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第一篇：貧困生資助主體的倫理學

一、貧困大學生資助中政府責任的倫理分析

1．公正原則美國約翰•羅爾斯在《正義論》中指出:“公正是社會制度的首要德性，正像真理是思想體系的首要德性一樣。一種理論，無論它多么精致和簡潔，如果它不真實，就必須予以拒絕或修正;同樣，各種法律和制度，無論它們如何有效率和有條理，如果它們不公正，就必須加以改變或廢除。”教育體系及其內部的大學生貧困救助體系屬于羅爾斯意義上的社會的基本結構，是社會主要制度分配基本權利和義務，決定由社會合作所產生的利益之劃分方式。公正是基本精神，也是現代教育得以發展的保障。對于高校貧困生的救助應當貫徹公平的原則，杜絕因地域、性別、經濟狀況而形成差異。當前，我國社會存在嚴重的貧富差距和分配不公現象，這種現象對高校大學生帶來了巨大的“傳染效應”。大學生內部分化嚴重，經濟地位上的差別造成了大學生內部的矛盾與張力。通過制度設計與倫理關懷的方式體現出政府對高校貧困生的關懷，是政府重要的公共職能，也是政府行政倫理的實現路徑。作為高校院校貧困生救助的倫理主體，政府最為基本的倫理責任就是要建立健全公平公正的救助制度，保證貧困生救助的力度與效果。

2．差異性原則關注到人的差異，特別是高職院校大學貧困生的差異性。高職院校大學生的差異性來源:(1)家庭背景的差別。很多貧困生來自經濟水平相對落后的蘇北地區;(2)性別差異。在貧困生群體，男生與女生存在性別差異，很多男生處于“愛面子”的考慮并為及時地納入到大學生貧困救助體系;(3)救助的程度差異。大學貧困生在貧困程度上存在差別，存在基本貧困、較為貧困以及極端貧困等不同情形。政府在展開救助的時候不能一刀切，而是應當體現出層次性、差別性原則，尊重照顧對象的差異性，保證有針對性，合理地施加倫理關懷。西方德性論，強調對于具體個體的特殊照料，主張政府在關照社會成員的時候應當體現出被照料對象個體的具體特征，而不是把社會成員看做是籠統的和一體的。

3．公共性原則政府是承擔公共性的社會職能的權力機構，作為高職學院大學生貧困治理的責任主體，理應體現出承擔公共職能，發揮公共性品質的倫理責任。公共性原則，不僅僅是一項執行政府職能的基本原則，也是一項倫理原則。它意味著政府應當將高職院校貧困大學生作為一項亟需關照的社會群體，以公共精神與公共品質予以照料，履行公共職責，發揮公共價值。公共行政管理，不僅關涉到專業技術，而且是道德努力的一種形式。柏拉圖在《理想國》中指出:“我們建立這個國家(城邦)的目標并不是為了某一個階級的單獨突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福。”［3］目前，隨著社會結構的轉型以及社會領域的出現，政府職能需要進行公共性的轉型，能夠將最大多數社會群體的利益予以合理的尊重與有效地保護。高職院校貧困生救助是政府承擔的一項重要的社會職能，只有政府發揮出公共職能，給高校貧困生最大限度的照料，才能真正地實現作為倫理主體應有的公共責任。

二、貧困大學生資助中社會主體的倫理責任

以中國社會組織的為例，截至2013年6月底，全國依法登記的社會組織有50．67萬個，其中社會團體27．3萬個，民辦非企業單位23萬個，基金會3713個，從業人員超過1200萬人。社會組織的整體實力不斷提升，已成為政府職能轉移的主要承接者、社會政策的重要執行者和社會服務的重要提供者，成為我國社會主義現代化建設不可或缺的重要力量。社會組織業務范圍涉及科技、教育、文化、衛生、勞動、民政、體育、環境保護、法律服務、社會中介服務、工商服務、農村及農業發展等社會生活的各個領域，吸納社會各類人員就業618．2萬人，比上年增長13．5%。“在國家和家庭之間，社會組織構成了一個市民空間，包括工會、農會、商會、學術團體、行業協會、環保組織、教育工會、慈善組織、宗教團體、同學會、家長協會、居民組織、職業團體、興趣團隊等，形成了巨大的參與網絡”。它們在今后的我國公共社會中將承擔起重要的社會責任，將會在大學生扶貧與救助過程中擔負巨大的倫理職責。

1．社會關愛與政府應盡的責任不同，社會主體對于高職院校貧困生的關懷主要不是出于責任，而是對于對“他者”的關愛。哲學家黑格爾認為，“所謂愛，一般說來，就是意識到我和別一個人的統一，使我不專為自己而孤立起來”。諾丁斯的關愛倫理學將關愛視為人的天性;休謨將倫理學的基礎訴諸人的關愛，認為人性的基礎是同情;阿瑪蒂亞森主張經濟發展過程中對弱勢群體施加關愛。社會是高校貧困生救助的重要力量，是現代社會中不可或缺的責任主體。這種責任主體是特殊的，它不具有道義上的必然性，但卻具有倫理上的關懷性。社會群體與社會組織積極發揮出關懷的倫理義務，以同情、關愛、照顧作為基本品質惠及到高校貧困生群體。在日漸公共化的現代社會，社會組織將會承擔起越來越重要的救助任務，關愛等基本德性將構成社會第三部門在貧困大學生資助中的倫理形態。

2．奉獻原則高職院校貧困生救助社會主體的出現與時下社會慈善事業的發展分不開。在社會慈善事業日漸發展的當下，人們將奉獻作為現代社會對他人的重要品格。現代社會公共領域的出現需要社會成員具備公益品質與公共精神。人們在奉獻中獲得人的本質，這源于人本質上是依賴性的動物。馬克思認為，“人的本質，在其現實性上是一切社會關系的總和”。由于人類天然地相互依賴，慈善事業體現出對于他人的關心與風險，不僅關系到一個人做正確的行動，而且關系到她正確地感覺。因為當社會主體展開慈善救助的時候，它們常常會“伴隨著品德的愉悅感”。高職院校貧困生是個龐大的社會群體，是社會系統的有機構成部分，對于他們的關懷盡管并不是社會主體應盡的義務范疇，但社會應當倡導積極行善的機制，通過社會化的力量拓展高校貧困生救助的渠道。這樣，既分擔了各方扶貧主體的壓力，又緊跟當今社會的公共轉型的趨勢。

3．尊重原則在以陌生人為交往群體的現代社會，社會各方畢竟是“他者”與“局外人”，在市場經濟“金錢之上”、“工具理性”作為判斷標準之下，極容易引起對他人的冷漠與排斥。這樣的情形十分常見，特別是隨著社會事業的蓬勃發展，社會救助性機構的不斷完善，在社會救助的過程中不能抱有人格上的鄙視或漠視，而是要充分尊重救助對象的人格尊嚴，不能使救助對象邊緣化、恥辱化、對象化，不能實際維持(或制造)一個最低收入階層，而是要使救助者享有必要的尊嚴。大學生貧困的社會救助是一項神圣的倫理事件，在此過程中盡管存在經濟地位的差異，但每個人都是道德上平等的個體，應當體現出對于他人倫理上的尊重。

三、高職院校貧困大學生救助的個人倫理品格

高職院校大學生貧困問題，既是經濟問題，也是倫理問題。作為倫理問題，診治貧困需要多元社會主體聯動起來承擔起倫理責任，同時需要大學生自身具有相應的倫理品質進行自我解救。經濟上的外在支持只能暫時性地應對策略，堅毅的倫理品質才是高職院校大學生脫貧最為徹底的保證。

1．誠實守信誠信重要性不言而喻，對于人來說，它是安身立命的基礎。對于現代人來說，誠信是取得社會信任的根源。經濟與道德倫理主體的兩個基本內容方面，經濟上的貧困并不意味著道德上的冷血。高職院校大學生盡管在經濟上處于弱勢地位，在倫理層面可以做到“富足”。誠信作為基本的倫理原則應該貫穿于整個貧困救助體系之中。對于高校院校的貧困大學生來說，這種誠信的品質最基本地體現:(1)如實地匯報自己以及家庭的經濟狀況，特別是貧困狀況，不應弄虛作假，為了獲得國家的大學生扶貧政策，而欺騙、隱瞞自己家庭的真實經濟狀況。(2)在社會生活中，應當具備誠實守信的倫理品質成為一個合格的現代好公民，不能因為經濟上的貧乏就成為道德上的弱勢群體。誠信是一個人參與社會生活重要的倫理品質。馬克思說過:“只有在共同體中，個人才能獲得全面發展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由。”高職院校貧困大學生個體應當誠實守信，真正做到倫理品質上的“強人”才能最終立于不敗之地。

2．自立美國啟蒙思想家愛默生在《自立》中指出:“一個完人是那生活在人群中間，而又能極其和藹可親地保持寂寞的獨立的人。”自立是一個人面對自我的能力，更是走向社會、面對他人的品質。每個人都是獨立的個體，只有當個體是自足的時候，才會以強有力的力量與堅韌的姿態參與社會活動。大學生人窮志不窮，貧窮不是不努力的理由。通過自己的努力做到自立完全能夠消除貧困。高職院校大學生的特殊性體現在他們就讀的是高職類、技術類的學校，所學專業都能成為一技之長，可以通過自己的專業并利用課余時間勤工儉學、賺取外快等。以筆者所在的高校為例，大一期間有近50%的學生在外兼職。這些貧困生以各種形式的兼職、自我創業的活動中，不僅通過自己的努力逐漸改善了自己的經濟條件，而且也證明了自己的實力，增強了個人的自信心。一個自立的人是最穩定的人，也是最強大的人。

3．自強貧困，不僅是經濟問題，也是一項心理問題。世界銀行在2000年的貧困調查報告指出:貧困是一種痛苦。窮人要承受來自食物缺乏的肉體痛苦，還要承受作為社會邊緣和缺乏參與機會而帶來的屈辱和心理上的痛苦，以及承受被迫做出某種取舍而帶來的道義上的痛苦。目前，高職院校貧困生的心理貧困上表現為:“自卑自閉，離群索居;過度自尊，敏感多疑;抑郁和焦慮攻擊和冷漠。”個人心理上的成熟與強大才能真正地戰勝貧困，而是要做到心態上的完滿與和諧。事實上，相比較經濟上的貧困，心理上的自卑可能是高校貧困生最難克服的倫理障礙。他們自卑并不是簡單貧困的結果，往往也因為致貧原因本身難以言說或啟齒。對于個人來說，摒棄自卑走向自強乃至自信是自我救贖的重要渠道，也是自我脫貧的重要因素。從貧困問題來說，真正地擺脫還是依賴大學生自己，因為經濟問題完全能以各種主體的經濟救助實現，但心態問題缺失更多地需要個人的自我調適。

作者：鄭榮偉高美娟單位：江蘇海事職業技術學院思想政治部江蘇海事職業技術學院外語系

第二篇：生命倫理學教學改革

一、課程安排

主要參考教材是翟曉梅、邱仁宗主編的《生命倫理學導論》。授課對象為我校本科各專業學生，學生人數100人以下。課時16學時，以多媒體授課為主。

二、課程內容

伴隨科技發展，不斷更新上課內容，讓學生了解最新的技術可能引發的倫理問題。之前的上課內容包括人類基因組計劃、干細胞研究、克隆技術、輔助生殖、器官移植、安樂死、臨終關懷、腦死亡、轉基因及食品安全等。結合近幾年的科技發展，其中已經引發廣泛討論的最新技術，如2012年獲得醫學諾貝爾獎的“體細胞重編程技術”、神經科學、納米技術等不斷添加進教學內容中。并且考慮到我校的科研教學工作中，會用到大量陸生、水生生物作為實驗材料，所以動物倫理在上課過程中也會有所介紹。針對生命倫理學是以問題為導向的專業特點，熱點問題較多，但本課程的課時有限。因此，計劃每學期第一次課緒論(2個學時)介紹結束后，列出目前生命倫理學上的熱點、難點問題，通過課堂調查學生興趣的內容，以此安排后面的14個課時的課程內容，加強教學針對性。

三、教學方法

作為全校的公共選修課，選修學生的專業很多，有會計、金融、食品科學、包裝、電器、海洋生物、生物技術等，學生掌握生命科學知識的水平參差不齊。而生命倫理學是生命科學與人文的交叉學科，講解清楚每種生物技術的特點是學生理解該技術引發倫理問題的基礎。所以，在教學中，要深入淺出，用通俗易懂的語言來講解復雜、高深的生命科學技術。并且通過案例法、提問等方式，調動起不同專業的學生對生命科學的求知興趣。比如在講解人類基因組計劃時，首先通過提問的方式，問同學們有多少人了解基因。然后告訴他們其實基因離我們很近，比如，熱播的美容產品廣告詞“基因決定肌底”，我們食用的大豆油、玉米油很多都是轉基因農作物加工而成，這樣的介紹總是能吸引學生的興趣。接下來，再通過一個形象的比喻，講解什么是人類基因組計劃。人類的基因組就是全部的遺傳信息，是一條很長的基因鏈，一個個片段就是一個個基因，在體內發揮著生物學作用。在之前，大家對基因的研究就像是小貓釣魚，釣上來那個基因就研究哪一個，而人類基因組計劃就是把人類所有的基因片段通過撒網，全部捕上來然后再逐個研究他們的功能。如此的講解，幾乎所有的學生就對人類基因組計劃有了比較具體的認識，就更易于理解由此引發的倫理爭論。我校網絡教學平臺(EOL平臺)是教學的重要工具，為教師提供了強大的在線備課工具和網絡施教環境，并提供了充分的師生互動功能。在生命倫理學的授課過程中，借助該平臺進行教學日歷、教學大綱、調查問卷、作業布置的上傳，極大拓寬了課程教學空間。比如，在每個學期中，利用該平臺設計調查問卷針對選課學生展開調查，調查內容包括學生對這門課程的認識、對課程教學內容、教學方法和考核方式的意見和建議，根據學生的反饋，不斷調整教學內容和教學方法，以此也可加強教學的針對性。

四、考核方式

以論文作業的方式進行考核時選修課常規采用的方式，也將是生命倫理學選修課采取的主要方式。但作為選修課，應給予學生更多的自由發揮空間。由于課堂內容涉及多個領域并播放了相關的視頻，學生可以任意選取感興趣的視頻或領域發表自己觀點，也可以寫課后布置的命題論文。在論文評分上主要從其選題、構思以及內容上進行評分，并根據學生上課出勤情況綜合評定學生成績。通過這種考核方式，考查學生分析駕馭材料的能力，這也符合高等院校培養復合型人才的要求。針對生命倫理學的課程性質，在教學內容、教學方法、考核方式上進行了改革。教學內容上適應科學發展，反映時代特色，尊重學生的興趣，突出教學重點。教學方法上通過案例、提問等方式啟發學生思考，增進各專業學生對生命科學和相應的倫理問題的理解，并利用網絡教學平臺，拓寬教學空間。靈活的考核方式可增強學生分析問題和思考問題的能力。

作者：王曉杰單位：上海海洋大學水產與生命學院

第三篇：倫理學體育教學研究

一、規則意識的培養

小學階段的體育教學中正是培養學生具備必備的規則意識的良好時機，這也是倫理學視野下小學體育課程的重要教學目標。對于小學生而，言教學內容具備趣味性是非常重要的，這是能夠吸引他們參與到課堂教學中來的前提，正是因為如此，體育課程的教學中加入了很多有趣的民間游戲教學。民間游戲的一個顯著特征就是其趣味性，這種趣味性能夠很好地迎合學生的好奇心以及好動的特點，很多游戲在玩法和規則上都可以不斷突破創新，例如跳皮筋，可以是3個人玩也可以是更多人玩，可以是一根皮筋也可以是多根皮筋，且任何一種玩法及組合都能夠有其獨有的特點及樂趣。此外，民間游戲有著很強的隨意性，無論是游戲的組織和游戲的取材以及參與游戲的人數，民間游戲確實有著一定的基本規則，然而，這種規則又是極容易被變更的，規則很多時候更是隨著參與的人數及實際情況發生變化。正是基于民間游戲的這些特性，在游戲展開中能夠很好地給學生滲透相關的規則意識。

例如在組織扔沙包的游戲中，首先有必要根據現場人數來決定游戲的場地及模式，是用一條皮筋還是用多條，是一次一個人跳還是一個多個人跳等，這些規則一旦制訂學生就必須嚴格按照規則來執行，任何破壞規則的行為都是不允許的。小學階段的學生還不具備太強的規則意識，很多時候會有違規的傾向或者表現，并且他們意識不到這種行為的錯誤。教學過程中教師要對規則進行強調，要督促學生嚴守規則、規范游戲，對于違規的行為要給予相應的處罰。只有這樣，才能夠讓學生意識到規則的重要性以及不可觸犯性，也只有這樣才能夠讓規則意識在學生心里不斷深化。

二、意志品質的培養

意志品質是體育精神的最直接顯現，也是基于倫理學視野下的小學體育教學中需要重點培養學生具備的精神。意志品質的具備對學生今后的人生有著很重要的意義，從小學階段的體育教學中就加強學生這方面的素養，對學生今后的學習和生活都會起到很大幫助。意志品質的培養可以從很多體育活動中展開，在通過實際運動過程訓練學生的意志品質的同時，教師也應當給予學生正確的引導與鼓勵，要讓學生意識到堅持的重要性，明白當自己不斷咬緊牙關克服眼前的困難時，久而久之自己的能力也會得到提升，只有這樣學生才會不斷挑戰與超越自我。

在“跳繩比多”的游戲中，我會展開相應的跳繩比賽活動，比賽時間設置為一分鐘，看看在規定時間內誰跳得最多。大部分學生剛剛開始都會跳得很快，越到后來節奏也越來越慢，不少學生到最后都出現跳不動的狀況。這時，我會不斷給學生鼓勵，讓他們繼續堅持，告訴他們時間不多了要抓緊最后這幾秒。這些鼓勵的話語在學生的體能及意志力迅速下降時是會有很好的激勵作用的，能夠讓學生不斷克服眼前的困難，不斷朝著更高的記錄也是更好的自己邁進。這個過程對于培養學生的意志品質是很有幫助的，正是通過這些平時的日常訓練，才能夠讓學生的意志品質一點點得到磨煉，進而讓他們具備更好的體育精神。

基于倫理學視野下的小學體育教學過程不僅要培養學生具備良好的身體素質，更重要的是要讓他們逐漸具備正確的價值判斷及行為選擇能力，最終目標是培養學生成為具有良好道德品質的人。在這個過程中，應當不斷加強學生各方面道德品質的塑造，無論是合作意識的具備、規范意識的形成，還是意志品質的加強，這些都是體育精神的重要體現，也是倫理學視野下的小學體育教學中需要重點培養學生具備的素養。

作者：王娟單位：江蘇省阜寧縣實驗小學