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一、躬身典率法及其對高校思政教育的啟示

先秦儒家教育的躬身典率法是指教育者本著親范演示的原則，以身作則，規范自己的思想與言行，為受教育者樹立可以參照和模仿的榜樣，引導激勵或潛移默化感染熏陶受教育者思想與言行的教育方式。在“言傳”法與“身教”之間，孔子法更加注重的是“身教”。對此，他說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行?！保ā墩撜Z•子路》）“不能正其身，如正人何？（同上）”?？鬃拥囊馑际墙逃咦陨怼罢保挥醚哉f就能夠起到教育的作用；自身不“正”，就不能夠很好的教育他人?！墩撜Z》中記載孔子教導弟子“不恥下問”的時候，采用的就是躬身典率法：自己雖然通曉禮法，但進到太廟時，卻在弟子面前“每事問”，這就是在對弟子進行“身教”。孟子同樣認為在教育過程中這應該以身作則，親率典范，他說：“吾未聞枉己而正人者”（《孟子•萬章上》），孟子把仁者做事（施教也是一種做事）比作射箭，射箭者只有先正自身，才能發箭射中。他說：“仁者如射，射者正己而后發?！保ā睹献?#8226;公孫丑上》）荀子承襲孔孟相應的教育思想，明確提出了“師以身為正儀”的命題，他說：“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮，何以正身？無師，吾安知禮之為是也？禮然而然，則是情安禮也？”（《荀子•修身》）對思政教育的啟示：高校思政教育不僅是知識體系層面的教育，更是信仰體系層面的教育，故而，在具體過程中，受教育者往往更加看重教育者本身的言行是否一致，是否能夠以身踐行自己的所思所言。烏申斯基說“：教師個人的范例，對于青年人的心靈，是任何東西都不可能代替的最有用的陽光”。盧梭說：“在敢于擔當培養一個人的任務之前，自己就必須是一個值得推崇的典范?！睆倪@一維度說，思政教育者務必重視和加強自身的思想道德素質和提升自身的業務能力，并用這些因素去影響學生，唯有如此，才能使學生心悅意誠地信服，才能從內心深處激發學生對馬克思主義信仰，才能使思政教育落到實處。

二、外求諸境法及其對高校思政教育的啟示

先秦儒家教育的外求諸境法是指教育者充分利用外在環境諸因素的滲透熏陶作用和其對受教育者潛移默化的影響，將其作為教育輔配手段來達到教育目的的教育方式。先秦儒家十分注重外在環境在具體教育中的輔助作用?？鬃诱f“：性相近，習相遠也?！保ā墩撜Z•陽貨》），意思是說人的先天性情起初都是相差無幾的，是后天的外在環境因素使人的素質有了善惡高低的差別。從中可見，孔子是極為重視后天習染和外在環境對人的影響。因此，孔子特別強調“擇友”與“擇處”：關于“擇友”，他認為：“友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”（《論語•季氏》）關于“擇處”他認為：“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”（《論語•里仁》）“居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”“親與其身為不善者，君子不入也?！保ā墩撜Z•陽貨》））恪守“道不同，不相為謀”的與外界交往原則，力求“朋友切切思思”（《論語•子路》）；力戒“群居終日，言不及義，好行小慧”（《論語•衛靈公》）的外界交往環境。孔子反復強調的目的就是為了給受教育者創造一個有益于提升思想道德修養的外在環境，從而發揮“外在諸境”的輔助作用達到教育的目的。

孟子亦如孔子，也相當重視外在環境對受教育者的影響，比如，他認為人的性情和能力培養與其所處的社會環境是密切相關的。對此，他曾說“：富歲子弟多賴，兇歲子弟多暴?！?，其意是，五谷豐登之年，青年性情多有懶散；五谷歉收之年，青年性情強暴躁烈。孟子還舉“楚人學齊語”之例來說明人的能力培養深受社會環境束縛：“有楚大夫于此，欲其子之齊語也，則使齊人傳諸？使楚人傳諸？曰‘：使齊人傳諸?！唬骸积R人傳之，畢楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣。引而置之莊岳之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。’”（《孟子•滕文公下》）荀子集儒家思想之大成，也繼承了孔孟看重外在環境在教育中輔助作用和潛移默化的影響。對此，他說：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑?！保ā盾髯?#8226;勸學》）、“居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積糜使然也。”（《荀子•儒效》）、“習俗移志，安久移質”（同上）“可以為堯禹，可以為桀跖，可以為工匠，可以為農賈，在勢注錯習俗之所積耳?！保ā盾髯?#8226;榮辱》）在荀子看來，環境不僅能夠影響人的能力，更能夠影響人的品質。

對思政教育的啟示：凡事無論成敗，其因皆有二元：主觀原因與客觀原因。高校思政教育亦符此理。欲提升高校思政教育之實效性，僅靠主觀因素一元即思政教育施授者的努力施教很難收到令人滿意的教育效果，常常表現為“曇花一現”：在思政教育者施授教育過程中教育效果還不錯，可受教育者一旦離開了這一過程，回歸到其他“有染”環境中，就又被“染”了，就得再進行思政教育。這樣反反復復，使思政教育實效性大打折扣。所以，高校開展思政教育一定要重視客觀因素亦即外在環境因素，使外在環境因素不成為一種減弱甚或抵消思政教育是線性的不良因素而成為一種輔助或持續思政教育的有益因素。為此，思政教育者一定要為受教育者營造能起到輔助和幫襯作用的良好外在環境，力爭使思政受教育者身處思政教育的大環境之中、大氛圍之下、正能量包圍之內,達到“與善人居，如入蘭芝之室，久而不聞其香，則與之化矣”（《說苑•雜言》）的效果，從而切實保障思政教育的持久性與穩定性。

先秦儒家基本教育方式是極具普適性的教育“利器”，其在當下高校思政教育范疇內依然有著巨大的運用空間和用武之地。我們對之應當充分挖掘，并將現代元素注入其中，從而實現創造性的轉化，進而，將其整合到高校思政教育主渠道、主陣地中，讓其為高校思政教育實效性的提升做出應有的貢獻。

作者：張仲廣單位：哈爾濱華夏計算機職業技術學院