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一、對(duì)拓展美學(xué)理論的分析

美學(xué)思想的發(fā)源，和人類的生動(dòng)具體活動(dòng)，還有豐富完善的審美情趣是密不可分的，如果把人類這些的審美現(xiàn)象，在發(fā)生學(xué)的視角來分析和研究，其是人類的天性。美學(xué)的發(fā)展在成一門專有的學(xué)科之后，在教學(xué)和探討中并沒有全面的進(jìn)行發(fā)展，而只是片面發(fā)展了它在理論和品格方面的內(nèi)容，從而這種理論的教學(xué)目的，間接的把人類活潑的天性，以及人類具體的生活實(shí)體所分割開來，進(jìn)而成了學(xué)院派的象牙之塔，在思維上只是一種教學(xué)的游戲罷了。這種方法的缺陷就是把所要培養(yǎng)的對(duì)象局限在了純粹的藝術(shù)領(lǐng)域，大家也都知道，藝術(shù)來源于生活，但是卻高于生活，反過來，沒有生過這片藝術(shù)的熱土，那么藝術(shù)也就成為了在武術(shù)方面的“花架子”。比如黑格爾，還有謝林等人，就把美學(xué)視為藝術(shù)當(dāng)中的哲學(xué)，但是對(duì)在自然以及現(xiàn)實(shí)生活中的生活寫實(shí)，還有可以上升，生活為藝術(shù)的真實(shí)而具體的源泉給漠視掉。從而對(duì)審美的要求都集中在了感官上，那么就會(huì)有非常大的局限性，因?yàn)樵诟泄偕蠈?duì)藝術(shù)的體會(huì)也無非是在視和聽兩種方式下，進(jìn)而對(duì)那些在真實(shí)生活中存在的美感，不僅需要眼睛看，同時(shí)還要用心體會(huì)的生活藝術(shù)忽視掉，這就是一種在藝術(shù)領(lǐng)域的騎驢找驢的行為，他們進(jìn)入了舍本求末的怪圈，從在審美的心理，和審美的對(duì)象之間，保持了一種遙不可及的靜觀狀態(tài)。這樣審美的價(jià)值，只能局限在真，善，麗這幾個(gè)方面，沒有個(gè)更深層次，可以震撼到心靈的共鳴感，嚴(yán)重的話只是形式秩序罷了。把審美的目標(biāo)，只是局限在了精神層面，這種審美的愉悅感，個(gè)人認(rèn)為就是把審美給囚禁了，審美這個(gè)本身的美在無形中被忽視，被冷落，甚至被丑惡所占領(lǐng)。這種種的局限，美學(xué)就會(huì)逐漸變成了一門失去了現(xiàn)實(shí)維度的，狹隘的，甚至有些愛恨糾纏的學(xué)問，在這種審美方式的形式下發(fā)展，美學(xué)在今后人類的文化領(lǐng)域，一定會(huì)被逐漸的邊緣化，并最終失去了那片培養(yǎng)了它藝術(shù)的沃土。

美學(xué)要想重新的煥發(fā)新生機(jī)，要想把美學(xué)從這種孤獨(dú)的，狹隘的境遇中走出來，就必須對(duì)審美的視野進(jìn)行開拓，先要把美學(xué)實(shí)現(xiàn)為一個(gè)普遍存在的學(xué)科，不要把它放在遙不可及，朦朦朧朧的象牙塔之上，這本身就是一種審美情趣的變質(zhì)行為，這里要普及的審美不是某個(gè)特定的學(xué)科，而是要涉及了大多數(shù)人普遍的感知，以及無所不在的概念。這里面所提到的無所不在，是指審美性有著非常廣闊的領(lǐng)域，這里必須要用那句也非常有哲理的一句話，世界上不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)沒的眼睛。也就是領(lǐng)域無論多么遼闊，人們是完全可以發(fā)現(xiàn)美的，那么在這個(gè)思想維度中，就間接的提高了大多數(shù)人的審美情趣，這種普遍性的認(rèn)識(shí)，立足在現(xiàn)實(shí)維度，但是給人們一定的理想空間，這和其他的學(xué)科在追求“是”是同的，在這個(gè)審美的領(lǐng)域中，不僅追求“是”是其的基礎(chǔ)，而追求“應(yīng)該”卻是審美哲學(xué)領(lǐng)域中的根本目的。這種美學(xué)開創(chuàng)了重現(xiàn)生機(jī)的時(shí)代，而這種審美思想的標(biāo)志來自西方的以艾倫•卡爾松，以及阿諾德•伯林特和約•瑟帕瑪，而且最終把這種審美的觀念定性為環(huán)境的美學(xué)。而在中國，這種審美思想的奠定是以袁鼎生，還有曾繁仁為代表。中西方的這兩股力量，可以說是把美學(xué)在狹隘范圍的不利境地所拯救出來，但是這一切的發(fā)生，都是由于生態(tài)哲學(xué)的出現(xiàn)。

（一）對(duì)審美領(lǐng)域的拓展在以人類為中心的主體哲學(xué)背景下，傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)自然方面基本是采取漠視的態(tài)度，但是在純粹的藝術(shù)領(lǐng)域中，其最能表現(xiàn)人的本質(zhì)力量，在這種情況下也就成為其探尋的主要領(lǐng)域，在某些情況下也可以稱為唯一的領(lǐng)域。所以現(xiàn)在所說的現(xiàn)代美學(xué)，就如赫伯恩說過的那樣，這種狀態(tài)下的美學(xué)是自然美的缺席，這句話的真諦我想有關(guān)人士聽到一定會(huì)感到非常的心寒。而在傳統(tǒng)的美學(xué)角度上看，它對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)文化，也都是以漠視的態(tài)度而告白的。在環(huán)境美學(xué)和生態(tài)美學(xué)初期構(gòu)成后的拓展美學(xué)時(shí)代的到來，對(duì)美學(xué)的探求范圍，才從片面的地理坐標(biāo)擴(kuò)展到整個(gè)的生態(tài)系統(tǒng)，美學(xué)才從孤獨(dú)中走向包容，從孤寒而走向大眾，因?yàn)檫@個(gè)審美系統(tǒng)不僅包括了自然審美，還有社會(huì)文化審美，以及精神反面的審美三維度。

（二）審美心理機(jī)制的拓展在傳統(tǒng)的美學(xué)中，基本上都是把審美的心理機(jī)制，給局限在了感性的知覺領(lǐng)域，以上所說的問題在這在鮑姆嘉的學(xué)科命名通過時(shí)就已經(jīng)被確定了。甚至其內(nèi)容主要把審美感知限制在了視覺和聽覺兩種方式。比如觸覺，還有味覺以及嗅覺卻被看做是低級(jí)的知覺審美方式。而到了伯林特時(shí)期卻極大的拓展了審美方面的心理機(jī)制。從第一點(diǎn)上來說，他把審美的知覺方式從視覺，還有聽覺兩種第一的方式，拓展到了包括視覺，聽覺，還有觸覺，味覺以及嗅覺的一種統(tǒng)覺，所以審美的心理機(jī)制在這一時(shí)期有了大跨越的拓展。在感官的系統(tǒng)方面，可以為遠(yuǎn)感受器，包括視，聽功能，還有近感受器，比如觸，味，嗅等功能都在這一范圍內(nèi)。

二、對(duì)生態(tài)藝術(shù)理論的分析

對(duì)生態(tài)藝術(shù)理論的分析。先根據(jù)保羅•克里斯泰勒所闡述的觀點(diǎn)，“藝術(shù)”這個(gè)詞匯是十八世紀(jì)的產(chǎn)物，相對(duì)而言還是非常年輕的，但是如果是和“詩歌”，“音樂”，“繪畫”，“雕塑”，“以及建筑”和“舞蹈”等比起來其出現(xiàn)的時(shí)間還是要早很多的，而且比“詩歌”還有“音樂”等概念出現(xiàn)更早的，是關(guān)于藝術(shù)的種種活動(dòng)。比如在《吳越春秋》中就有所記載，里面所述的《彈歌》，到了唐代和后期就變成了唐詩宋詞，接著發(fā)展就到了現(xiàn)代的詩歌，從一萬多年前的西班牙山洞里，發(fā)現(xiàn)壁畫描繪的有關(guān)藝術(shù)活動(dòng)，到西斯敏斯特教堂里面米開朗基羅的壁畫，由此可以看出，這些的種種活動(dòng)，在后來被人類統(tǒng)一的稱為藝術(shù)，是多么有歷史性和持續(xù)性，從中也可以感受到人類天生對(duì)這些方面表現(xiàn)了重要性。隨著現(xiàn)代高科技的發(fā)展，現(xiàn)在的活動(dòng)都是比較務(wù)實(shí)的，而藝術(shù)只能退縮到只是追求精神方面的愉悅性了。同時(shí)這些年又出現(xiàn)了分離美學(xué)，在其的影響下，藝術(shù)理論在當(dāng)今更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)在審美方面的問題，所以藝術(shù)和自然，以及藝術(shù)和生活正在逐漸的區(qū)分開來。

三、總結(jié)

總而言之，生態(tài)藝術(shù)哲學(xué)，還有生態(tài)藝術(shù)，是生態(tài)藝術(shù)理論所能構(gòu)成的重要支柱，不僅在很大程度上鞏固了藝術(shù)的基礎(chǔ)，同時(shí)還對(duì)藝術(shù)的靈魂起到了一定的恢復(fù)作用。它是在傳統(tǒng)藝術(shù)的理論框架下，以及在生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)美學(xué)的大背景下得到發(fā)展的提升的。所以在現(xiàn)在所探究的審美理論在范圍上有了非常大的拓展空間。

作者：陳少飛 單位：湖南第一師范學(xué)院