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一、引言
先秦時期的大智慧哲人老子說:“大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈;國家昏亂,有忠臣。”就是說,社會或統(tǒng)治者大力提倡某種東西,必然意味著失去了更好的東西。
在中國人的觀念中,大道是世界最基本、最本質(zhì)的規(guī)律,是最基本的存在,大道本來自自然然,沒有美丑、善惡之分別,因為這些相對的概念是互為存在的,沒有美就沒有丑,沒有善就沒有惡。論文百事通老子指出:“有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,聲音相和,前后相隨,恒也。”但社會行為、意識、觀念出現(xiàn)分化以后,人們才不得不創(chuàng)造出大量的相對的詞匯來描述現(xiàn)象。當(dāng)世界墮落而遠(yuǎn)離自自然然的大道后,就會有人來倡導(dǎo)和挽救次一級的仁義學(xué)說……萬世師表孔子問禮于老子的時候,受到了老子的批評。老子是站在道的層面看問題的,老子道:“津津于禮樂而倡仁義,則違人之本性遠(yuǎn)矣!猶如人擊鼓尋求逃跑之人,擊之愈響,則人逃跑得愈遠(yuǎn)矣!”雖然老子說得有道理,但是孔子自有他的憂慮,于是孔子解釋道:“吾乃憂大道不行,仁義不施,戰(zhàn)亂不止,國亂不治也,故有人生短暫,不能有功于世、不能有為于民之感嘆矣。”他覺得大道已經(jīng)失去得不可挽回,但是如果不及時提倡次一級的仁義觀念,社會恐怕墮落得更快。
現(xiàn)在,全社會再次尋找和強調(diào)師德建設(shè),說明我們已經(jīng)失去比師德更好的東西,也說明現(xiàn)在的師德的確不如人意,不符合時代對教師的要求了。
二、師德是道德在教師職業(yè)的具體體現(xiàn)
道德在每個行業(yè)都有具體體現(xiàn)和要求,教師也不例外。師德就是教師的職業(yè)道德,是對老師社會行為和育人行為的軟性要求。師德雖是軟性要求,但在構(gòu)建、形成教師的人格魅力,師道尊嚴(yán),品格感召力方面卻是非常硬的。師德的要求高于成文的規(guī)章制度,規(guī)章制度是公民行為的底線,師德是教師對自己品格的提升。因為教師是教育人的職業(yè),是提升社會品質(zhì)的推動者,因此要求教師必須有提升人的品格魅力和道德能力。有的人說,到寺廟里看到和尚道士開靚車、玩手機電腦,就印象不佳,失望之極。因為和尚與道士千百年來在人們的觀念中一直是道德的化身,是追求心靈解脫者,他們追求的應(yīng)該是精神的解脫,擺脫物質(zhì)的羈絆,他們應(yīng)該是青燈黃卷,打坐念經(jīng)。同樣的,千百年來,人們同樣形成一個對教師的理想化的集體印象:實驗室中忙碌的身影,在三尺講臺耕耘不輟,深夜在燈下備課、批閱作業(yè),孜孜不倦、循循善誘的長者、智者,他們遠(yuǎn)離世俗喧囂,追求高尚的精神生活……如果我們教師的言行偏離這個集體印象太遠(yuǎn),老是講究吃吃喝喝、物質(zhì)享受、玩樂無度,學(xué)生和家長是有看法的、不買賬的、會失望的。
因此,我們既然選擇教師這個神圣的職業(yè),就一定要有所取舍,也許我們失去的是眼下的利益,但得到的會是永恒的無價之寶。比如當(dāng)兵的,國家一聲令下,甚至可以舍生取義,他們連人最寶貴的生命都可以付出,我們還有什么放不下的呢?我們不能像秦始皇、漢武帝等帝王那樣,享盡人間富貴后還妄想做神仙,人不必要、也不可能什么好處都拿盡。有舍才有得,帝王們舍不得人間富貴,就不可能成為神仙。教師如果舍不得市井的浮華,就得不到睿智儒雅的教師形象和在清凈中感悟的智慧。
三、教師要有傳承文明、創(chuàng)造文明、美化心靈的使命感
現(xiàn)在每個家庭的孩子都不多,只有一兩個,少數(shù)地方的多一些,因此從這個角度講,家庭對教育孩子失敗的承受能力是很脆弱的,特別是獨生子女,就是不能失敗。某些學(xué)生的淘汰,對于學(xué)校可能是百分之零點幾的事,對于他的家庭卻幾乎是百分之百的失敗。所以我們要設(shè)身處地地想想,盡一切努力創(chuàng)造一個好的育人環(huán)境,讓學(xué)生有好的成長環(huán)境。身邊很多值得尊敬的榜樣,在無聲的細(xì)雨中使學(xué)生的心靈得到滋潤。
成才當(dāng)然不是單一的技能、知識,而是心靈與能力的協(xié)調(diào)發(fā)展。
雖然學(xué)生的成長與教師的努力不存在絕對的因果關(guān)系,“沒有教不好的學(xué)生,只有教不好的老師”之說是不成立的,學(xué)生的成長涉及內(nèi)因、外因等許多因素,不能把外因強調(diào)過頭,包打天下,但是也不能否認(rèn)學(xué)生的成長與教師有很強的相關(guān)性。
如果將所有人按高尚、庸俗或先進、落后程度在數(shù)軸上表示,肯定會有一個曲線分布,是不是正態(tài)分布暫且不管,那么高校的老師應(yīng)該是處在高尚這一端、先進這一端。所以我們要有一種使命感,如果教師都不去努力,整個分布將會向下移動,這是人們不希望看到的。作為高校的老師,從智力方面講,作為民眾中高智力一群人的老師,如果我們都不去努力將文明程度向上拉,還能指望誰去拉呢?我們帶動社會文明、進步,傳承文明,創(chuàng)造文明,除了自己要嚴(yán)以律己外,還要通過教育一批人,讓他們再去影響人,開枝散葉,最后達(dá)到綠樹成陰,花色滿園。
所以,教師雖然在學(xué)生成長中是外因,但也要把外因弄好,在好的外因長期熏陶、熏染下,就有可能感化而成為學(xué)生的內(nèi)因,內(nèi)外因協(xié)同作用,共振互激,成才的機會就會大大增加。
教師要用自己的學(xué)識、自己的操守、自己的品位、自己的人格去教育學(xué)生、培養(yǎng)學(xué)生、影響學(xué)生、感染學(xué)生、塑造學(xué)生。
“師者,傳道、授業(yè)、解惑也”,傳道是師者的第一要務(wù),如果本身沒有過硬的道德操守,如何能夠傳道?傳道不能照本宣科,必須自己有實踐、有感悟,從心底流出的才是動人的。我校的高慧老師在交流的時候說到教師的操守時能把自己感動得哭起來,說明這些師德要求與她的追求是共鳴的,因此讓這樣的老師來傳道一定是感人的、可以打動人心的。
四、在教書育人過程中要投入真切的感情
筆者有一次聽一個在校學(xué)生說,她在給一位韓國小朋友做家教。雖然是一個家教老師,卻讓他能夠真切地理解老師的苦心。同樣,如果我們能用父母的眼光,像師長一樣看學(xué)生成長,注視他們失敗,替他們著急,我們的師德建設(shè)將會得到大大的提升。在這點上,到年齡的老師,條件成熟的趕快戀愛結(jié)婚,結(jié)了婚趕快生孩子。為人父母是激發(fā)人們對老一輩和對下一代真切感情的最自然、也是最佳的有效途徑。古人說:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,也有人說“愛自己的孩子是本能,愛別人的孩子是神圣”。對這樣的論述,筆者的理解是有先后順序的,先要老吾老,幼吾幼,然后擴大到老及人之老,幼及人之幼。先要深沉地愛自己的孩子,才能真切地愛別人的孩子。如果我們對自己的父母、對自己的子女的深層感情都沒有被激發(fā)出來,說要老及人之老,幼及人之幼,豈不是無源之水,無本之木?新晨
筆者回想近二十年的從教經(jīng)歷,剛參加工作后的一段時間,看學(xué)生就像兄弟姐妹、像朋友,在感情上總覺得是有一層難以克服的無形隔膜。當(dāng)自己也為人父母,在孩子身上傾注心血、傾注感情后,才能真切地體會父母的無疆大愛,也才能自然地明白每個學(xué)生在他們父母心目中的分量重如泰山,每個人都是父母的掌上明珠。看到學(xué)生的懂事、成長,能真切體會到其父母的欣慰;看到學(xué)生達(dá)不到學(xué)校的要求時,自然感覺到其父母的焦慮;當(dāng)學(xué)生因為身體、心理的疾病不得不請父母領(lǐng)回家治療時,能體會其父母的心在滴血……就覺得如果是因為我們的疏忽、我們的失職導(dǎo)致耽誤學(xué)生的成長,對學(xué)生是耽誤,對家庭是打擊,那是不可原諒的。
五、從本能升華,建設(shè)神圣的師德
“愛自己的孩子是本能,愛別人的孩子是神圣。”本能也是不簡單的,沒有本能的誘發(fā),從何談神圣。當(dāng)廣大教師能夠從人類本能的愛升華到自覺的職業(yè)道德時,師德之魂就回歸了。
希望在不久的將來,我們不需要再強調(diào)師德,那時就是《禮記》中說的“大道之行也,天下為公”的社會。