只是一種宗教信仰自由的解放行為，更重要的這是一種解放全人類社會的自由行動。

三、威斯特華倫的人文啟蒙教育孕育了馬克思科學(xué)社會主義世界觀

“幾十年以后，馬克思回憶說，我正是在威斯特華倫家里，第一次聽到了法國思想家圣西門的空想社會主義思想”。瑏瑢在卡爾童年時代，他每天上學(xué)都要經(jīng)過這個擠滿貧苦農(nóng)民的中心廣場。在這樣很長的一段路上，他親眼目睹了這個城市貧民區(qū)的慘狀，而且是這位慈父般的朋友，經(jīng)常指控特利爾市貧民備受折磨的悲慘狀況。少年馬克思總是聚精會神地傾聽著他憤怒的控訴，特別是圣西門的空想社會主義對馬克思的科學(xué)社會主義世界觀的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，特別是對他后來撰寫《共產(chǎn)黨宣言》起到了至關(guān)重要的作用。十九世紀(jì)初，法國思想家圣西門、傅立葉和英國思想家歐文是三大空想社會主義的杰出代表。他們的學(xué)說總的來說是空想的，是無法變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的。但這是對未來社會的一種天才的預(yù)測。列寧曾經(jīng)稱他們是那個時代的“真正的文化英雄”。少年馬克思懷著極大的敬意對空想社會主義思想進(jìn)行了建設(shè)性的批判，同時教育了現(xiàn)代工業(yè)革命時期的無產(chǎn)階級即廣大的工人階級。因此，馬克思對這些文化英雄特別關(guān)注，并對他們始終懷著崇高的敬意。圣西門、傅立葉和歐文都是偉大的社會主義思想家，對資本主義制度進(jìn)行了無情的揭露和批判。這三位偉大的思想家對后來馬克思主義“新哲學(xué)”、“新世界觀”和科學(xué)社會主義制度的形成產(chǎn)生了重大而又深遠(yuǎn)的影響。可以說，一直到今天，我們并不十分清楚：馬克思的父親和他的岳父是怎樣培養(yǎng)這位偉大的天才———馬克思的，或者說卡爾在中學(xué)時代，誰對他產(chǎn)生過重要的影響，他的成長過程和經(jīng)歷是不是與他的良師益友有關(guān)。他們兩家曾經(jīng)給予過什么，尤其是卡爾自己也很少提到他的成長和經(jīng)歷。但是有一點(diǎn)值得我們注意和肯定：那就是他的父親亨利希和岳父威斯特華倫以及他的老師胡登巴赫對少年卡爾的影響是有史料可查的。但是人們對馬克思的“新世界觀”的形成，與其家庭教育并沒有引起學(xué)界足夠的關(guān)注，人們并沒有意識到他的父親、岳父和老師對他的啟蒙教育。實(shí)際上，作為卡爾的父親絲毫沒有那種狹隘的德國小市民意識，而是他首先為馬克思樹立了現(xiàn)代“人民主權(quán)觀”和啟蒙時代的“人文主義”偉大思想。他對兒子想要做一個平庸的詩人加以反對。在那個時代，亨利希毫不吝嗇地把資產(chǎn)階級教育理念，這一份厚重的禮物贈給他的兒子，這在當(dāng)時是一份非常貴重的禮物。這對后來馬克思解放那個危險的地獄，他不知道究竟是天主，還是“浮士德式”的英雄。我們似乎從歌德的《浮士德》中，隱隱約約地看到了梅菲斯特就是他的父親亨利希的形象或者說就是威斯特倫的形象。很顯然，亨利希對卡爾的成長及其影響是任何人無可替代的，也是無與倫比的。特別是亨利希在文學(xué)俱樂部，向法國國旗揮手致敬，并高唱法國《馬賽曲》的動人場面，同樣表現(xiàn)了一個有志熱血男兒的壯懷激烈，這也許正是父親沒有實(shí)現(xiàn)的偉大理想，完全寄托在自己的兒子身上，父親卻成了梅菲斯特式的人物。當(dāng)我們重新解讀馬克思主義三大來源時，卻完全忽略了他父親亨利希和岳父威斯特華倫對他的深刻影響。

如果我們能深刻地理解威斯特華倫對少年馬克思的啟蒙教育，同樣可以折射出他給少年卡爾講述荷馬史詩中的歷史英雄主義對他幼小心靈所產(chǎn)生的巨大影響。如果我們把荷馬的《伊利亞特》、《奧德賽》、莎士比亞的《哈姆雷特》以及《浮士德》四部作品進(jìn)行比較研究的話，這正好是一種歷史的疊合，催生出偉大的浪漫主義和人文主義啟蒙思想，居然就在這毫不起眼的特利爾市弗里德里希———威廉中學(xué)內(nèi)就有好幾位世界著名的科學(xué)家，崇尚自由主義的胡登巴赫為卡爾提供了啟蒙主義和人道主義思想的精神土壤，這就是他的父親、岳父和一位老師，不僅僅是從文學(xué)世界向少年卡爾展示了一個嶄新的“人民主權(quán)觀”，而且從自然哲學(xué)領(lǐng)域?yàn)榭柼峁┝诵碌霓q證唯物主義哲學(xué)世界觀，特別是德、法、英三大空想社會主義思想家圣西門、傅立葉和歐文的學(xué)術(shù)思想對少年馬克思的影響。威斯特華倫教育少年卡爾如何觀照現(xiàn)實(shí)社會問題，這樣我們能更早地從哲學(xué)領(lǐng)域里確立馬克思嶄新的辯證唯物主義世界觀，同時在資本家奴役工人的工廠、礦山進(jìn)行偉大的革命實(shí)踐，他發(fā)出了“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”的偉大號召，他的新的辯證唯物主義世界觀，不僅僅改變了他整個人生的命運(yùn)，而且同時也改變了整個世界的格局。少年馬克思在他的《青年選擇職業(yè)的思考》中，我們就能領(lǐng)略到少年馬克思新世界觀的萌芽。從某種意義上來講，青年馬克思對資本主義經(jīng)濟(jì)制度及自私自利的世界觀進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。從青年馬克思成長過程來看，就完全擺脫了資產(chǎn)階級世界觀的束縛。他在文中批判資本主義制度，完全是基于物質(zhì)利益來選擇職業(yè)的做法。青年馬克思認(rèn)為“對于那些思想高尚，致力于為全人類服務(wù)的人們，歷史稱之為‘最偉大的人物’；對那些能使絕大多數(shù)人幸福的人，可以稱之為‘最幸福的人’。”瑏瑣在馬克思看來，為了人類的解放事業(yè)、為人民服務(wù)，并能切實(shí)可行地為人民做一點(diǎn)好事，這是一種高尚的行為，這對于我來說是幸福的。在這里深刻地表明了馬克思對職業(yè)選擇的嶄新世界觀、人生觀、歷史觀和價值觀，并與資產(chǎn)階級腐朽的世界觀、人生觀、歷史觀和價值觀形成鮮明的對比，實(shí)際上是對資本主義教育制度的徹底批判。馬克思對資產(chǎn)階級那種自私自利的思想進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，其實(shí)質(zhì)就是對舊的教育制度進(jìn)行批判，自覺樹立解放全人類的事業(yè)、自覺樹立為人民服務(wù)的崇高理想。在他看來，這是一種崇高的行為，是一種最幸福的理念。他把全人類的解放事業(yè)和為人民服務(wù)，作為一種終身職業(yè)的選擇，這的確是一種新的實(shí)踐哲學(xué)和新的世界觀，也的確是人類最崇高的職業(yè)。最難能可貴的是，他終身實(shí)踐了自己的世界觀，并且使其成為一名真正的唯物主義實(shí)踐哲學(xué)家。馬克思終身實(shí)踐了自己的諾言，并將自己的承諾，永遠(yuǎn)作為行動的指南：“如果我們選擇了為全人類服務(wù)的職業(yè)，我們就不會為任何沉重的負(fù)擔(dān)所壓倒，因?yàn)檫@是為全人類作出的犧牲；到那時候，我們得到的將不是可憐的、有限的和自私自利的歡樂。我們的幸福將會屬于億萬人民，我們的事業(yè)雖然并不顯赫一時，但將永遠(yuǎn)會發(fā)揮它的作用。當(dāng)我們離開人世之后，高尚的人們在我們的骨灰盒上灑下熱淚。”年僅十七歲的卡爾•馬克思，就閃耀著為人類服務(wù)的思想火花，后來他用自己畢生的精力，去實(shí)踐自己這一偉大思想，為實(shí)現(xiàn)解放全人類的崇高理想作出了不朽的貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語

當(dāng)我們即將結(jié)束本文時，總感意猶未盡。在我們這個泱泱馬克思主義的國度里，面對中西方無數(shù)馬克思主義學(xué)者都以三大來源注解馬克思文本，可是這三大文本未必能說明馬克思主義新哲學(xué)和新世界觀形成及其思想發(fā)展的歷史軌跡。這其中使我們忽略了馬克思主義唯物世界觀形成的許多具體歷史細(xì)節(jié)。實(shí)際上，我們用三大理論來源注解馬克思文本，這已經(jīng)是馬克思新世界觀基本形成的歷史事實(shí)，或者說是馬克思對其他理論批判的結(jié)果，這并不能完全說明馬克思早期世界觀形成的歷史過程。因此，我們從家庭啟蒙教育和他的父親、岳父那里以及他的老師———符登巴赫的教育對馬克思早期世界觀的形成，以此尋找新的歷史線索，力求找到新的注解文本，來解讀馬克思主義新哲學(xué)和新世界觀的形成，這是本文對馬克思主義新世界觀的一種新的認(rèn)知和探索。

作者：張曉春唐踔劉昊單位：賀州學(xué)院馬克思主義研究中心