本站小編為你精心準備了明清義學對農村教育的啟示參考范文，愿這些范文能點燃您思維的火花，激發您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

中國是一個農業人口占多數的國家，農村教育在整個教育中占據舉足輕重的地位。目前農村教育存在諸如教育經費投入不夠、師資隊伍整體素質不高等困境。義學大部分是由地主、富商或士紳私人出資創辦的免費為族人提供教育機會的教育組織，后擴大到本鄉的貧寒子弟也可以在義學中就讀。義學到明清時在農村中已普遍存在，為族人、鄉人提供了免費教育的機會，培養了大批有用人才，對古代農村教育做出一定的貢獻，故對古代義學的梳理、思考將開闊我國現代農村教育發展思路和視角，具有重要的現實性和反思性。

一、明清農村義學的概況

(一)義學的發展概況

中國傳統農村社會是以宗族組織為基礎的，宗族組織一直“成為封建社會機體的細胞群，封建王朝不可或缺的基層組織和賴以維系的支柱;由家族制度產生的族權是僅次于政權的封建時代的巨大權力系統。”［1］宗族中的一些豪強地主為了控制族人，籠絡人心，博取聲譽，常從自己的田產中撥出一些田地，作為族田。族田中的一部分用于興辦學堂或資助本族人讀書應舉，培養本族士子。史上最早的族田是北宋范仲淹設于蘇州的范氏義莊。據范迪襄《范氏家乘》記載，范仲淹在二十七歲舉進士，初任廣德軍司理，繼任亳州節度使推官。后名益大、位益顯，曾將俸祿、賞賜均與族人，并常常對諸子弟說:“吾吳中宗族甚多，與吾固有親疏，然以吾祖宗視之，均是子孫，固無親疏也，吾安得不恤其饑寒哉?且自祖宗來積德百余年而始發于吾，若獨享富貴而不恤宗族，異曰何以見祖宗于地下，亦何以入家廟乎?”后來，他果然“盡以俸銀買田于蘇州，號曰義莊，贍養宗族，無問親疏，日有食，歲有衣，婚嫁兇葬咸有贍養。”［2］此后，范仲淹的子孫擴大了義莊的范圍，并制定詳細的義莊的規則條約，使義莊的管理更趨合理化。隨著義莊的發展，其到南宋時已在許多地方出現，元代，義田已相當普及。由此可見，義學一開始是由族田的收入中抽出一部分創辦，帶有慈善性質。義學從宋代興起，到明朝更是興盛，清代達到創建的頂峰。史載:“義塾之設日益多，故人家子弟之愿入塾讀書者亦日益盛。非獨城中義塾無不在坑滿坑、在谷滿谷，即鄉鎮極荒僻之處，亦無地廣人稀之患。”［3］隨著義學的發展，其招生范圍不止局限于本族子弟，而是擴大到同鄉、外鄉的貧寒子弟甚至富人子弟。如“元至正間，歙人鄭潛為泉州總管，徙居于此，創義學以教鄉閭子弟，置田百畝以給之。”［4］義學出資辦學的人也從族人捐資興辦，擴展到有能力之人興辦，“雍正二年，胡官屯八里莊人林濤、高振斗邀鄉眾三十余家捐資購地六十畝，公立義學一處，后又增地二十余畝。”［5］乾隆五十八年(1793年)，閩縣人林國通募建“凌云義塾”于易俗里，嘉慶二十一年(1816年)，里人公建“東山義塾”于遂勝里［6］。義學為族眾、鄉人接受免費教育提供機會，一方面有助于團結族人，解決困難，促進族人之間的互助合作，另一方面有利于團結鄉里，維護農村基層社會的穩定。

(二)明清義學的特點

明清義學扎根于農村，不僅具有教育組織的一般特征，而且與官辦教育、社學、書院等教育組織相比有其獨特之處。

1．提供免費教育的機會。一個家族人才的質量與數量影響著這個家族的發展與興旺，“培植得一兩個好人做將來的楷模，此是族黨之望，實祖宗光之，其關系匪小”［7］。義學利用族田的收入，在義莊內設義塾，讓族人接受教育，并且學習成績優秀的族人，甚至給出費用讓其參加各級選拔考試，因為義學的教學是不收學費的，因此就算是貧苦的族人、鄉人也可以就讀，并且義學為他們提供紙筆硯墨等資助，保證衣食，為他們安心讀書提供了保障。義學對當時發展農村教育具有推動作用。

2．教師素質有保證。義學的教師人選有嚴格的要求，首先是名師，即有一定社會地位或者有名聲的人，如康熙五十二年(1713年)，因朝廷“復準令各省府州縣多立義學，延請明(名)師，聚集孤寒生童，勵志讀書”［8］其次對于教師學術水平、教學能力等都有嚴格的要求，在明神宗萬歷三年專門給提學官發敕諭，要求學校:“務求明師責成，其行止有虧及訓詁句讀音韻差謬、字畫不端、不通文理者，即行革退。”［9］同時對教師的品行也有所規定，“義學師必擇學中品行端方、經義明通、文理優長者由闔邑士紳公舉，由縣具書延聘，不得阿私所好，隨意邀致。”［10］“四齊職教者各一人，生員恒百五十人”［11］正因為義學對教師的品德、行為、素質等有要求，義學才能夠在農村長期存在并培養出一批人才。

3．義學的內容。義學無固定教材和學習年限，學習的內容主要是識字、寫字及和道德修養的培養，蒙學教育教材大多采用《三字經》、《千字文》、《百家姓》、《千家詩》、《昔時賢文》等啟蒙書籍，高年級的學生主要學習四書(《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》)、五經(《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》)。當然，不同地方、不同的人創辦的義學，其學習內容有差別，如桂西武緣鄉琴泉義學除了學習義學大部分學習的書籍外，還要學習《歷代名臣奏議》、《資治通鑒綱目》、《大學衍義》、《性理大全》及興辦桑蠶的書［11］。

二、當代農村教育的困境

農村教育的發展對我國現有教育體制的改革和教育事業的發展具有關鍵性的作用。它不僅關系到農村人才的培養、三農問題的解決，農村經濟社會的協調發展，更影響到整個國家教育發展水平與社會的穩定。目前，農村教育存在諸多困境，主要體現在經費不足和師資隊伍整體素質不高兩個方面。

(一)經費不足

農村教育的經費不足主要表現在兩個方面:一是國家對農村教育經費投入不足;二是農民無余錢投入到教育上。對于農村的教育經費，中央和各級政府都加大了投入，但是仍不能滿足農村教育的需要。相對于其他投入，農村教育經費所占比重較小。2000年我國義務教育總經費為1085億元，占教育預算內撥款的52%。而義務教育階段在校生合計1．93億人，占各級各類學校在校生總數的78%，相比之下，義務教育經費明顯不足。在這不足的經費中，農村義務教育費用僅占25．36%［13］。目前農村教育特別是義務教育的經費配置水平相當低，幾乎90%的經費用于人員吃飯;公用經費不能適應正常運行和改善辦學條件的要求;而且地區間差距還在擴大［14］。可見，國家對農村教育經費的投入，實際上還是不能滿足農村教育的需要，有的地方的農村教育經費還不能落實，發展農村教育只能是一句空話。因此，教育經費投入不足已成為農村教育發展的最大障礙。現在農村家庭對子女教育日漸重視，只要有經濟能力的家庭都會讓孩子接受教育，但教育費用所占家庭支出比例較大，教育費用偏高，農村家庭大部分都無法承受，因此出現了讓孩子接受短暫教育、中途輟學的情況，或有多個孩子的家庭，只能選擇學習好的孩子讓他繼續接受教育，而其余的孩子就被剝奪了教育的機會。農村家庭對子女教育出現了無力、無錢投入的情況。

(二)師資隊伍整體素質不高

農村師資隊伍整體素質不高是由多方面的原因導致的。一是由于城鄉教師收入水平、生活質量的差距拉大，農村教師呈現出往城市流動的現象，并且流出的教師相對是教學能力強、業務水平高的教師，這必然導致留在農村任教的師資隊伍整體素質不高;二是農村教師受地域限制，接受新事物、新觀念的條件不足，導致他們的教學觀念落后，知識更新速度慢，缺乏創新的精神，不能夠適應教育的發展水平;三是農村代課老師多的現象突出，調查數據顯示，“我國縣以下代課教師達到54萬，其中鄉村有47萬。”［15］代課老師相對公辦老師待遇差，地位低，這就影響了代課老師的授課水平，并且代課老師的工作不穩定，必然會引起流動。

三、明清義學對農村教育發展的啟示

明清農村義學教育的辦學形式、教學方式有其獨特之處，通過對明清義學的研究，反思，可以挖掘其中值得現有農村教育借鑒、學習的閃光點。

(一)在農村加強學前教育

農村教育從學前階段就落后于城市教育。目前，很多農村的孩子都是直接讀小學，缺少學前教育的階段，這會影響他們接受小學階段知識的能力，而且也使農村的孩子和城市的孩子在一開始接受學校教育時就沒在同一起跑線上。因此在農村創辦義學這樣的教育機構是十分必要的。它可以講授基本的知識，讓農村的孩子接受必要的學前教育，提高學生學習的能力，在一定程度上縮小城鄉教育之間的差距。

(二)義學可成為正規教育的有力補充

義學可以改變傳統農村學校單一的辦學模式，創辦符合當地農村經濟水平和農村社會發展實際情況的學校，滿足各種不同層次的人的需求，特別是為家貧者提供接受教育的機會。在一些沒有學校的農村，義學更是可以在私人捐資建學的情況下，為更多的人提供教育機會，彌補正規教育學校的不足。

(三)充分利用民間資本解決教育資金不足的問題

在加大中央和地方財政對農村教育投入的前提下，農村可以充分利用民間資本解決教育資金不足的問題。農村教育經費中的一部分可以通過廣泛募集、私人投資等方式籌集。

(四)提高師資隊伍的整體素質水平

師資隊伍的質量對整個農村教育的質量起重要的作用，農村師資隊伍素質的提高首先要留住或引進優秀教師，這關鍵要提高農村教師的待遇，出資辦學者可以在教師待遇上多投入，讓優秀教師能安心留在農村教學。其次，農村學校的教師要如義學教師一樣選擇品行好，教學能力強的教師，這樣才能從根本上提高教學質量。因地緣關系和血緣關系自然形成的家族組織和村落組織是中國古代傳統民間組織的最初形態［16］。

中華人民共和國成立后，宗族組織受到了打擊，但是其在中國并沒有銷聲匿跡，改革開放后，全國各地農村，特別是經濟發達地區的農村出現了宗族復興的局面。農村大部分是有血緣或地緣關系的族人、鄉人，農村教育可以借鑒明清義學教育的方式，使義學成為貧困子弟接受教育、解決農村教育發展問題的一條新路徑，為農村提供人才和智力支持，解決好三農問題，才能促進農村社會的進步，城鄉社會的和諧發展。