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新課程歷史教科書宏觀上是以文明史觀進行駕馭的，所以解讀教材要從以下幾個思維層面入手：第一，明確社會發展中政治文明、經濟文明和精神文明之間的互動，這里不再贅述。第二，明確三個模塊在價值上宏觀導向，其中模塊一是世界的多極化，民主是歸宿、和平是主流；模塊二是經濟的全球化，現代化是方向、發展是主題；模塊三則是民族認同和國際關懷。第三，以文明史觀為經緯（亦可選擇其它史學范式駕馭），梳理出專題間的內在邏輯，構建起新的知識體系。第四，則是具體到每一課內部知識邏輯的梳理。其中第三個層面研究的是焦點問題，即各個被“重新切割”了的專題間的關系，所以該層面自然成為專題體例下建構新體系的關鍵所在，是教師“用教材教”首先要完成的功課。以文明史觀對歷史（Ⅱ）各個專題之間的脈絡進行梳理，將其從宏觀上整合成三個大主題。主題一，人類經濟文明的縱向發展帶動橫向拓展，突出物質生產是動力。該主題將專題一、專題五、專題二按著新的順序進行整合，其中鏈接專題一“古代中國經濟的基本結構與特點”和專題五“新航路的開辟、殖民擴張與資本主義世界市場的形成和發展”的一條主線是人類社會由傳統的農業文明向近（現）代工業文明的縱向邁進，而古代中國和近代西方的經濟模式和成長歷程則成為詮釋兩種文明典型案例；專題五還集中反映了近代化浪潮的橫向拓展，其中的手段是新航路的開辟、殖民擴張和工業革命，表現則是世界市場的不斷擴大和資本主義世界體系的最終形成；專題五與專題二“近代中國經濟結構的變動與資本主義的曲折發展”相連接，則可以理解成是廣角鏡頭下的進一步聚焦，即把工業文明在世界范圍內拓展的歷史以中國近代化的艱辛歷程作為典型案例予以細致解讀，表現為在工業文明的沖擊下，自然經濟的解體、先進生產方式的引進和民族資本主義艱難的發展歷程。專題四介紹的是近（現）代我國社會生活的多樣化變遷，其本身也是近代化的重要內涵，即伴隨著工業文明的拓展，中國在步入近（現）代社會的過程中，人們在衣食住行、社會風尚等領域的變遷。該領域是歷史的重要組成部分，更是歷史教育貼近生活、貼近學生的一個表現，是把歷史的視角投放到人類文明方方面面的一個體現。這樣，四個專題重新整合，構成了人類經濟文明由農業文明發展到工業文明，由相對獨立、隔絕的文明區域走向一體化的世界的圖景。主題二，現代社會經濟運行機制的調整與相互借鑒，突出了文明的共融與借鑒。該主題按著專題六“羅斯福新政與資本主義運行機制的調節”、專題七“蘇聯社會主義建設的經驗與教訓”、專題三“中國特色社會主義建設的道路”的新順序進行整合梳理。當列寧認識到“直接過渡”是一種錯誤的時候，便進行了必要的“后退”，利用商品貨幣關系在一定限度內發展資本主義，開始了“新經濟政策”；當“自由放任”的政策在經濟大危機到來時表現為束手無策時，羅斯福開始了“新政”，采取了國家干預的經濟政策，而隨著時間的推移，過度的國有化也弊端盡顯，于是有了里根和撒切爾夫人的新保守主義；而在第六、七專題學習的基礎上，對第七單元進行定位，即在我國國內外經濟發展的經驗與教訓的基礎之上，開始了有中國特色的社會主義道路的探索。

三個專題的組合，學生可以形成兩種認識，其一，沒有哪一種經濟政策可以一勞永逸，要以發展為目標，改革為動力，不斷調整生產關系，解放和發展生產力；其二，人類文明的成果是可以相互借鑒的，要突出世界范圍內經驗和教訓的汲取，正如鄧小平所說：“計劃多一點還是市場多一點，不是社會主義與資本主義的本質區別。計劃經濟不等于社會主義，資本主義也有計劃，市場經濟不等于資本主義，社會主義也有市場。”主題三，人類經濟文明發展的主流和歸宿，即“發展”是主題。專題八“當今世界經濟的全球化趨勢”，描述的是當代世界經濟發展的狀況和趨向，所以本專題是本冊書的一個“終點”。以上是粗線條的、宏觀的、橫向的將歷史（Ⅱ）進行了意義建構和細化處理，我們還可以在此基礎上進一步的做橫向或縱向的細化，從而建立起一個網狀的、科學的新體系。當然，我們還可以從不同的視角出發，依據學生的特點和需要建構出不同體系。

在教師構建新體系的過程中，雖沒有固定的模式，但在具體操作中還是應該遵循以下幾項原則或方法。

第一、教師要進行主動的意義建構和細化處理。面對新課程專題體例下的歷史教科書，教師也是一個“學習者”，所以我們首先要做的就是帶著積極心態對新體例和新內容進行“意義建構”，即教師（學習者）在與教材（外界刺激和信心）的相互作用中，不斷建構和修正原有知識結構，從而對教科書實現新的認知、認同，完成意義建構。接下來的第二個學習環節則需要教師靜下心來，按照新的知識結構對具體內容進行“細化”處理，從學習理論的角度看，“細化”屬于行為主義學習理論的范疇，雖然伴隨著學習理論的發展，行為主義飽受質疑，但就歷史學科而言，行為主義中的“細化”策略仍然非常實用，即通過縱與橫的細化過程，將歷史發展的宏觀脈絡和微觀環節梳理成線性或網狀的結構，其對歷史學習的價值毋庸多言。雖然我們不刻意強調學科體系完整、嚴密，但并不意味著否認和排斥知識的內在邏輯。

第二、運用一種或幾種史觀對專題和素材進行梳理。上面案例主要是以文明史觀來予以駕馭的，在過程中必然要涉獵現代化史觀和整體史觀，這主要源于文明史體系具有最大的包容量，文明史體系“既有自身的特點，又可以吸納現代化范式、整體史范式的核心內容。因為現代化的實質是從農業文明到工業文明的演進，整體化的實質是工業文明將世界變為‘地球村’，而這都是文明史要探討的重要問題”。①同樣，在教學實踐中以生產力為主線的傳統研究范式依舊能得到廣泛使用，“歷史的縱向發展和橫向發展是歷史發展為世界歷史過程中的兩個基本方面。它們共同的基礎和最終的推動力量是物質生產的進步”。②按照這樣的邏輯，在總復習中，我們可以先從歷史（Ⅱ）入手，再是歷史（Ⅰ）和歷史（Ⅲ）；也可以實現諸模塊專題間的互動，如學習第一次工業革命時可以在歷史（Ⅰ）中尋找其在政治領域的痕跡，如1832年議會改革、1875年憲法的頒布和法蘭西第三共和國的鞏固、巴黎公社的發起與失敗等；亦可在歷史（Ⅲ）中印證其思想文化演進進程中的作用，如古典政治經濟學的興起、馬克思主義的誕生、科學領域的突破和文藝界的流派等。而這些要素恰恰又成為第二次工業革命發生的條件。這樣以物質生產為動力，推動人類社會縱向演進和橫向拓展。總之，史觀是人們看歷史角度，如果說專題是散落的珍珠，那么我們的老師可以用一種或幾種史觀來把這些散落的珠子鏈接起來，不需要過多的語言，但卻有點睛之效，而對史觀的認知和恰到好處運用這本身也體現了我們教師的思想和教育技藝，不同的史觀代表了詮釋歷史的不同范式，我們要敢于讓學生去從不同的視角去解讀歷史，進而形成批判、質疑和理性的選擇。

第三、走到教材背后，解讀教材的編寫特點和素材選取意圖。我們雖然否定神話教科書，但必須強調教科書是一種最典型、最主要的教學資源。而在新課程標準下，各版本教材編寫有很大的空間，這是一個好的現象，那么怎么走到教材背后，與編寫者對話，進而明確每一篇章和每段素材的編寫意圖，也是我們歷史教師實現意義建構和細化處理的重點。新教材的編寫特點是主題加典型知識的模式，所以首先要把每個專題的主題理解到位，自然各課就成了詮釋該主題最典型的史實。而在前面案例中把“文明的縱向發展帶動橫向拓展”整合成一個大主題，那么把“古代中國的農耕文明”和“近代西方的工業文明”分別作為傳統經濟和現代經濟的典型代表是再適合不過的了，用這樣的邏輯對教材解讀，自然不會有那么強的割裂感。此外在實踐操作中，我們也可以發揮老師和學生的主動性，適量拓展我們確信的更具代表性的史實，也可以把那些選到教材中的、但我們又確信其并非最典型的史實進行簡約處理。第四、尊重學生的認知特點和發展需要。

趙亞夫在《換個角度提高歷史教學質量：我看專題史教學》中寫到：“我們堅持的通史教學的優點是否就被發揮？做到了怎樣的程度？你所做到的事有沒有意義———它服務于怎樣的歷史意識？學生從歷史教學中學到的知識、獲得的能力，果真可以服務于一個現代公民所必備的行動能力嗎？”這段擲地有聲的文字給每一位歷史教育工作者以深刻的反思，無論教科書是以通史體例還是專題體例得以呈現，都不應該簡單直接的傳遞給學生，而老師恰恰是學生與歷史對話的橋梁，更是多種歷史素材（包括教科書本）的加工者，而無論是橋梁的角色還是加工后的教育素材必須要尊重學生的認知特點和發展需要，這是教育的關鍵所在。筆者在前面所強調構建新體系云云，絕不是以一種新的教條代替舊的教條，進而成為另外一種形式的“教教材”，成為灌輸給學生的新的模版。新體系構建過程中對專題順序的調整、對不同資源的整合，以及引導學生從不同視角解讀歷史事物，都是在尊重和保護學生的主體意識，關注學生的理性思維和發展需要，努力強化一種科學的教科書意識，即教科書只是一種主要的學習資源，絕非不可質疑的真經，亦非自上而下的絕對權威；努力培養學生“質疑、嘗試、實驗、反思、批判和創造”等能力，以期發揮新世紀歷史課程“公民性、人文性、道德性、民主性、個性和世俗性”的核心育人價值。

當然，不可否認，現行專題體例還存在著太多待完善的空間，其中比較明顯的問題是：以政治、經濟、文化的切割方式是否恰到好處？因為一個歷史事物其原因是多維的，包括政治、經濟、思想文化多種因素共同作用的結果，同樣其影響也是多維的，以簡單的政治、經濟、文化來切割歷史勢必會導致第二個凸顯的問題，即大量素材的重復。但這不是應不應該選用專題體例的問題，而是要選用什么樣的專題問題，或者可以說這不是方向性的問題，而是一個新事物需要自我修正與完善的過程。同時必須明白，現實中根本不存在讓所有人都滿意的完美的教科書體系，對完美教科書體系的追求本身，就是一種依賴意識的延續。所以需要我們的教師將“教科書體系”加工成“教學體系”和“學習體系”，使其資源價值發揮到最大化，否則，再好的體系，如果失去了師生的主動和互動，也必然走向僵化和教條。

作者：張卓鴻單位：東北師范大學歷史文化學院