主觀美學視域下人存在研討范文
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從主觀上說美是人的主觀意識，是感性所觸及的，它本質上必須使人感到舒適，使人產生快感，并引起人們的驚羨、快樂和滿足。宋代著名文學家歐陽修在《醉翁亭記》中有一段漂亮的文字：“環滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。
峰回路轉，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰？山之僧智仙也。名之者誰？太守自謂也。太守與客來飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號曰“醉翁”也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。”
“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”歐陽修生動地寫出了登醉翁亭人的情趣，將欣賞山水的樂趣，領會在心里，寄托在喝酒上。醉翁亭的迷人景色作用于醉翁的頭腦，使他體驗著一種精神上的享受和愉悅，從而得到一種巨大的鼓舞和滿足，他被景色吸納入懷，心境和環境和諧相融，此時，醉翁變成了自然本身，在自然的本體中靜享自在自為的快樂。康德說：“美是不依賴概念而作為一個普遍愉快的對象被表現出來。”在自然界中，盡管天地之大，萬物之多，但醉翁無絲毫旁騖，全神貫注于景色之中，忘記了世俗的生活，忘記了身外之物的存在，仿佛整個世界都在山水之中。
俄國的革命民主主義者車爾尼雪夫斯基提出了“美是生活”的定義，把美與生活聯系起來，將美建立在廣闊生活的基礎上。他曾說：“構成自然界的美是使我們想起人來的東西，自然界美的事物只有作為人的一種暗示才有美的意義。”他認為任何事物，凡是我們在那里看得見并依照我們的理解應當如此生活，就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，就是美的。以此來說明，在人身上所發現的美，就是能把愉快的、豐富的、充沛的生活表現出來的那一切。比如農村少女的美，是她那鮮嫩紅潤的面色，發育良好的手足，健康勻稱的體態等。這一切恰恰是生活富足，而又經常的、但并不過度勞動的結果。她不再是一個單純的勞動者，不是一個為了生計而受苦的人，也不是一個被理性所限制的人，而是一個完全處于自身生命活動的自由狀態的人。因此，當審美活動達成時，人的身體、心靈和精神就處于一種和諧自由的狀態。
這里的“人”是一個存在者，所謂“存在”是指人居處于天空之下，大地之上，并在此居處的基礎上，去做什么，去成就什么，去有所作為。人的存在不是抽象的，也不是純粹精神的、觀念的存在，而是在物質生存基礎上的歷史的具體的真實存在；不是異化的片面存在，而是個體價值充分實現的存在，在世界之中。
法國存在主義哲學大師薩特把美學基本問題看作是關于人的存在，人的命運和人的自由的探索。在他看來，世界上的一切事物要依賴于個人的存在才有意義。人在不斷的選擇中確定人的本質，存在先于本質，人有按照自己的意志塑造自身的自由選擇。人不是按照某種已經定好的“藍圖”而存在的，而是他怎樣存在他就是怎樣的“本質”。人的本質是由主體自行選擇和造就的。
人不斷地選擇，所以人是自由的，而人的審美活動就是這種選擇和自由的創造性的體現，薩特指出：“我們的每一種感覺都伴隨著意識活動，即意識到人的存在是‘起揭示作用的’。”
人的存在是美好的，“在自然界中，人是自然存在物，即以生存活動滿足生存需要的生物；在文化世界中，人是智慧存在物，即以高度發達的思維能力思考外在世界和自身存在的思想者；在人類世界中，人是社會存在物，即與他人共同建立或調整社會關系的交往者”。人通過審美活動將自己置身于自身存在的本性之中，沐浴著生命的燦爛陽光，而人的活動一旦與美聯系起來，就會化枯燥為生動，變痛苦為歡樂。可以這么說，美就是當對象以它的感性形象表現了人的實踐創造的智慧和力量，表現了社會實踐的進步內容和理想，從而引起人們喜愛和愉悅的那種性質。“在存在中實踐，在實踐中存在，在實踐存在越來越高級的創生過程中，美生成了。美也就因此成了人的存在的一種境界。”
作者：朱愛珍單位：魯東大學商學院山東煙臺