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1大學(xué)生養(yǎng)成教育存在的問題

1．1重智育輕德育

雖然人們普遍認(rèn)為，道德素質(zhì)教育也是教育中一個非常重要的方面，但是在談及現(xiàn)代社會對大學(xué)生素質(zhì)的要求時，大家更多強調(diào)的是科學(xué)文化素質(zhì)，而不重視思想道德素質(zhì)。

1．2針對性不強

當(dāng)代大學(xué)生在個性心理、價值取向、思想品德等方面，與以前的大學(xué)生有著很大的不同。平等、自立、創(chuàng)新、競爭，同時也有迷茫與困惑，崇拜物質(zhì)，個人至上，金錢至上。面對新問題，大學(xué)生養(yǎng)成教育針對性不強，不能夠聯(lián)系大學(xué)生實際，忽視大學(xué)生發(fā)展的新傾向。雖然有些院校德育工作轟轟烈烈，實際效果不佳。

1．3時代性不強

不同的時代對人的素質(zhì)有不同的要求，不同的社會也有不同的要求。新世紀(jì)，社會對人的素質(zhì)提出了新的要求。不僅要有正確的世界觀、人生觀、價值觀，還要踐行道德行為規(guī)范;不僅要有道德踐行能力、思維能力、評價能力，還要有自我教育能力、人際交往能力;不僅要有社會政治理想，還要有強烈的自我意識。總而言之，它是一個全方位、立體化、多層次的道德教育體系。然而，當(dāng)今大學(xué)生養(yǎng)成教育工作與此要求相比仍存在一定的差距。

1．4知行背離

經(jīng)過多年的思想政治教育后，大部分學(xué)生能夠?qū)Φ赖伦龀龌镜呐袛啵瑢芏喔拍钊缡澜缬^、人生觀、價值觀、情操、理想等也準(zhǔn)確掌握。什么是正確的、符合道德要求的，什么是錯誤的、不符合道德要求的，也有正確判斷。課堂內(nèi)外的辯論或演講，都能夠做到有理有據(jù)，但相當(dāng)一部分大學(xué)生的道德實踐卻令人憂慮。演講時追求理想，生活中崇尚實惠;情感上熱愛祖國，行動上推卸責(zé)任;熟練掌握道德知識，行為習(xí)慣卻很差;希望建立和諧的社會道德秩序，自身卻不愿遵守社會規(guī)章制度;夢想成就事業(yè)，卻不能腳踏實地。

2大學(xué)生養(yǎng)成教育存在問題的解決對策

2．1引導(dǎo)

引導(dǎo)在大學(xué)生養(yǎng)成教育中發(fā)揮著重要作用，是德育過程的積極因素，是大學(xué)生養(yǎng)成教育的必然要求。引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成教育，除了要遵循道德教育的原則(說服教育原則、擺事實、講道理原則、循序漸進(jìn)原則、實踐性原則)之外，還要遵循普遍性原則、針對性原則、適度性原則等。一是普遍性原則。這里講的普遍性原則包括兩方面的含義:一方面，要面向全體學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，切不可受“唯智”論的片面影響，只注意到學(xué)習(xí)成績好的同學(xué)，更要注意那些所謂的考試分?jǐn)?shù)低的“差生”。面向全體噓聲，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展是素質(zhì)教育的基本要求。另一方面，要盡量把引導(dǎo)滲入到大學(xué)生道德品質(zhì)形成的各個方面，貫穿到道德認(rèn)識、道德情感、道德行為等每一個基本要素，從而使知、情、意、行四個要素統(tǒng)一，促成大學(xué)生養(yǎng)成教育的成功。二是針對性原則。一方面，要針對養(yǎng)成教育的對象:大學(xué)生。人的發(fā)展是一個連續(xù)性、非連續(xù)性的過程。這就要求教育者必須針對大學(xué)生時期特有的心理特征，實施積極的引導(dǎo)。另一方面，針對教育對象的個別差異性。人發(fā)展到一定階段，會有共同的顯著特征，但人與人之間又存在著明顯的個性差異。對于養(yǎng)成教育的引導(dǎo)，一定要針對這種個別差異性，做到普遍關(guān)注下的個別引導(dǎo)。三是適度性原則。青年的第一個社會化任務(wù)是謀求獨立，當(dāng)教育者限制他們的獨立性，不重視他們的興趣、態(tài)度和意見時，他們會抱怨、抗議。此時期的他們還表現(xiàn)在強烈的自尊心，要求個性和尊嚴(yán)的尊重。這些都要求教育者在引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成教育時，必須掌握適度原則，避免他們的逆反心理。

2．2協(xié)同

理想的德育，應(yīng)該在全社會形成“做人為本”的共識，建立起家庭、學(xué)校和社會三位一體的德育合力網(wǎng)絡(luò)，使多種力量形成時空交叉影響的德育優(yōu)勢力量。這里的協(xié)同指的是德育網(wǎng)絡(luò)中各要素的協(xié)同與一致。大學(xué)生的德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，應(yīng)包括相互聯(lián)系的兩個方面:一方面，是校內(nèi)德育途徑的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，即由課堂教學(xué)系統(tǒng)、課下活動系統(tǒng)、校園環(huán)境系統(tǒng)和班級教育系統(tǒng)組成的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò);另一方面，是校外德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，即家庭、學(xué)校、社會“三位一體”的德育途徑的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，這是一個為有效實施德育，在學(xué)校、家庭、社會多種德育途徑之間結(jié)成的一種多渠道、多層次、全方位的組織體系。校內(nèi)德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)更能體現(xiàn)教育者的意志和道德價值取向。學(xué)校作為大學(xué)生養(yǎng)成教育的主導(dǎo)力量而存在，校外德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)是校內(nèi)德育網(wǎng)絡(luò)力量的有效補充。

其中各個網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)因素的相互聯(lián)系、一致和協(xié)同，是大學(xué)生養(yǎng)成教育成功的保證。一是德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)各因素功能上的互補。學(xué)校、家庭、社會三種教育不僅占領(lǐng)的時間、空間不同，而且在教育方法、教育內(nèi)容、教育途徑上也各具特色，既不能相互替代，又各有優(yōu)勢和不足。學(xué)校教育主要是通過認(rèn)識———理性和規(guī)章制度、紀(jì)律來實現(xiàn)的。家庭是社會的細(xì)胞，對大學(xué)生的教育影響有著顯著的特點:奠基性、先入性、親情性、可信性、權(quán)威性、有效性、靈活性、針對性、滲透性、感染性、長期性、持續(xù)性、隨意性、局限性。社會教育影響主要包括社會宣傳、社會輿論和社會風(fēng)尚、社會活動和人際交往、社會環(huán)境和鄰里環(huán)境等，這就決定了社會教育的廣泛性、多樣性、復(fù)雜性和自主性。有研究者認(rèn)為“學(xué)校長于言教，家庭長于身教、社會長于境教”，這是不無道理的。如果幾種教育能取長補短、功能互補、形成合力，就會提高整體的教育效果和質(zhì)量，只不過其中的學(xué)校教育應(yīng)該占有領(lǐng)導(dǎo)和指導(dǎo)地位。

二是協(xié)同教育的重要性。有許多家長在教育自己的子女時，以自己幾十年的經(jīng)驗告誡子女，不要相信任何人，不要輕易幫助別人等。諸如此類的教育對孩子良好品行的養(yǎng)成產(chǎn)生了不利的影響，甚至幾乎全部的學(xué)校道德教育效果就在父母的幾句話中毀于一旦，業(yè)已“養(yǎng)成”的良好的道德品質(zhì)，在家長的勸說下功虧一簣。德育網(wǎng)絡(luò)各因素的教育影響不協(xié)同，就會讓受教育者無所適從，德育效果得不到強化，不利于養(yǎng)成教育的成功。

2．3活動

養(yǎng)成教育，應(yīng)該重視在自然的活動中養(yǎng)成學(xué)生的德性，讓大學(xué)生在游戲和豐富多彩的自主互動中體驗和感悟道德的境界。活動在大學(xué)生養(yǎng)成教育中占有著十分重要的地位，發(fā)揮著重要的作用。大學(xué)生在活動中可以學(xué)到很多優(yōu)秀的道德品質(zhì)，同時也能使他們的道德意識、道德情感、道德行為在活動中得到檢驗和矯正。他們根據(jù)自己的經(jīng)驗和實際感受，從而深信他們所了解的行為規(guī)范是正確的、合理的，這些活動和行為才會變成他們的品德特征。總之，任何良好的品德，是在教育者為受教育者組織的多種多樣的活動中形成與發(fā)展起來的。所以養(yǎng)成教育不能只停留在說教上，更重要的是組織大學(xué)生參加實踐活動，讓他們在活動中陶冶、實踐、養(yǎng)成。

2．4自律

養(yǎng)成教育歸根到底還是要靠學(xué)生的自我教育。蘇霍姆林斯基說過:“真正的教育是自我教育”，“不教之教”是教育的最高境界。大學(xué)生不可能永遠(yuǎn)接受教師的教育和指導(dǎo)，他們終究要長大，終究要離開教師的引導(dǎo)。因此，盡可能讓大學(xué)生獨立生活，使他們時刻能夠反省自己的言行舉止，不斷完善自我，使他們在自警、自誠、自勵的“道德長跑”中養(yǎng)成良好的德性，是養(yǎng)成教育成功的捷徑。

2．5評價

養(yǎng)成教育的評價是養(yǎng)成教育成功的重要部分。它關(guān)系到大學(xué)生在養(yǎng)成教育中形成的世界觀、人生觀、道德觀、價值觀的定位問題，關(guān)系到大學(xué)生養(yǎng)成教育的定型化。隨著身心的發(fā)展，道德價值的功能得以深化和發(fā)展，將產(chǎn)生一種道德發(fā)展、人格完善的最內(nèi)在、最根本的動力。對其道德發(fā)展的正確評價會促進(jìn)大學(xué)生養(yǎng)成教育的強化，從而使他們形成良好的習(xí)慣，堅固道德動力定型。現(xiàn)階段，我國在道德評價上存在著許多問題。“唯智主義”的陰影普遍存在，學(xué)校中的英雄都是分?jǐn)?shù)的英雄，而對學(xué)生的人格成長和德性的養(yǎng)成不太重視，許多家庭的德育評價甚至是反德育的等。這些不恰當(dāng)?shù)牡赖略u價，十分不利于大學(xué)生良好習(xí)慣的形成，對養(yǎng)成教育的成功有著極大的干擾和破壞作用。

正確的德育評價應(yīng)站在時代的高度，體現(xiàn)時代特征的德育內(nèi)核，體現(xiàn)人的價值。正確的養(yǎng)成教育評價應(yīng)注意大學(xué)生的全面發(fā)展，促進(jìn)大學(xué)生良好的道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成。養(yǎng)成教育作為德育的一條途徑，內(nèi)容廣泛，過程復(fù)雜多樣，也就決定了其必須是多方面、多類別、多層次的性質(zhì)。

作者：劉新杰單位：河南工業(yè)大學(xué)后勤集團(tuán)公司