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作者：孫宏斌單位：佳木斯大學旅游管理學院黑龍江佳木斯

一、生態(tài)倫理觀概述

倫理主要是用來表達人類生存意識的，而人類的生存意識總會對生存狀態(tài)作出某些反映，特別是生存狀態(tài)發(fā)生變化后，人類在倫理上同樣會出現(xiàn)相應的變化。生態(tài)環(huán)境倫理觀的產(chǎn)生是基于人們的“回歸自然”思潮的影響。在生態(tài)環(huán)境倫理觀產(chǎn)生之前，人類生存處于“區(qū)分態(tài)”階段。這種“區(qū)分態(tài)”是伴隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，日益提高了對自然的利用、改造與征服能力。特別是伴隨著18世紀的大工業(yè)革命開始，社會化大生產(chǎn)以及科技革命不斷刺激著人們對自然資源進行無限度的開發(fā)、利用和改造，自然界的獨立性和規(guī)律性日益遭到踐踏。人與自然的關(guān)系被扭曲，人類在改造自然的同時也遭到了自然的報復。人們開始懂得了自然和諧統(tǒng)一的重要性，開始呼吁要求回歸自然。這股思潮為20世紀中葉生態(tài)環(huán)境倫理思潮的產(chǎn)生起到了一定的推動作用。20世紀40年代末，開始產(chǎn)生了生態(tài)環(huán)境倫理思想的萌芽。在這個過程中，幾種思想成為生態(tài)環(huán)境倫理思想的重要奠基。生態(tài)環(huán)境倫理思想的先驅(qū)者之一的馬丁.海德格爾在其著作中闡述了他關(guān)于生態(tài)環(huán)境倫理的若干思想。他認為技術(shù)的本質(zhì)是一種“構(gòu)架”，它緊緊限制了人的行為，也限制了自然事物所表現(xiàn)出來的內(nèi)容。技術(shù)時代對生態(tài)潛伏著巨大的危險，隨著技術(shù)的廣泛推行，人與自然的關(guān)系發(fā)生了根本的變化，自然會成為技術(shù)改造、利用、破壞的對象。他指出，人們在使用技術(shù)時不應違背自然事物的本性，不應該影響生態(tài)平衡，以此來維護人類有一個持久而優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境。萊昂波爾多在他的“大地倫理”理論中也曾經(jīng)提出過這樣的說法。他強調(diào)人是生態(tài)環(huán)境中的一部分，保護生態(tài)系統(tǒng)的和諧穩(wěn)定、保持生物存在的多樣性、保持土地的完整無損的行為是合乎大地倫理規(guī)范的行為。第一次把環(huán)境問題引入社會界研究范疇的是雷徹爾.卡遜，他提出人們不應該再使用任何方式的征服手段，而要用一種環(huán)境倫理態(tài)度來約束自己，尊重自然權(quán)利。阿爾貝特.史懷澤在1913年提出了著名的“敬畏生命”倫理思想學說。他認為，倫理不僅與人，而且也與動物有關(guān)，對動物的善良行為是倫理的天然要求。

二、生態(tài)環(huán)境倫理觀的內(nèi)涵

(一)強調(diào)自然的整體和諧性。自然是一個統(tǒng)一和諧不可分割的整體，符合生態(tài)環(huán)境倫理規(guī)范的要求的一個最根本的要求就是人們只有把自己的行為控制在有利于維護生態(tài)系統(tǒng)的和諧穩(wěn)定、保護生物存在的多樣性、保護土地完整無損。

(二)強調(diào)人與自然之間和諧相生的關(guān)系。人類的發(fā)展離不開自然，并依賴于自然，人和自然之間不是破壞與被破壞的關(guān)系，不是掠奪與被掠奪的關(guān)系，不是改造與被改造的關(guān)系，而是和諧共生、統(tǒng)一發(fā)展的關(guān)系。人類一定要對生態(tài)環(huán)境承擔足夠的道德責任，發(fā)展和促進人與自然之間的和諧共生關(guān)系。

(三)生物多樣性與生態(tài)環(huán)境多樣性和諧統(tǒng)一。生態(tài)環(huán)境是全部人類共有的。但是，這種共有是受到一定條件制約的，它是以自然環(huán)境中生物的多樣性為保證的。人類要維護這種共有性，就要維護自然生態(tài)環(huán)境中的生物多樣性和生物生存環(huán)境因素的多樣性。

三、在倫理觀指導下的生態(tài)旅游發(fā)展途徑與思路

(一)確定生態(tài)旅游發(fā)展與生態(tài)環(huán)境和諧統(tǒng)一的價值觀。在倫理觀指導下的生態(tài)旅游發(fā)展的一個最重要的目標就是要增進人們對旅游所產(chǎn)生的環(huán)境效應與經(jīng)濟效益的理解，強化其生態(tài)意識。生態(tài)倫理觀是一種發(fā)展中哲學，走向成熟尚待時日，但其所體現(xiàn)的旅游發(fā)展與生態(tài)環(huán)境和諧統(tǒng)一的價值觀，通過對旅游環(huán)境、旅游資源價值的確認，要求我們重新規(guī)范旅游發(fā)展與旅游環(huán)境、旅游資源的關(guān)系，使人類的共同利益關(guān)系得以合理地調(diào)整。

(二)確立人類—環(huán)境共同發(fā)展的責任義務。倫理觀指導下的生態(tài)旅游發(fā)展就是要從全局觀念出發(fā)，正確認識旅游對生態(tài)環(huán)境的影響，在開發(fā)旅游業(yè)和開展旅游活動的同時，實現(xiàn)代際平衡。如何全面實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境倫理學的利益公正原則，主要表現(xiàn)在人類代內(nèi)的公平及“人—地”公平等兩個方面。旅游可持續(xù)發(fā)展的提出是在保護好旅游環(huán)境、旅游資源價值的基礎上，進而提出人、資源與環(huán)境有同等存在與發(fā)展的權(quán)益；實現(xiàn)人類、資源與環(huán)境的統(tǒng)一等。

(三)建立新的社會主義生態(tài)環(huán)境倫理觀。在謀劃生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的過程中，要克服各種錯誤的開發(fā)思想對旅游環(huán)境、旅游資源的破壞作用，要加強生態(tài)環(huán)境道德教育，教育和引導人們愛護生態(tài)環(huán)境，增強旅游環(huán)境保護意識，以實現(xiàn)旅游可持續(xù)發(fā)展的目標。

四、結(jié)論

從倫理學的角度來看待生態(tài)旅游的發(fā)展，其實就是要在倫理理論框架基礎上實施簡單公正的生態(tài)旅游發(fā)展模式。在旅游業(yè)已越來越成為重要的經(jīng)濟事務而不是體驗的今天，旅游已慢慢喪失其最根本的本質(zhì)，即從體驗中獲得愉悅。生態(tài)旅游的本質(zhì)屬性就是要維護生態(tài)環(huán)境的安全和生態(tài)平衡穩(wěn)定，這是保障旅游獲得持久發(fā)展的前提，這些觀點都是從生態(tài)環(huán)境倫理中延伸出來的，它是指導生態(tài)旅游活動健康發(fā)展的最佳出路。