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摘要：在“身體轉向”背景下，“身體資本”為運動員的身體研究開辟了新的視角，從布迪厄的“文化資本”的具身化形式入手，探討運動員身體資本的生成邏輯。認為運動員身體資本的生成，依賴于在一定的體育場域中獲取資本時間的長短以及經受的一系列歷練。并從三個維度對運動員身體資本生成邏輯進行分析：從自然生成維度來看，要重視運動員的選材工作；從技術生成維度來看，運動員必須選擇具有個人特征的技戰術，這是其立足賽場的重要依據；從文化生成維度看，中國運動員身上既具有奧林匹克文化氣質，還背負著國家使命感。建議運動員正視身體問題，遵循身體資本的生成邏輯，積極建構身體資本。

關鍵詞：運動員；身體；文化資本；身體資本；生成邏輯

在人類社會實踐中，身體始終是一個無法回避的討論對象。正如梅洛•龐蒂所說：“世界的問題，可以從身體的問題開始。”［1］但直到20世紀80年代西方社會學理論開始“身體轉向”之后，社會學家才放棄之前“忽視”或“缺席”的姿態，將目光聚焦在了我們最為熟悉的身體之上。在中國體育進入新時代、體育改革進入攻堅期的重要關口，我們討論身體資本、關照運動員的身體，探究身體資本的生成邏輯，并非只是社會學想象力的簡單發揮，而是期望社會各界特別是運動員自身要正視身體問題，積極建構身體資本，為可能異化的身體找尋理想的歸宿。

1理論邏輯：文化資本與身體資本

1．1文化資本

幾乎與“身體轉向”同時，文化資本理論在西方社會學、經濟學、文化學等領域成為研究的熱點話題。雖然“文化資本”一詞最早由法國社會學家布迪厄提出，但在布迪厄的著作中我們并未找到“文化資本”的確切定義。所以我們只能從布迪厄對資本的理解中，對文化資本窺視一二。資本概念是布迪厄文化資本理論大廈的重要基石。他認為，資本是積累的勞動，當這種勞動在私人性，即排他的基礎上被行動者或行動者小團體占有時，這種勞動就使得他們能夠以具體化的或活的勞動的形式占有社會資源［2］。資本可分為經濟資本、文化資本和社會資本，欲全面掌握布迪厄文化資本的內涵，需要了解文化資本的三種形式［3］。下面將結合體育實踐對此解讀，一是具身化（embodied）的形式，即以一種精神或肉體的持久的力比多（libido，即性欲、生命力）形式存在。比如體育領域中運動員的教育背景、家庭背景、身體素質、技術特點等；二是以客觀的（objectified）形式，主要以體育文化產品的形式存在，比如奧林匹克運動會、體育書報、運動器械、體育建筑等；三是以一種制度化（in－stitutionalized）的形態存在，如奧林匹克章程、競賽規則、競賽禮儀、技能等級等可視為是制度化的文化資本。考慮到主要是關注運動員的身體問題，有必要對具身化的文化資本進行更深入的分析。

1．2身體資本

當代消費主義的崛起導致了對身體相關研究的復蘇［4］，對身體的意義或價值的研究成為嗅覺靈敏的社會學家們關注的焦點。布迪厄在建構文化資本理論體系時，就一再強調身體的主體地位，而且認為身體實際上就是個體文化資本的一部分［5］。國內對身體資本的研究，最初局限在特殊教育領域［6］，之后在社會學等眾多領域逐漸升溫。國內研究者對社會弱勢或特殊人群保持著較高的關注［7－8］，這不僅是研究者堅信他們因“特殊”而生發出普遍意義，更是因為身體資本囊括了個體的文化、教育、修養、技能等多重意蘊，可為研究者進行人文關懷和倫理審視提供多樣的視角。身體資本可以理解成是一種具身化的文化資本。從資本的投入來看，具身化的文化資本的投資主要基于兩個維度：時間和力比多。時間的長短很好理解，而力比多則很難去衡量。因為力比多本身具有建構性，如果進行力比多式的投入，那么也就意味著在開展某項工作時需要忍受某種匱乏、某種痛苦和某種犧牲［3］，而每個個體能忍受的程度一般是各異的。可以說，個體的身體資本的獲得，要依賴于在一定的實踐場域（家庭、學校、賽場等）中獲取資本時間的長短以及經受的一系列歷練。

1．3體育與身體資本

身體是體育的載體，是體育最基本的維度，離開身體的體育就像無源之水，只能是精神上的空想［9］。我國運動員往往被標榜成“特殊性”的社會群體。高強［10］基于布迪厄的場域論，指出運動員“在體育運動的場域背景下，身體的意義就能得到突顯”，如果身體與資本相結合，那么運動員的運動行為就成為體育運動背景下特有的“身體資本”。在體育場域中，運動員的身體并非簡單的自然身體（或物理身體），而是具有作為權力、地位和特定符號表征意義的社會身體。因而本文會更關注在自然身體基礎上形成的社會身體。在體育運動實踐中，運動員身體稟賦各異，自然身體的差異或不平等最為直觀。譬如在一場比賽中，勝負或排名必然會產生身體“價值”的大小。對于此類不平等，布迪厄建議人們應當擺脫經濟至上主義的片面性，將目光集中在文化障礙問題上，因為“文化障礙和經濟障礙已共同成為生產與再生產社會階層以及社會不平等的主要因素”［11］，而文化障礙有時比經濟障礙更難逾越，也更重要。這也說明社會身體的積累，是運動員身體資本生成最重要、最關鍵的途徑。可以認為，在體育場域中，那些占有某種自然身體資本優勢的運動員，必須通過一定時間的歷練，形成一種身體心智或認知結構（即“慣習”），然后借助教育、市場、法律等手段合理運作，才能將這種資本得以傳承和發展。這便是運動員身體資本生成的理論邏輯。

2運動員身體資本生成的實踐邏輯

對身體資本的生成邏輯進行探討，應以身體問題為邏輯起點，同時還要堅持問題和結構的統一、理論邏輯與實踐邏輯的統一。運動員身體資本的生成，必須在一定的實踐之下方能實現。國內學者薛嵐基于布迪厄的文化資本概念，提出了通過自然身體、技術身體和文化身體來構建球星身體資本［12］的實踐邏輯。在此基礎上，我們從自然生成、技術生成和文化生成三個實踐維度，討論運動員身體資本的生成邏輯。

2．1運動員身體資本的自然生成

人的身體的生理性元素造就了自然性的品格，身體就此獲得了為后人極端崇拜的動力［13］。運動員自然身體的形成和表現都是由先天條件及其所生存的內外部環境條件所決定的。運動員選材工作發揮著重要作用，只選材指標就包括身體形態、生理機能、心理狀態等［14］。可以說運動員選材工作是培養優秀運動員重要的一步，也是運動員身體資本生成的一個必要階段。以鄒市明為例，他最初從事的是武術項目，可是在訓練過程中，他發現有太多條條框框的武術無法給他提供自由發揮的平臺。而拳擊不同，那些相對簡單粗暴的得分規則，可以任由他施展才能，因此鄒市明最終選擇了拳擊項目。事實也證明，鄒市明的身體素質與拳擊項目實現了完美的契合，他的身體成就了自己的拳擊運動事業，也可以說拳擊運動選擇了他的身體。作為兩屆奧運拳擊冠軍，鄒市明輸掉了與日本拳手木村翔的比賽，引起了社會大眾的廣泛關注和討論。其實這一比賽結果存在一定的必然性，鄒市明過度涉足娛樂，必然影響自己競技水平的保持和進步。處于運動生涯末期的運動員，身體機能和技術水平已過巔峰，伴隨消費主義的侵襲，自然很難做到“獨善其身”。

2．2運動員身體資本的技術生成

運動員為有效地管理身體，需要對運動技術或身體技術有全面的了解和掌握。從運動訓練學的角度看，運動技術既是完成體育動作的方法，也是決定運動員競技能力水平的重要因素［15］。對于運動員來講，由于個體的身體素質特征不同，只有選擇具有個人特征的運動技術，才能取得優異的成績。曾有學者專門研究了鄒市明在職業拳擊比賽中制勝因素的運用變化特征［16］，總結了在面對不同對手以及在不同的情勢下，他會采用何種技術和戰術。這些技戰術特征成為了運動員立足體育賽場的參考依據。人類學家馬塞爾•莫斯認為身體技術指的是“人們在不同社會中，根據傳統了解使用他們身體的各種方式。”［17］他的理解帶有某種文化象征、社會建構的意涵，而且他強調在人們日常生活中，人與人交際的對象并非具體的身體，而是各種各樣的身體技術。運動員在與周圍世界的交流和接觸中，身體技術既是一種手段，也是某種目的。隨著媒體信息技術的發展，運動員的身體技術得以更廣泛地“展現在觀眾面前……而且比賽規模越大、水平越高、重要性越強，其承載的社會意義就越大。”［12］反過來，隨著社會意義的提升，也在推動身體技術的變化，但要注意這種變化的走向會產生正面還是負面的影響。

2．3運動員身體資本的文化生成

競技體育，特別是拳擊、足球等貼身對抗類項目，具有極強的情感宣泄功能。我國體育觀眾并不滿足于從激烈的身體對抗或精湛技術中獲得美感，而是將民族情感、國家認同作為出發點，尋求一種勝利或失敗的別樣刺激。通常來講，發展中國家往往更急于在競技體育領域尋覓突破口，借以顯示自身競爭力的強大，祛除弱國國民的自卑感和弱小感［18］。在體育職業化、商業化的浪潮中，運動員在競技場上取得優異的成績，不僅會獲得精神上的榮耀感，還會獲得物質上的豐厚獎勵。然而，成長于舉國體制文化背景下的我國運動員，從步入運動生涯伊始，便要承擔起國家甚至社會的種種使命。換言之，中國運動員先天背負了某種責任或壓力———勝利則名利雙收，失敗則備受冷落甚至咒罵。當下我國運動員的身體受到西方文化和中國傳統文化不同程度上的規制。透過中國運動員的文化身體，可以感受到他們在國際賽場上形成的“國際范兒”———奧林匹克文化氣質，還能隱約地看見近代中國歷史形成的某種使命感。隨著我國體育體制改革的深化，我國運動員在經紀團隊的規劃和幫助下開始頻頻走出“圈外”，甚至在職業生涯初期就做好了退役后的長遠打算。知名運動員的跨界表演并不鮮見，但不是每個運動員都能進退自如、成功轉型。分散精力、消耗自然身體和技術身體的風險一旦被觸發，將使文化身體無所依附。

3結語

當前我國正處于深化改革以及實施人才強國戰略的時期，體育領域也在試圖“打破體制壁壘、深化體育改革”，這將為我國運動員自身價值的實現提供保障。然而在國家、社會和市場的裹挾之下，以鄒市明為代表的中國運動員的身體正在被反復地“征用”［19］，尤其在消費主義的刺激下，他們的身體既面臨著機能衰退、技術遲滯的困境，還極可能深陷被異化的危機，由此可能造成運動員身體資本的不平等。我們可能無法消解不平等，但我們必須正視問題，給予充分的認識。身體資本作為一種具身化形式的文化資本，是其他形式文化資本的重要基礎，對它的研究將有助于拓展體育學特別是體育社會學研究的視野。運動員的身體資本，既具有文化資本意義上的理論邏輯，更具有在體育運動場域中以多個維度進行解讀和分析的實踐邏輯。也正是在這個實踐過程中，運動員的身體資本得以生成。建議運動員正視身體問題，遵循身體資本的生成邏輯，積極建構身體資。

作者：張俊濤 單位：福建師范大學