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摘要：農(nóng)村留守兒童學(xué)習(xí)行為養(yǎng)成機(jī)制由建構(gòu)教育場域、生成學(xué)習(xí)動能、規(guī)訓(xùn)行為習(xí)慣組成。建構(gòu)教育場域是學(xué)習(xí)行為養(yǎng)成機(jī)制的起點(diǎn)，教育場域包括學(xué)校、家庭、鄉(xiāng)村公共空間；生成學(xué)習(xí)動能是學(xué)習(xí)行為養(yǎng)成機(jī)制的中樞，包括塑造偶像、建立契約機(jī)制、培養(yǎng)自動主義；規(guī)訓(xùn)行為習(xí)慣是學(xué)習(xí)行為養(yǎng)成機(jī)制的終點(diǎn)，為了固化優(yōu)勢學(xué)習(xí)行為，需對學(xué)生相繼進(jìn)行價值規(guī)訓(xùn)和行為規(guī)訓(xùn)。

關(guān)鍵詞：留守兒童；學(xué)習(xí)行為；養(yǎng)成機(jī)制；教育場域；學(xué)習(xí)動能

自十九大以來， 我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。“不平衡不充分”體現(xiàn)在教育上主要是教育資源分配不均衡，導(dǎo)致鄉(xiāng)村教師留不住、兒童教育不充分等。國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《鄉(xiāng)村教師支持計劃（2015—2020 年）》等一系列文件，實施了農(nóng)村義務(wù)教育教師特崗計劃及相關(guān)優(yōu)惠政策，將教育扶貧提到了戰(zhàn)略高度。這些傾斜政策和措施，必將從根本上逆轉(zhuǎn)農(nóng)村教育的發(fā)展趨勢。隨著當(dāng)代中國城市化進(jìn)程高速推進(jìn)，農(nóng)村留守兒童問題日益嚴(yán)重。這些兒童的父母大多在沿海發(fā)達(dá)城市創(chuàng)業(yè)、工作，而他們則跟隨祖輩等生活于農(nóng)村老家，接受鄉(xiāng)村義務(wù)教育。在 2020 年第 1 期《求是》雜志發(fā)表的中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習(xí)近平的重要文章《關(guān)于全面建成小康社會補(bǔ)短板問題》中指出，要“建立健全農(nóng)村留守兒童、婦女、老年人關(guān)愛服務(wù)體系”[1]。農(nóng)村留守兒童的教育問題在近年來愈加受到教育界的關(guān)注。以研究論文來看，每年都有數(shù)以百計的專論文章發(fā)表，足見此問題的重要性、廣泛性、迫切性。我自本科畢業(yè)后，已在農(nóng)村基層工作四年，對于農(nóng)村留守兒童問題較為關(guān)注。兒童的學(xué)習(xí)行為決定了其一生的走向，而其行為的養(yǎng)成則是由主客觀錯綜復(fù)雜的因素決定的。教育者主動建構(gòu)教育場域，幫助兒童生成學(xué)習(xí)動能、規(guī)訓(xùn)行為習(xí)慣，是使留守兒童養(yǎng)成良好學(xué)習(xí)行為的關(guān)鍵。本文從學(xué)習(xí)行為養(yǎng)成機(jī)制的角度，依據(jù)具體教育實踐，試對農(nóng)村留守兒童良好學(xué)習(xí)行為養(yǎng)成作深入探討。

一、建構(gòu)教育場域

“場域”（field）理論由法國社會學(xué)家皮埃爾•布迪厄（Pierre Bourdieu）提出，強(qiáng)調(diào)一定社會網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)主客體所構(gòu)造的權(quán)力關(guān)系，并強(qiáng)調(diào)這些權(quán)力關(guān)系對“任何與這個空間有所關(guān)聯(lián)的對象”的影響及互動[2]。教育場域即以教育權(quán)力為中樞，以知識復(fù)制、生產(chǎn)及型塑主體為目的的特殊社會網(wǎng)絡(luò)空間。農(nóng)村留守兒童主要面臨三種教育場域：學(xué)校、家庭、鄉(xiāng)村公共空間。這些不同的教育場域擁有著不同的權(quán)力結(jié)構(gòu)，影響著學(xué)生認(rèn)知的發(fā)生、知識的吸收及情感的涵養(yǎng)。不同的建構(gòu)方式取決于基層運(yùn)營者的理念及行為，建構(gòu)的場域情境又將以不同方式滲入學(xué)生的主體結(jié)構(gòu)之中，促使學(xué)習(xí)行為的發(fā)生與異動?？梢哉f，教育場域是學(xué)習(xí)行為養(yǎng)成機(jī)制的起點(diǎn)。那么，如何建構(gòu)教育場域呢？

（一）學(xué)校

我任教的崇山村完全小學(xué)（ 以下簡稱“ 崇山完小”），位于湖南省婁底市新化縣吉慶鎮(zhèn)崇山村，此處為山間緩坡地帶，距縣城 36 公里，336 省道、051 縣道于此交匯，學(xué)校就位于縣道附近 200 米處。該村原為場鎮(zhèn)，場鎮(zhèn)中心人口較為密集，不僅辦有小學(xué)，還擁有一所初級中學(xué)，附近村落多將孩子送至這兩校就讀。崇山完小現(xiàn)有一到五年級共計 10個班，每班約 50 人，總數(shù) 484 人。教職工 18 名，全部為專科以上學(xué)歷，其中本科學(xué)歷者 12 名，且多為二十出頭的師范生。師資年輕化，活力十足，美中不足的是全校只有校長一名男教師。該小學(xué)原為平瓦房結(jié)構(gòu)，2008 年，政府投資于原址上建有三層教學(xué)樓；2017 年，政府再度投資擴(kuò)建，修造了學(xué)校食堂和校門、圍墻；2019 年投資的新綜合樓正在建設(shè)。為了更好地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、建設(shè)校園文化，學(xué)校繪有文化墻，設(shè)計了名人名言走廊等。校名則由該地鄉(xiāng)賢鄢福初題寫。教室布置方面，各班級每學(xué)期辦有主題板報，突出時代主題。作為鄉(xiāng)村小學(xué)，在學(xué)校場域的營造上更加傾向留守兒童。以該學(xué)校四甲班為例，教室采用暖色調(diào)，光線適中，設(shè)有公布欄、班級公約、學(xué)生作品展示欄、植物角、衛(wèi)生角，并開辟了心語心愿墻，給學(xué)生們提供了溫暖的互動空間。針對多數(shù)留守兒童家庭沒有藏書的情況，專門建設(shè)有班級圖書角，用于陳列教輔資料和延伸閱讀作品，供學(xué)生自由借閱。另外，學(xué)校每學(xué)期還開展主題征文比賽及藝術(shù)會演等文娛活動。目前，學(xué)校正大力推動校園文化建設(shè)，希望構(gòu)建更好的學(xué)校場域，促進(jìn)留守兒童主動學(xué)習(xí)。

（二）家庭

全校學(xué)生中父母皆外出務(wù)工的留守兒童占學(xué)校全體學(xué)生的 40%，其中四甲班留守率達(dá)到 46%。留守兒童中，跟隨爺爺奶奶生活的占比達(dá) 38%。家庭作為除學(xué)校外最大的教育場域，是學(xué)生生活的主要空間，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的重要補(bǔ)充。然而，或由于文化意識的薄弱，或由于家境清寒等因素，以四甲班為例，家中專門為孩子購有書桌、書架的不到 20%，多數(shù)學(xué)生只能在飯桌上完成作業(yè)。房間光線不足，周圍環(huán)境嘈雜。有的家庭環(huán)境可以說與學(xué)習(xí)格格不入，無法完成其作為教育場域養(yǎng)成學(xué)生良好學(xué)習(xí)行為的功能。為了改善目前的局面， 一方面， 開展家?；?，校方積極向家長宣講學(xué)習(xí)空間的重要性；另一方面，注意學(xué)校場域的營造，讓學(xué)生在校內(nèi)就將應(yīng)學(xué)的知識學(xué)會。校方還嘗試適當(dāng)延長教學(xué)時間，但由于學(xué)生離家遠(yuǎn)近不同、校車時間固定等原因，無法照顧到每一個學(xué)生。

（三）鄉(xiāng)村

公共空間鄉(xiāng)村公共空間在一般鄉(xiāng)村的建設(shè)，目前已取得了一些成績。就崇山完小所處位置而言，由于地皮緊張、經(jīng)濟(jì)活躍等緣故，尚未能建成大型的村級活動文化廣場。學(xué)校附近有一處劉氏祠堂，在某種程度上發(fā)揮了鄉(xiāng)村公共空間的作用，對留守兒童而言也不失為一大教育場域。該村以劉姓為主體，在 2011 年，由相關(guān)族人出資，購買了學(xué)校附近 350 平方米土地進(jìn)行建設(shè)。該祠堂平日鎖閉，大門口則有石制桌椅兩方，可供休憩、娛樂及課后學(xué)習(xí)使用。祠堂以傳統(tǒng)文化為主調(diào)，門首有大字“忠孝禮義”，外柱有對聯(lián)兩幅，其一為“古院幾興廢今日登程皆儒士，崇山多變遷明朝展望盡雄才”，極言該地風(fēng)土之佳、人文之盛。每當(dāng)課后或假日，附近學(xué)生多愛結(jié)伴于此進(jìn)行學(xué)習(xí)。或逢祠堂有祭祀活動，則多以好奇心觀摩之。然由于場地不大，學(xué)生爭奪學(xué)習(xí)場地的沖突事件時有發(fā)生。以上三大教育場域，以學(xué)校場域為主體，以傳播國家公共基礎(chǔ)知識、 培養(yǎng)素質(zhì)健全的現(xiàn)代公民為職能。針對農(nóng)村留守兒童，以校園文化建設(shè)為中心，加強(qiáng)人文關(guān)懷氛圍的營造，促發(fā)兒童良好學(xué)習(xí)行為的養(yǎng)成。家庭場域在農(nóng)村地區(qū)來說，目前改善起來還較為困難。鄉(xiāng)村公共場域是未來發(fā)展的突破點(diǎn)，它能勾連現(xiàn)代與傳統(tǒng)，將本地文化與書本常識融匯成一體，有助于提升留守兒童的文化內(nèi)蘊(yùn)。

二、生成學(xué)習(xí)動能

生成學(xué)習(xí)動能，即激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)意志力，完善師生的教學(xué)契約，使學(xué)生自動學(xué)習(xí)。

（一）塑造偶像

偶像是人自身意識形成過程中的參照，反射了學(xué)習(xí)主體的心理意志與目標(biāo)指向。為了使學(xué)生能夠投入學(xué)習(xí)，進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，在學(xué)習(xí)過程中樹立絕對偶像與相對偶像，是非常有必要的。何謂絕對偶像？絕對偶像即學(xué)生無法在現(xiàn)實生活中直接接觸的某類人物。此類人物具有或這或那的優(yōu)點(diǎn)，足以吸引學(xué)生的目光，滿足學(xué)生的心理期待。以追星為例，明星即為絕對偶像，明星的正效應(yīng)可以激發(fā)學(xué)生主動學(xué)習(xí)，學(xué)生為了達(dá)到與明星能夠“對話”的目的，會對自己的現(xiàn)狀進(jìn)行改善。絕對偶像還可以是國家領(lǐng)導(dǎo)人或歷史上的英雄模范。崇山完小常進(jìn)行英雄模范教育， 如精忠報國的岳飛、無私奉獻(xiàn)的雷鋒等。何為相對偶像？相對偶像為學(xué)生在現(xiàn)實生活中可以通過直接或間接方式近距離接觸、感受的對象，主要有本土鄉(xiāng)賢、本校優(yōu)秀學(xué)子、同班優(yōu)秀同學(xué)及班主任等。本土鄉(xiāng)賢生于本土，后出人頭地，在外取得了一番功績，如該鎮(zhèn)鄢福初、該村劉協(xié)庭等人物。本校優(yōu)秀學(xué)子、同班優(yōu)秀同學(xué)更是直接的偶像。榜樣的力量可以起到激勵作用。此外，班主任和科任教師是學(xué)生每日接觸到的對他們影響至深的相對偶像。因此，加強(qiáng)班主任及科任教師的人文修養(yǎng)十分必要。

（二）建立契約機(jī)制

契約機(jī)制，即主體之間為了達(dá)成某種目的而建立的不定形式的契約關(guān)系，通過此約定的關(guān)系，對主體起到約束、激發(fā)的作用。崇山完小目前建立了家校契約機(jī)制，此機(jī)制在疫情線上教學(xué)過程中及暑期防溺水宣傳中得到了正強(qiáng)化。為了維護(hù)兒童的身心健康，教師和家長通過微信等渠道建立了較為密切的契約機(jī)制。以四甲班為例，師生之間建立了激勵學(xué)習(xí)進(jìn)步的契約機(jī)制，小紅花、光榮榜、獎狀與獎品、公開展演等，都是這個契約機(jī)制的直接體現(xiàn)，其中涵蓋了自我評定、班級評議、教師認(rèn)定等內(nèi)容。

（三）培養(yǎng)自動主義

在塑造偶像和建立契約機(jī)制的基礎(chǔ)上， 為了促進(jìn)留守兒童生成學(xué)習(xí)動能，還要培養(yǎng)他們的自動主義。自動即自覺、自主、自立，旨在讓兒童懂得，為了改變現(xiàn)狀和提高自己的學(xué)識，為了自己和自己的家庭擁有一個如“偶像”那樣的光明未來，為了在家校、班級契約范圍內(nèi)展現(xiàn)自己的風(fēng)采，得采取自動主義，即按時完成課堂作業(yè)，主動進(jìn)行課外學(xué)習(xí)，突破家庭場域的現(xiàn)有困境。

三、規(guī)訓(xùn)行為習(xí)慣

“規(guī)訓(xùn)”（Discipline）理論，源出法國哲學(xué)家福柯（Michel Foucault）。?？抡J(rèn)為，在特定權(quán)力空間范圍以內(nèi)，權(quán)力主體為了利益的實現(xiàn)，必須將空間內(nèi)的統(tǒng)御主體對象化，通過規(guī)訓(xùn)與懲罰的手段，達(dá)成劃一的目的。學(xué)校教育是國家權(quán)力的延伸，為了民族共同體的建設(shè)、現(xiàn)代國家公民的養(yǎng)成，更為了固化學(xué)生的優(yōu)勢學(xué)習(xí)行為，在學(xué)校權(quán)力的基礎(chǔ)上，對學(xué)生進(jìn)行某種程度的規(guī)訓(xùn)有其必要性，這是學(xué)習(xí)行為養(yǎng)成機(jī)制的最后一步。

（一）價值規(guī)訓(xùn)

規(guī)訓(xùn)第一步應(yīng)為價值規(guī)訓(xùn)。無價值規(guī)訓(xùn)的規(guī)訓(xùn)行為很難將規(guī)訓(xùn)的內(nèi)容主體化。我們設(shè)置特定的學(xué)校場域，通過制造絕對偶像與相對偶像，對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，引導(dǎo)他們進(jìn)行價值融入，形成積極進(jìn)取、樂觀向上的人生態(tài)度，將自我的優(yōu)化、提質(zhì)與民族、國家整體的復(fù)興之夢結(jié)合起來，形成主體正向的價值觀。

（二）行為規(guī)訓(xùn)

行為規(guī)訓(xùn)是價值規(guī)訓(xùn)的延伸與直觀體現(xiàn)，也是規(guī)訓(xùn)的主要內(nèi)容。留守兒童中不少人由于家庭環(huán)境等原因，上課好動，下課瘋玩，課堂紀(jì)律渙散，安全事故時有發(fā)生。針對這種情況，在課堂上，教師有必要嚴(yán)格教學(xué)紀(jì)律。以崇山完小四甲班為例，在課堂紀(jì)律管控上，采取的措施有齊一分化法、重點(diǎn)關(guān)照法。齊一分化法，則以大多守紀(jì)律學(xué)生的操行為標(biāo)準(zhǔn)，分化失律的學(xué)生，促使他們?nèi)谌肫渲小Ｖ攸c(diǎn)關(guān)照法，即將好動學(xué)生的座位安排在課堂前列，在教師眼皮子下。目前雖不準(zhǔn)體罰，但可以用罰背課文、罰練字等方式進(jìn)行懲罰訓(xùn)導(dǎo)，使學(xué)生自覺規(guī)范自己的行為。

（三）后規(guī)訓(xùn)

所謂后規(guī)訓(xùn)，即不再執(zhí)著于規(guī)訓(xùn)本身，將規(guī)訓(xùn)視作日常習(xí)慣與自發(fā)行為， 讓學(xué)生失去規(guī)訓(xùn)的知覺，從而自覺進(jìn)行知識復(fù)制與生產(chǎn)。要做到這點(diǎn)，除了學(xué)校場域需構(gòu)建高強(qiáng)度、 高濃度的文化情境外，學(xué)生成功培養(yǎng)自身的“自動主義”，也可以跳出簡單的被規(guī)訓(xùn)的條條框框，擁有自學(xué)與自省的能力。這當(dāng)然是學(xué)習(xí)的最高狀態(tài)。本文通過建構(gòu)教育場域、生成學(xué)習(xí)動能、規(guī)訓(xùn)行為習(xí)慣三大方面，對農(nóng)村留守兒童學(xué)習(xí)行為養(yǎng)成機(jī)制開展研究。只有建立完備的教育場域、充分激發(fā)學(xué)生的動能，才能達(dá)到“后規(guī)訓(xùn)”狀態(tài)，使學(xué)生自己跳出條條框框，實現(xiàn)自主學(xué)習(xí)。

作者：劉雙霞 單位：湖南省新化縣崇山完小