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19世紀末20世紀初是我國社會的轉型期，它演繹了歷史上最罕見的國家危機，民族危機，救亡圖存成了中國近代的一條歷史主線。我國有識之士對教育做出不少貢獻，但在這時的教育仍暴露出諸多弊端。晏陽初指出：“中國數十年來的所謂教育制度與內容，無非是東抄西襲，不合國情，不切需要，不曾與一般人的生活發生關系，所以不能完成‘造人’的使命?！盵1]因此，他倡導平民教育與鄉村改造運動，以完成救亡圖存的歷史任務。

一、晏陽初平民教育思想產生的淵源

晏陽初是我國著名的平民教育家，其教育理論和實踐不僅在我國教育界，也在國際上極具影響力。1943年，晏陽初被美國百余所大學的學者們推選為“現代世界最具革命性貢獻的偉人”之一，與愛因斯坦、萊特、勞倫斯、下浦瑞、杜威等人齊名，成為當時獲此殊榮的唯一東方人。就教育思想的產生淵源而言，“大概思想學說的由來，都在遇著困難的時候。譬如走路，遇了困難才發生造舟車的思想。不但個人的思想如此，便是人類共同的思想，亦復如此，總要一切制度、風俗、習慣，到了一個時代，或者不適，然后才有社會的思想與政治的思想發生。”[2]平民教育思想體系不僅是社會變遷的產物，也是有識之士思想的升華。晏陽初說:“三C”影響了我的一生，“三C”即孔子(Conucius)基督(Christ)和苦力(Coolies)。具體地指:“來自遠古儒家的民本思想，來自近世的姚牧師和史文軒兄的榜樣和來自四海的民間疾苦和智能?！盵3]

晏陽初說，“雖然讀的古書有限，但它們卻悄悄地，在我幼小的心田中，埋下一粒微妙的火種，要經過一、二十年，我才發現它的存在和意義，那是什么呢？就是儒家的民本思想和天下一家的觀念。”[3]儒家民本思想對晏陽初的影響極深，也正是在這一思想基礎上鑄造了他的社會觀、政治觀以及教育觀。并以儒家思想“民為邦本，本固邦寧”為核心，建立了一套完整的平民教育與鄉村改造的理論體系。晏陽初就中國外遭列強凌辱，內受君主專制和貪官污吏枉法弄權，農民百姓疲憊衰弱，任人宰割的國況民情，指出“吾國男女人民號稱四萬萬，估計起來，至少就有大多數一個字不識，像這樣有眼不識字的瞎民，怎能算做一個健全的國民而監督政府呢？怎會不受一般政客官僚野心家的摧殘蹂躪呢？“本”既不固，“邦”又何能寧呢？”[1]晏陽初在中國救亡圖存，富國強民的問題上，倡導通過鄉村改造和平民教育，改造平民的能力和素質，來喚起民族的生命力。他在定縣推行平民教育理論和實踐，使得傳統的儒家“民為邦本，本固邦寧”思想孕育了更大的價值和意義。

晏陽初自稱“是中華文化與西方民主科學思想相結合的一個產兒，確是有使命感和救世觀；是一個傳教士，傳的是平民教育，出發點是仁和愛?！盵3]晏陽初不僅繼承和發展了中國傳統的儒家思想，而且也深受基督教的博愛精神和人道主義影響。他少年時代，就立志以基督教的博愛精神來改造世界。還在保寧府的西學堂中學習的時候，由于姚牧師言傳身教的影響，晏陽初接受洗禮信仰基督。[4]姚牧師和史文軒是晏陽初的兩位老師兼學友，兩位帶來了西方的基督教的獻身精神，為晏陽初投身教育實驗提供了思想基礎。1916年晏陽初是在基督博愛精神的驅使下，去法國為苦難的華工服務。他為當地的華工做寫作書信、翻譯等日常工作。在工作的過程中，晏陽初目睹了華工生活的艱辛，以及遭受輕侮和蹂躪，并認識到被成為“苦力”的這些華工，并不愚笨粗魯，只是缺乏讀書識字的機會。晏陽初認為，他們的苦不僅苦在體力勞動和生活上，更重要的是苦在缺少文化，連受教育的權利和政治上的平等地位也被剝奪了。[4]他立志幫助他們從初步的識字學習，幫助他們減少苦難、擺脫困境。晏陽初首開華工識字班編制識字教材，這是他從事平民教育之始。在晏陽初的平民教育理論和實踐中，總能看到基督教的博愛精神、民主精神、犧牲奉獻精神、戰斗進取精神。他相信，信仰耶穌基督能革心，能改變一個人的生命，能改變一個民族的精神。[4]他篤信只有以基督傳教精神才能把科學和民主的源泉引入到落后的鄉村，拯救中國的農民，實現“民族再造”，達到救國的目的。

晏陽初平民教育思想的形成有他的基礎，但為什么主要是以上幾個方面呢？晏陽初自身求學的經歷、近代社會的現狀以及民族可持續發展的需要分析。晏陽初自幼學習儒家文化，他不僅繼承和弘揚了中國傳統的民本思想，而且也深受西方資產階級民主思想的影響。早期的留美求學和服務歐法戰場的經歷，使得晏陽初認識到近代歐美資產階級的物質文明和精神文明的迅速發展的基礎和動力，對西方的民主主義思想、基督教的博愛精神和人道主義有了更深刻的領悟；同時，也認識到近代中國社會的落后和民眾的愚昧，以及民眾與國家勢力強弱之關系。企圖為改變中國的落后面貌，完成強國富民的歷史使命，晏陽初探索出一條改造民族的救國之路———平民教育與鄉村改造。

二、晏陽初平民教育思想體系的解讀

晏陽初在歐洲戰場與華工的朝夕相處，使得他有機會了解到“苦力”的“苦”，同時也發現到“苦力”的“力”。于是下定決心將終身奉獻于解放勞苦大眾的事業?；貒螅c我國一些有識之士投身于平民教育與鄉村改造，并成功的建立了以“除文盲，做新民”為宗旨，以“民為邦本，本固邦寧”為核心，以文藝、生計、衛生、公民四大教育為手段，以學校、社會、家庭三位一體連環進行和整體推行為特征，以提高大多數農民的智識力、生產力、強健力與團結力，造就一代“新民”為奮斗目標的一系列完整的平民教育體系。[1]

（一）平民教育對象

平民教育不是為少數人專有的“貴族教育”，而是為全民而有的教育。晏陽初說：“平民教育的“平”字，含有“人格平等”、“教育機會平等”的意思。[1]所謂的“平民教育”的“平民”是指一般已過學齡時期（十二歲以上）而不識字的男女，或一般已識字而缺乏常識的男女。據中華教育改進社的調查，不識字的人民占我國總人口的80%以上，晏陽初相信“在社會組織未經改良之前，惟有努力于教育機會的平等，使人人所蘊藏的無限能力都有發展的機會。”[1]因此，平民教育的對象，從狹義上講就是知道這一般是學的青年和成人；從廣義上講，就是一般粗通文字沒有常識的男女，也應包含在內。

（二）平民教育的目的

平民教育是針對一般已過學齡時期（十二歲以上）而不識字的男女，或一般已識字而缺乏常識的男女所實施的教育。所以它的目的就是以下兩個，一是，使一般十二歲以上不識字的男女都能夠運用日常生活所必須的文字。二是，是一般已識字而缺乏常識的男女均領受共和國民應有的基本教育。這兩種目的又可以總結起來說：平民教育的目的是將目前全國的“平民”都培養成二十世紀中國所需要的具有智識力、生產力、公德心以及健康體魄的“世界新民”。

（三）平民教育的原則

平民教育不同于歐美的“成人補習教育”、不同于我國傳統社會中“貴族教育”，平民教育具有獨特的實施原則，一是全民的，即一般已過學齡時期，而不識字或識字而缺乏常識的青年和成人。無論男女、老少、都有接受平民教育的機會。二是以平民需要為標準的，即學以致用，平民因為缺乏某種常識或技能而來學習。三是適合平民生活狀況的，即學習的內容和時間要符合平民的社會生活，才能達到教育的目標。四是根據本國國情和人民心理的，即要根據本國國情制定教育的目標、方法與實施的步驟。五是地方自動負責的，即平民教育普及全國，由本地方的人出錢辦事，更能養成本地責任觀念和自立精神。六是人人均有參加的可能，即受過教育的人，可以去教人，未受過教育的人，可以來受教育。

（四）平民教育的內容

回國后，晏陽初通過對中國各省的調查，發現中國的社會問題千頭萬緒，并將問題的根源概括為“愚”、“窮”、“弱”、“私”四大問題。也就是說中國是以農立國的的農業大國，85%以上的人民是從事農業的農民，他們不但缺乏知識，簡直愚昧無知；生產技能薄弱，生活極其的破落；并且大多數人民不懂團結，不懂合作，缺乏道德情操。晏陽初還指出，在這幾個缺點下，我們便需要開展文藝教育、生計教育、衛生教育和公民教育。第一，文藝教育是讓人民取得求知識和能力的工具，來解決愚的問題。第二，生計教育是運用科學的方法提高農業生產，來解決窮的問題。第三，衛生教育是通過積極建設保健體制，確?？茖W醫藥設施的完備，來解決弱的問題。第四，公民教育是培養人民的公共心、團結力，以及基本的公民常識和政治道德，來解決私的問題。

（五）平民教育的方式

平民教育是一個系統工程，晏陽初運用“三大方式”，即學校式教育、社會式教育、家庭式教育，實施“四大教育”，以謀求解決中國社會的“愚”、“窮”、“弱”、“私”問題。具體而言，學校式教育是主要針對青少年開展，包括初級平民學校、高級平民學校和生計巡回學校。初級平民學校教育的內容，主要是以識字為主；培養人民基本的讀、寫、說的能力；在這一階段主要是采用導生傳習制。并且從初級平民學校畢業的部分青年，能進入高級平民學校，從而可以培養學生的學習興趣和提高學習意識。高級平民學校的學習內容是更具體的四大教育的知識。關于生計巡回學校，它實施以成績優良的“表證農家”，作為典范。社會式教育是向一般大眾和有組織的農民團體實施的教育方式，本階段的學習內容也是取材于四大教育。家庭式教育是每個家庭對其成員進行的教育，其學習內容也是四大教育，但它更注重家庭需要與身份特點。

（六）平民教育實驗

在服務法國戰場的華工時，晏陽初目睹了華工因不識字的痛苦，從此，他立志要從事識字運動。回國后，晏陽初游歷各省進行認真的調查統計，并創新性地構建一個完整的平民教育思想體系。中國是一個農業大國，大多數人口在農村。也就是說，在農村有著豐富的“腦礦”和人力資源，農民的問題得以解決，中國便會繁榮昌盛。晏陽初指出，想要改變中國，首先要進行社會調查，剖析農村發展落后、農民生活貧苦的根源。1929年，晏陽初放棄了城市里的舒適生活，與平教同仁一起攜家屬遷居河北定縣，開始了著名的“定縣實驗”。并提倡知識分子們“到農民的生活里去找問題，去解決問題，拋下東洋眼鏡，西洋眼鏡，都市眼鏡，換上一副農夫眼鏡?！盵1]形成壯觀的“博士下鄉”的景象。也就是說，我們欲“化農民”，我們須先“農民化”，來實現“農民科學化，科學簡單化”的目標。通過調查統計，晏陽初還指出，農村的問題千頭萬緒，其最主要的問題可以歸根于四個方面，即“愚”、“窮”、“弱”、“私”。并根據中國農村和農民的實際狀況，創造性地提出了“四大教育”。具體是指，主張以文藝教育救愚，以生計教育救窮，以衛生教育救弱，以公民教育救私。[5]晏陽初認為，想要通過平民教育實施四大教育，解決農村的“愚”、“窮”、“弱”、“私”問題，必須要有的系統方式來完成。他提倡運用“三大方式”，即學校式教育、社會式教育、家庭式教育來系統地實施平民教育。并堅信，學校、社會、家庭相互促進的工程，具有普及性、適應性、科學性、操作性的特點。正是如此，“定縣模式”才會取得極大的成功。

三、晏陽初平民教育思想對農村教育的啟示

晏陽初在對平民教育不懈追求的過程中，他打破以往狹隘的教育觀念和教育模式，將農民教育與農村經濟、文化、衛生、道德等方面相結合，構建了更為系統完善的教育體系。同時，也認識到“中國真正最大的富源……是三萬萬不知不覺地農民”。[6]晏陽初客觀地分析農村和農民的問題，并提出系統的解決方案和實施途徑，在不斷的求索和開拓中發展和完善平民教育，對當今社會的農民產生毋庸置疑的影響。

（一）貫徹“以民為本”思想，力求滿足農村發展的需要

晏陽初指出，平民教育思想以“民為邦本，本固邦寧”為核心，真正著眼于提高人民的知識力、生產力、健康力和團結力，使人民大眾共同擔負起民族的興盛的重任。它激發了農民受教育的積極性，也鼓舞了人民為教育奉獻精神。這在當今農村教育中也是不可或缺的部分。晏陽初還指出，中國是農業大國，85%以上的人口是農民，并意識到在中國并不是沒有人才，而是民眾的“腦礦”未開。當前我國新農村教育的重中之重是開發農村人力資源，也就是晏陽初所謂的開“腦礦”。

（二）突破以往狹隘的教育觀念，力求教育與社會多方面的融合

晏陽初認為，中國數十年來的教育制度與內容，無非就是東抄西襲，不合國情和需要，也不曾與一般人的生活發生關系。他用“大教育”概念指代他的教育，將農村改造當作一種從經濟、政治、以及文化環境等諸多方面進行綜合治理和重建的社會改造事業。他還指出:“整個的農村建設，當然要從政治、文化、經濟、衛生種種方面著眼，同時并進，不容稍事偏頗。但是各種建設的成功，自須經過一個教育階段。”[1]社會是一個有政治、經濟、文化、教育等諸多方面因素構成的有機體，因此在開展農民教育的過程中，必須融合教育與社會諸多方面的關系，注意相依并進，互相影響與促進的原則。

（三）關注農村和農民的特點，實施科學合理的教育方法

回國后，晏陽初游歷我國各省進行調查統計，并將“深入民間、認識問題、研究問題、協助平民解決問題”列為十大信條之一。在定縣，正是依據現代社會科學的方法和手段，用調查和研究的方法來分析中國農村的特點與現狀，實施解決農民問題的方案。晏陽初帶領一批懷著赤子之心的愛國知識分子駐入定縣，他們從教育目標、教育內容、教育手段和方法，都進行了全面的研究和實驗，并提出“科學簡單化，簡單科學化”的口號，將先進的農業技術、經濟組織形式和管理方法引入定縣實驗中。就當今我國新農村發展的熱潮中，更應該吸取晏陽初的科學合理的教育方法，以便更好的開展農民教育工作。

時勢造英雄，中國社會的客觀環境賦予了中國教育家神圣的歷史使命。晏陽初以中國國情為基礎，堅持理論聯系實際，將工作重點由城市轉向農村，實現“民族再造”，達到救國目的。如今，在建設社會主義新農村的過程中，農村教育仍占據重要的地位，我們要堅信晏陽初平民教育思想體系。堅持“以民為本，本固邦寧”的思想，打破以往狹隘的教育觀念和教育模式，將農民教育與農村經濟、文化、衛生、道德等方面相結合，力求更的程度地滿足農村發展的需要，構建更為完善的農村教育體系。這也是我國社會主義新農村建設和發展的需要與前提。