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作者：柴慧霞單位：隴東學(xué)院音樂學(xué)院

早在兩千多年前，老子就已經(jīng)預(yù)見到了今天人類文明的狀況，甚至已經(jīng)預(yù)見到了未來人類文明所將達(dá)到的狀況。那么道是什么呢?“道”是老子《道德經(jīng)》里面的“道可道，非常道”，也是《易經(jīng)》里面的“一陰一陽之謂道”。道是老子思想的核心，是“無”和“有”，亦是萬事萬物的規(guī)律。曾作過周王朝典藏史的老子才高藝廣、飽覽群籍、學(xué)識淵博，有獨特的悟性和非凡的見解，善察萬事萬物，對社會、對民眾、對歷史充滿責(zé)任感;他的非凡智能和優(yōu)良品德充分體現(xiàn)在他的《道德經(jīng)》中，這一經(jīng)卷是中華優(yōu)秀文化的精華，更是人類文明精神的寶典。我之所以用它來詮釋聲樂藝術(shù)，是因為任何藝術(shù)都應(yīng)有文化的積淀，也因為我們是中華文化的受益者，是幸運的繼承者。

各種唱法的根基就是調(diào)其氣

(1)我們今天所說的美聲唱法、民族唱法，它們的發(fā)聲原理和方法大同小異。美聲唱法，它主要是從歐洲的歌劇藝術(shù)中發(fā)展起來的，16世紀(jì)在意大利佛羅倫薩出現(xiàn)了一個由卓越的歌唱家，同時又是作曲家的米里奧•卡契尼等人組成的藝術(shù)家小組，他們認(rèn)為那種以表現(xiàn)神的權(quán)威的空虛、沉悶的音色是沒有生命力的，而那種單純炫耀歌唱技巧、冰冷的聲音已不能滿足藝術(shù)的需要了，必須使歌唱有充足的呼吸支持、豐富的共鳴色彩、集中而致遠(yuǎn)的音質(zhì)和情真意切的語言，于是美聲唱法誕生了。這種演唱風(fēng)格對全世界有很大影響?，F(xiàn)在所說的美聲唱法是以傳統(tǒng)歐洲聲樂技術(shù)、尤其是以意大利聲樂技術(shù)為主體的演唱風(fēng)格。而在我國，早在隋唐時期段安節(jié)的《樂府雜錄》中就已經(jīng)論述過唐開元以后的樂部、樂器、樂曲以及著名歌唱家、演奏家的故事。其中對如何歌唱發(fā)表了許多精辟的見解，如“善歌者，必先調(diào)其氣，氤氳自臍間出，至喉乃噫其調(diào)，即分抗墜之音，即得其術(shù)即可致遏云響谷之妙也?！泵褡宄ㄊ俏覈耖g的一種唱法是由傳統(tǒng)的民間藝術(shù)逐漸發(fā)展演變而來的，融匯了中國傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)的演唱風(fēng)格與方法，是我國人民根據(jù)漢語言的發(fā)音吐字以及本民族的審美習(xí)慣，在戲曲、曲藝唱腔、民歌自然唱法的基礎(chǔ)上，吸收美聲唱法的系統(tǒng)理論和技術(shù)優(yōu)點，從而形成的一種唱法。從中外聲樂的特點和發(fā)展歷史中我們可以清楚地看到，不管你唱什么，排在第一位的總是運氣。所以對呼吸的研究和準(zhǔn)確地練習(xí)，是我們每個聲樂學(xué)習(xí)者都必須要去做的，而在“道”論中對氣息的研究和理解更是提升到了一種純精神的境界。

(2)一般說來，吸、呼、息，實際是呼吸中的三個過程。就是一呼一吸，吸進(jìn)清氣，呼出濁氣，“息”是頤養(yǎng)真氣。我們的歌唱呼吸過程，更應(yīng)注重對“息”的訓(xùn)練，其原因，我用“道”論的思想一分析，大家即可清晰明了。“息”上面一個自己的“自”，下面一個“心”，這就是要守住自己的心，這個心如果按道家煉丹講就是指下丹田，因為下丹田是“頤養(yǎng)精氣之所藏?！彼哉f，要想讓歌唱有很好的呼吸支持，就必須練好橫膈膜的對抗力量，這就是歌唱的中心。人們常講精、氣、神，神在上丹田，氣在中丹田，精在下丹田。這是以氣養(yǎng)精，再以精養(yǎng)氣，氣又上來提神，貫穿始終的都是氣?！兑捉?jīng)》上講:“精氣為物，游魂為變?！边@是很唯物的，里面既有醫(yī)學(xué)、又有生理學(xué)的知識。所以說，我們想要找到氣息的支持，就必須首先掌握“頤養(yǎng)精氣”。

(3)我們這里所說的，由粗變細(xì)中“細(xì)”字，在歌唱過程中是非常重要的。這個“細(xì)”可以使你在歌唱的過程中找到高位置的共鳴，找到語言的歸韻，找到橫膈膜的對抗，尤其對演唱高音來說:這個“細(xì)”字是突破高音的關(guān)鍵之所在，所以說在呼、吸、息這三者中，我們更應(yīng)注意“息”的研究。當(dāng)然，我們進(jìn)入息的階段很短，我們會急于去呼、去吸。但就是這很短的時間，這個“息”還是存在的，還在工作。在干什么呢?我們不是將氣吸進(jìn)了嗎?就在“息”的一瞬間，馬上將氣擴(kuò)散到了全身，凡是身體所需要的地方，它都能擴(kuò)散到;這個工作是很快、很短、很難體會到的。當(dāng)我們吸入新鮮空氣時，氧氣會去何處呢?是在肺部，它能馬上進(jìn)入到肺細(xì)胞，肺細(xì)胞的功能本身還是靠呼吸同時運作的，它并非單獨工作。所以，氧向全身擴(kuò)散，就是一呼一吸之間“息”工作的效果，這是一種很微妙的工作程序。

(4)呼與吸的時間都不短，可“息”的時間那么短暫，但它的工作量卻是那樣大，它的作用是那么地重要，所以無論是練唱歌時的氣息、還是練氣功、練禪定，都不是練吸，也不是練呼，而是練習(xí)中間的那一“息”。那么，我們歌唱中的“息”怎么去練?怎樣才算是練好了呢?我覺得這個很重要，我認(rèn)為注息要領(lǐng)關(guān)鍵的一條就是意念必須與呼吸融為一體。我們在聽卡魯索、貝爾岡齊、卡拉斯、帕瓦羅蒂、芭托莉等歌唱家的歌唱時，總感覺高音是那么地輝煌，那么地過癮，聽了一遍還想聽第二遍;這是因為他們在唱高音時首先做到了“內(nèi)心無喘”。那么，什么叫“內(nèi)心無喘”呢?“內(nèi)心無喘”是一種極高的功夫，氣在鼻息中若有若無，像游絲，而且與意念打成一片，他們的歌唱“無喘”，這“無喘”就是守住了意念，不胡思亂想、給喉亂加勁;這也就是意念與“息”融為一體了。在歌唱中，如果我們自己感覺用了很小的音量，而別人聽到的是很震懾的聲音的話，這就是把“息”練好了，這就是一種功夫。

聲樂學(xué)習(xí)過程中的三個階段

在歌唱藝術(shù)的生涯中，我們始終要貫穿的一條主線，那就是“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為”的道德和技術(shù)、功夫境界。

(1)首先，我們來看“為學(xué)”的階段在歌唱過程中，我們在自己的聲樂老師面前學(xué)習(xí)歌唱的方法，學(xué)習(xí)歌唱的藝術(shù)，那就是“為學(xué)日益”，因為模仿是學(xué)習(xí)的開端。我們剛開始接觸聲樂，就是從聲樂老師那里去模仿、從音響資料上去模仿的。但是資料和學(xué)習(xí)方法是浩如煙海、良莠不齊的，所以我們首先要學(xué)會自學(xué)，進(jìn)而治學(xué)、學(xué)問。自學(xué)有了一定成果時就是學(xué)問，你看那些世界著名的歌唱家，他們都是很謙虛的，為什么呢?他們想多學(xué)點東西啊，你知道“一”我就向你學(xué)“一”，你知道“二”我就向你學(xué)“二”……于是“一生二、二生三、三生萬物”，這就是學(xué)問的結(jié)晶了。

(2)我們再來看歌唱過程中“日損”的階段我們在歌唱的學(xué)習(xí)過程中更應(yīng)該學(xué)會“為道日損”?！兑捉?jīng)•乾卦》中說:“君子終日乾乾，與時偕行”，“君子終日乾乾，夕惕若厲”。我們歌唱的好壞，要想與時偕行，就得終日乾乾，即終日勤勤懇懇，而且要夕惕若厲，晚上還要檢討自己，還要檢查今天老師講的歌唱方法，是否對自己有利。所以說，歌唱中的“損”可能比“益”更難理解，我們在“損”的同時有新的增“益”，從聲樂的角度來看就是技術(shù)、狀態(tài)在更新?！洞髮W(xué)》里有這么一句話:“茍日新，日日新，又日新”這就是“日益”的意思。如果在歌唱的學(xué)習(xí)過程中，我們一味地只接受一種很教條的歌唱方法而不思改變，不思優(yōu)化，我們的歌唱就會很落后、很陳舊，根本談不上什么更新了。

(3)歌唱過程中“無為”的境界“無為”是一個相對的概念，換成現(xiàn)代的語言就是按照規(guī)律辦事，違反規(guī)律的事情就不能干，這就告訴我們，要懂得發(fā)現(xiàn)規(guī)律和按規(guī)律辦事。歌唱也是一樣的，要用心去悟其中的道，而不是亂練，濫用嗓。只有在歌唱的過程中達(dá)到了“無為”的階段，方能隨心所欲而不逾矩，從而達(dá)到一種“無為”的境界。這里的“無為”不是無所作為，如果我們認(rèn)為是無所作為，那是消極的。我給大家舉個例子，例如佛，他心里想的、悟的是無法用語言來表達(dá)的，即使表達(dá)出來了，你還是聽不懂，因為人世間的語言表達(dá)太有限，太蒼白，一說就錯，說出來的是什么，不是什么，一說“是”與“非”就落在兩邊，只有心里才有全意。歌唱也是一樣的，要用心去悟其中的道，而不是照搬方法，不用腦。只有在歌唱過程中達(dá)到了“無為”的階段，才能貫徹始終，打成一片，才能達(dá)到隨心所遇而不逾矩，隨心所欲也不會出差錯的水平。在歌唱中，升華的動力就是“為學(xué)”，“為學(xué)”的最高境界就是“為道”，這就是道與學(xué)的區(qū)別，也是初學(xué)者和達(dá)不到“為道”這個境界的人所不能理解的?！盀閷W(xué)”對聲樂學(xué)習(xí)者來說不僅僅是學(xué)一些歌唱的方法或幾首歌曲去炫耀，這不是通往為道的境界，我們首先要在思想上有一個深遠(yuǎn)的認(rèn)識和目標(biāo)，等到我們把歌唱的這條“道”建立起來時，那就到了歌唱的成熟階段———“無為”。

之所以要把道論與聲樂藝術(shù)聯(lián)系起來，是因為我認(rèn)為藝術(shù)與道是相通的。我還認(rèn)為扎根于中國的聲樂的發(fā)展離不開本民族的文化滋養(yǎng)和思想啟迪。荀子說:“天不無二道，圣人無二心”，伏羲與釋迦牟尼兩位圣人是一個思維，他們所悟的道是同一個道———是天。釋迦牟尼在印度明星悟道，他看到的天是這個天，伏羲在卦臺氏“仰則觀像于天”的天，也是這個天。所以說，我們每個人在聲樂的學(xué)習(xí)過程中所要到達(dá)的目的地和所要達(dá)到的境界都是相同的，都是為了抒發(fā)內(nèi)心的高級情感，為了把歌唱好，真正地表現(xiàn)音樂、表達(dá)感情，贏得聽眾的認(rèn)可，我認(rèn)為這才是我們聲樂學(xué)習(xí)者的“道”!