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一、錢學(xué)森先生對教育基礎(chǔ)理論的論述

錢學(xué)森先生被譽為“中國航天之父”、“中國導(dǎo)彈之父”、“火箭之王”，他在科學(xué)研究和學(xué)術(shù)探索方面是多方位的。他的學(xué)術(shù)生涯大致可分為三個境界：世界一流的技術(shù)科學(xué)家，中華民族的大功臣，大成智慧者。哲學(xué)探索是錢學(xué)森全部學(xué)術(shù)活動的重要組成部分，他的很多哲學(xué)思想在科學(xué)文化的各個領(lǐng)域都有極其重要的借鑒意義。錢學(xué)森先生十分重視教育，他不斷反思中國教育面臨的問題和困境，提出了很多有價值的意見和建議。他認(rèn)為，教育科學(xué)中最難的問題，也是最核心的問題是教育科學(xué)的基礎(chǔ)理論，即人們的知識和應(yīng)用知識的智力是怎樣獲得的，有什么規(guī)律。解決了這個核心問題，教育科學(xué)的其他學(xué)問和教育工作的其他部門都有了基礎(chǔ)，有了依據(jù)。沒有這個基礎(chǔ)理論，其它也很難說準(zhǔn)。所以首先應(yīng)該集中研究教育科學(xué)的基礎(chǔ)理論。[3]錢學(xué)森先生認(rèn)為研究教育科學(xué)的基礎(chǔ)理論，要從人受教育過程的本身開始，從古今中外的教育經(jīng)驗中總結(jié)。而我們一直堅持的馬克思辯證唯物主義以及它的基礎(chǔ)，自然辯證法、歷史唯物主義、系統(tǒng)論、認(rèn)識論等構(gòu)筑的現(xiàn)代馬克思主義哲學(xué)體系能夠幫助我們在材料千頭萬緒極端復(fù)雜的情況下，分清表象與本質(zhì)，找出條理來。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)雖然不能直接為教育科學(xué)的基礎(chǔ)理論提供構(gòu)筑件，但卻能為我們總結(jié)經(jīng)驗提供許多極為有用的線索，例如人的才能是先天還是后天的？教育起到什么作用？同時，腦科學(xué)、心理學(xué)、以及思維科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)、新成果也能促進我們總結(jié)教育科學(xué)的基礎(chǔ)理論———教育過程的客觀基本規(guī)律。錢學(xué)森先生對教育基礎(chǔ)理論研究的重視，正是他堅持馬克思主義哲學(xué)的基本原理的具體寫照。實踐產(chǎn)生理論，理論指導(dǎo)實踐，循環(huán)往復(fù)，這是客觀規(guī)律。教育學(xué)已經(jīng)有三百余年的歷史，仍在基礎(chǔ)理論的道路上艱辛探索，更何況民族教育區(qū)區(qū)幾十年的發(fā)展。與普通教育學(xué)研究相比，民族教育學(xué)具有特殊性，其人才的培養(yǎng)不僅要適應(yīng)本民族文化環(huán)境和本民族發(fā)展的需要，還要兼顧以主體民族為主的各民族共同文化背景的影響。[4]因此，民族教育學(xué)基礎(chǔ)理論的探索之路漫長而艱辛。錢學(xué)森先生在《關(guān)于教育科學(xué)的基礎(chǔ)理論》一文中，有過這樣的論述：“我試圖陳述我對改革我國教育事業(yè)的意見。我認(rèn)為我們應(yīng)該從根本問題，即教育科學(xué)的基礎(chǔ)理論做起，不要簡單地引用別國的現(xiàn)成經(jīng)驗，這才是符合馬克思列寧主義、思想的做法。這需要大力協(xié)同，不只是教育工作者的事，社會科學(xué)家要參加，自然科學(xué)家也要參加。”[5]這段話為民族教育基礎(chǔ)理論的研究指明了道路，照抄照搬普通教育的基礎(chǔ)理論，盲目模仿普通學(xué)校的教學(xué)模式并不能真正解決民族教育存在的根本問題。解決好民族教育問題的關(guān)鍵在于從民族地區(qū)實際出發(fā)，綜合考慮民族地區(qū)社會、經(jīng)濟、文化等多方面因素，群策群力，不斷探索。

二、錢學(xué)森系統(tǒng)科學(xué)思想對民族教育基礎(chǔ)理論研究的啟示

系統(tǒng)科學(xué)是錢學(xué)森晚年最關(guān)注的哲學(xué)分論之一，他認(rèn)為系統(tǒng)科學(xué)是唯物辯證法兩大基本原理在科學(xué)技術(shù)中的直接應(yīng)用。錢學(xué)森曾經(jīng)說過：我把從系統(tǒng)的觀點去研究整個客觀世界（包括人自己在內(nèi)）的科學(xué)叫做“系統(tǒng)科學(xué)”。系統(tǒng)科學(xué)的特征是系統(tǒng)的觀點，或者說是從系統(tǒng)的著眼點或角度去看整個客觀世界。所謂“系統(tǒng)的觀點”，就是承認(rèn)世界上萬事萬物都以系統(tǒng)的方式存在著、運行著，要自覺把事物作為系統(tǒng)去認(rèn)識和處理。凡系統(tǒng)都有結(jié)構(gòu)和功能，系統(tǒng)就是結(jié)構(gòu)與功能的矛盾統(tǒng)一。以系統(tǒng)觀點看事物，要點之一是從事物的結(jié)構(gòu)、功能及其相互關(guān)系去認(rèn)識和處理問題。系統(tǒng)科學(xué)也是橫貫科學(xué)，客觀世界的每個領(lǐng)域、每個方面、每個層次都存在系統(tǒng)事物、系統(tǒng)現(xiàn)象、系統(tǒng)運動，都需要也能夠從系統(tǒng)的著眼點或角度去研究。錢學(xué)森先生認(rèn)為系統(tǒng)工程是一類包括許多門工程技術(shù)的大工程技術(shù)門類，各門系統(tǒng)工程都是一個專業(yè)，其中專門列出了教育系統(tǒng)工程，而它特有的學(xué)科基礎(chǔ)就是教育學(xué)。民族教育學(xué)是民族學(xué)與教育學(xué)的交叉學(xué)科，它首先是教育學(xué)科群中的一個分支，由于其特殊的教育對象和培養(yǎng)目標(biāo)等因素，在研究過程中不可回避地需要民族學(xué)相關(guān)理論的支撐。隨著科技的不斷發(fā)展，各領(lǐng)域間的交叉不斷增多，人們越來越認(rèn)識到箱格化的學(xué)科分類已經(jīng)無法滿足現(xiàn)代社會的發(fā)展。教育作為一個社會的子系統(tǒng)，和政治、經(jīng)濟、文化等系統(tǒng)密不可分。民族教育更是如此。民族教育既是社會大系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，本身又是一個系統(tǒng)，內(nèi)部有自己的運行機制和系統(tǒng)現(xiàn)象。民族教育的研究受到政治、經(jīng)濟、文化、社會等系統(tǒng)的影響，同時民族教育系統(tǒng)內(nèi)部的關(guān)系盤根錯節(jié)，現(xiàn)象千變?nèi)f化。因此在研究過程中，應(yīng)該時刻以系統(tǒng)論的觀點，立足多學(xué)科視角，以教育學(xué)和民族學(xué)為根基，以心理學(xué)、文化人類學(xué)和語言學(xué)的相關(guān)理論為指導(dǎo)，參考經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的知識，借鑒多學(xué)科的研究方法。從民族教育的結(jié)構(gòu)、功能及其相互關(guān)系去認(rèn)識和處理問題。民族學(xué)和教育學(xué)的相關(guān)理論是凝聚了前人的研究基礎(chǔ)，經(jīng)過歷史檢驗而形成的具有普遍意義和指導(dǎo)意義的知識體系。民族教育的研究首先要遵從教育學(xué)和民族學(xué)的理論范式，為民族教育學(xué)的研究提供正確的理論基礎(chǔ)。但是，由于各民族歷史背景，文化條件，經(jīng)濟發(fā)展程度等因素的不同，不同地區(qū)、不同民族的教育又各具特殊性。有些民族有自己的語言文字，已經(jīng)形成了比較完整的民族教育體系；有些民族經(jīng)濟發(fā)展落后，還在封閉的大山中世代居住；有些民族漢化嚴(yán)重，本民族的語言、文化、歷史已經(jīng)處于瀕危狀態(tài)……種種不同的發(fā)展情況，要求民族教育不能千篇一律，要根據(jù)不同民族的實際情況采取隨機應(yīng)變的措施，以解決不同民族、不同歷史背景、不同發(fā)展階段的民族教育面臨的問題。對于民族教育基礎(chǔ)理論的探索，應(yīng)該堅持系統(tǒng)的觀點，注意各系統(tǒng)內(nèi)部的聯(lián)系和影響。最重要的是認(rèn)識到民族教育系統(tǒng)的特殊性，如多維的影響因素和制約因素等。

三、錢學(xué)森思維科學(xué)思想對民族教育理論研究的啟示

思維本質(zhì)是一種以信息加工處理為核心的信息運作，在信息沒有成為科學(xué)技術(shù)研究的對象之前，思維也不可能成為科學(xué)研究的對象。思維科學(xué)的提出是錢學(xué)森構(gòu)筑現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系的直接產(chǎn)物。錢學(xué)森先生認(rèn)為“思維科學(xué)是從人腦通過思維認(rèn)識整個客觀世界這個角度去開展研究的”。[6]思維科學(xué)的目的在于了解人是怎樣認(rèn)識客觀世界的，人在實踐中得到的感覺信息是怎樣在人的大腦中，存在和加工處理成為人對客觀世界的認(rèn)識的。[7]從人的思維能力培養(yǎng)上看，在理論層面上，思維科學(xué)的核心任務(wù)是揭示人類思維的本質(zhì)，思維的規(guī)律性，思維能力發(fā)展的途徑，闡釋其內(nèi)在機理。在應(yīng)用層面上，思維科學(xué)的任務(wù)就是從思維的角度找出思維能力發(fā)展的途徑并付諸實施。王錫宏認(rèn)為，少數(shù)民族教育具有雙重性，主要包括教育目的、教育內(nèi)容、教育語言、師資隊伍、教育體系、學(xué)生畢業(yè)流向等方面的雙重性。從內(nèi)部關(guān)系看，少數(shù)民族教育雙重性是二元結(jié)構(gòu)。既要使學(xué)生掌握本民族的語言文化，適應(yīng)本民族發(fā)展的需要，又要使學(xué)生掌握主流社會的知識技能，適應(yīng)主流社會的需要和發(fā)展。[8]少數(shù)民族的雙重性二元結(jié)構(gòu)決定了少數(shù)民族教育的復(fù)雜性。二元結(jié)構(gòu)之間的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一是少數(shù)民族教育需要解決的迫切任務(wù)。如何使少數(shù)民族學(xué)生既能掌握本民族的語言、文化，又能接受主流社會的文化觀念，以及兩者之間形成良性互動，是少數(shù)民族教育工作者一直研究的問題。錢學(xué)森先生的思維科學(xué)哲學(xué)為我們開辟了一條新的思路。教育心理學(xué)一直在致力于教育和教學(xué)過程中的種種心理現(xiàn)象及其變化的研究，揭示在教育、教學(xué)影響下，受教育者學(xué)習(xí)和掌握知識、技能、發(fā)展智力和個性的心理規(guī)律；研究形成道德品質(zhì)的心理特點，以及教育和心理發(fā)展的相互關(guān)系等。思維科學(xué)研究的是人腦如何加工處理從客觀世界所獲得的信息，并把結(jié)果存儲起來的過程。少數(shù)民族學(xué)生既要學(xué)習(xí)本民族語言，又要學(xué)習(xí)漢語，甚至是一門外語，了解大腦如何接受兩種甚至更多語言，以及完成多種語言之間的轉(zhuǎn)化，信息的存儲、使用，是我們研究中的“黑箱子”，而解決好這一問題，對于提高少數(shù)民族雙語教育質(zhì)量具有至關(guān)重要的意義。這一內(nèi)容的研究，也無疑為民族教育基礎(chǔ)理論提供了科學(xué)的支撐。俞吾金認(rèn)為，沒有理論層面上的重大突破，應(yīng)用層面就會一籌莫展。基礎(chǔ)理論研究促進哲學(xué)學(xué)科和其他學(xué)科的發(fā)展，促進哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮，從整體上提升中國學(xué)術(shù)。任何一個重大的基礎(chǔ)性理論問題都關(guān)系到整體學(xué)術(shù)質(zhì)量的提升。[9]民族教育作為一門交叉學(xué)科，其特殊性不言而喻。又因其特殊性，使其在理論探索和實踐的道路上面臨諸多的困難。理論是實踐的先導(dǎo)，進行民族教育基礎(chǔ)理論研究，既要借鑒教育學(xué)科和其他學(xué)科的基礎(chǔ)理論，同時又在實踐中總結(jié)和摸索體現(xiàn)民族教育特色的相關(guān)基礎(chǔ)理論。只有探索構(gòu)建出民族教育的理論基礎(chǔ)，才能夠有效地指導(dǎo)民族教育的實踐活動，才能實現(xiàn)民族教育的跨越式發(fā)展，才能保證民族地區(qū)的繁榮和穩(wěn)定。

作者：石夢單位：中央民族大學(xué)教育學(xué)院