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自然本身具備的各種屬性是構成自然美的物質條件，它們為自然美的形成提供可能性，而作為審美主體人的活動實現了“自然的人化”。人的活動使自然的屬性同自己的生活發生聯系，自然界成為了人類社會生活的有機組成部分，由此先前的可能性轉化為現實性。從這點來看，自然美是離不開人類的實踐活動的，它與審美主體間存在著緊密的聯系。

其次，對于自然美的認識需要審美主體精神方面的提高，要求審美主體具有一定的修養，認知水準等。人們把自然美看作是生命的外延，從深層次上看，它與我們人自身的生命的韻律是同構的，只有將自然美視作人生命的一部分，自然美才能更好地在人類面前呈現出來。在康德確定的審美的主體性原則中，他認為審美的前提是審美主體首先要有趣味判斷，他強調了審美中對審美主體的要求。審美是我們人在身外世界中把握、理解屬于人自身的東西。審美主體要實現審美也需要有全面的意識，同時能夠將這種意識擴展到自身以外的美的世界。由此可見，審美主體不僅對于自然美的形成具有重要作用。在對自然美的進一步認識和發展中，人也是起到關鍵作用的。

第三，在對二者間關系的認識和理解中，人們不能認識審美主體對自然美所具有的重要意義和作用，然而往往忽視了當自然美被審美主體所認識、接受和欣賞的同時，自然美對審美主體所認識、接受和欣賞的同時，自然美對審美主體也具有能動的反作用。

至今人們仍然無法解釋自然美為何會有這么強大的作用會對人的行為、思想、精神等產生巨大的影響，但不可否認自然美的確是人的生命中不可缺失的部分，它的作用是潛移默化中進行的。田園詩人陶淵明深深陶醉于世外桃源所體現出的自然美當中，遠離喧囂，淡泊名利，對人生榮辱得失泰然處之，能一生本著這種難得可貴的生活態度很大程度上是由于他在美妙和諧的大自然中找到了能夠永恒支撐和充實生命的精神力量。即使是現在，在我們的日常生活中，自然美也是對人的生活、精神產生很大影響。比如，剎那間捕捉到的體現出自然美的瞬間會讓人激動、受益;兒時常映入眼簾但未曾留意的大自然的美景，那種寧靜、生機在若干年后可能會成為一個人精神上不竭的源泉。

而自然美在現在看來似乎被大多數人所忽略了，人們將更多的審美目光投注于社會美、形式美等其它形態的美。在自然美與審美主體的關系中應重視到二者間是相互作用的。第四，人們歷來對于自然美的地位有著不同的評價。黑格爾不把美放在歷史的長河中，他認為美在歷史各個發展階段上有著高下之分。他不承認自然美，因為他認為美集中表現在人們的心靈世界中而自然事物是沒有心靈的。

直到現在，我們的美學體系中仍舊存在著對自然美的貶低，對社會美的褒揚的傾向。在審美生活中人們易于接受社會美而難以接受自然美，這可能與自然美作為一種獨立的審美對象在美學的歷史中出現得較晚有關，它是在魏晉南北朝才進入人們的審美視野的。當然，也有人認為自然美的地位高于社會美。我們認為自然美、社會美或者是其它形態的美，其地位并無高下之別。不同的人會有不同的看法，關鍵在于是怎樣的審美主體來欣賞這種形態的美的。

比如一個山水畫家和一個文學評論家對于自然美和社會美的地位認識可能就有所不同。畫家用彩色和線條來描繪自然界美好的事物，以欣賞者和感嘆者的姿態將眼中收錄的自然美呈現出來。在自然中獲得美的體驗，在對自然美的欣賞中凈化心靈，提升境界。在他看來，自然美的地位是高于社會美的。而文學評論家在評價作品中人物美與否的重要標準是看其是否能達到內在心靈美與外在形體美的統一。在二者不能兼備的情況下會側重于關注人物的內在精神所體現出的情操、格調是否崇高，在讀者閱讀過程中美的人物形象會使讀者心靈得到凈化，人格得到提升。在他們看來，可能社會美的地位會高于自然美。對某種形態的美的地位的評價很大程度上取決于審美主體對于這種形態的美的理解深入程度，同時也依賴于人從這種美中得到啟示的多少或受益的程度。

通過以上四個方面來看，可看出這兩者間是相互作用密不可分的，由此推而廣之，其它形態的美與審美主體間也是相互作用的。對于某種形態的美的地位進行評價是沒有必要的，重要的是作為審美主體的人可以從這些不同形態的美中獲得啟示，深化認識，汲取力量。

作者：延慧單位：渭南師范學院