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一、語文教育中的“去中國化”現(xiàn)象

1.教學方式：棄用傳統(tǒng)學習方式

語文課程在西化的過程中，不僅棄用古典詩文，而且棄用中國傳統(tǒng)的語文學習方式。在課改之后相當長的一段時間內(nèi)，經(jīng)過幾千年檢驗的有效學習方式被視作落后的手段。傳統(tǒng)的背誦簡單地等同于機械學習，詩文的吟誦被認為是難聽的歌曲。于是，傳統(tǒng)教學中所采用的背誦回課大多被淡化，吟誦則幾乎失傳。而來自西方的朗讀方式在我國只不過約100年的歷史，卻完全成為當下語文課堂教學中學生與文本交互相遇的主要形式。

2.人文教育：不諳中國傳統(tǒng)哲學

現(xiàn)在許多中青年教師，對中國文化，尤其是中國傳統(tǒng)哲學（包括美學）所知甚少，根本就沒有達到應有的修養(yǎng)。如此，語文教師自身就缺少了中國人的內(nèi)核。如何才能培養(yǎng)出有中國人內(nèi)核的未來一代呢？沒有“物我會通”“以物為量”“大制不割”“融情與物”“朝陽初啟”等美學常識，如何才能帶領學生去體味中國古詩的無窮妙趣？沒有“天人合一”“仁愛大義”“以和為貴”等中國哲學常識，如何引導學生去過一種中國化的公共空間生活？

二、對于中國的古典文化來說，其文化的發(fā)展性價值需要重估

在提到母語教材去中國化的問題時，特別強調“很不贊成把古代經(jīng)典詩詞和散文從課本中去掉”。這些話，提醒我們需要特別重視中國傳統(tǒng)文化，尤其是對古典詩文的價值需要重新做出評估與認定。

1.古典詩詞是中國民族文化的基因，是中國化的標識、中國人的內(nèi)核

盧新寧在《漢語，我為你不平》一文中指出：“古老優(yōu)雅的漢語是我們五千年文明最美麗的組成部分，也是我們之所以成為我們的文化標記……千百年來，雋永有致的漢語承載著我們民族獨特的思維，我們依靠它傾訴、運用它思想、通過它記載、憑借它穿越五千年歷史文化隧道。”[1]做一個地地道道的中國人就必須學好中國古典詩文，從而擁有“中華民族的文化基因”。從某種意義上來說，中國古典詩文，正是每個真正的中國人的根與內(nèi)核。如果上升到這個層面來認識，我們的語文教材就需要更新觀念，大幅度地提升古詩文所占的比例。同時，根據(jù)橡實理論我們可以洞悉：如果在一個人童年的敏感期播下古典文化的種子，就會成為他一生的心靈呼喚。因此，在基礎教育階段，古詩文的教學只能加強，決不能以任何借口去弱化甚至刪除。

2.古典詩詞是中華民族的寶貴財富，是中國文化自信的源泉與民族貢獻的代表

一個民族要立足于世界民族之林，不僅要靠硬實力，還要靠軟實力。國學大師辜鴻銘就認為，中國靠一味地西化是無法得到西方人的尊敬的。你必須讓西方人看到中國傳統(tǒng)文化的精妙之處，你必須對世界文化做出貢獻。中國古代的漢語獨樹一幟，“橫平豎直的方塊字將我們民族胸中的丘壑山水，化為不盡的紙上煙云。音分四聲，律有平仄，構成了漢語詩文一唱三嘆、回環(huán)往復的音韻之美。”中國古典詩文，是中國傳統(tǒng)文化的代表，更是中國對世界文化的獨特貢獻所在。學好中國古典詩文，弘揚中國傳統(tǒng)文化，對確立青少年的民族文化自信心具有重要的不可替代的價值。尤其是在大量閱讀古典詩文之后，完全被古典漢語的魅力所征服，必然會在學生的心中迸發(fā)出強烈的民族自豪感。

3.古典詩詞是中國現(xiàn)代化進程中進行“立德樹人”教育的重要文化資源

卡爾·雅斯貝斯在《時代的精神狀況》一書中寫道：“凡曾讀過古典詩人、哲學家和歷史學家作品的人，凡通曉數(shù)學、研究過《圣經(jīng)》以及自己祖國的富有想象力的偉大作家的作品的人，都可能進入一個無限靈活而廣闊的世界，這個世界將賦予他一種不可剝奪的內(nèi)在價值，將授予他開啟其他世界的鑰匙。”[2]卡爾·雅斯貝斯其實是在告訴我們，每一個生命個體教化的升格，都源于同古典世界的重新接觸。每一個人的原初世界就是本民族古典文化所營造的親切而美好的世界。具體到中國的古典詩文，它是中國對下一代進行濡化教育、扣好人生第一個扣子、提升人才質量和生活品位的優(yōu)質課程資源。錢谷融先生說，教育的根本在于“立”，“正直和真誠是一個人所必須具備的基本品德”。中國古典文化在這個方面正可以發(fā)揮作用。我們必須明晰，中國古典詩文是中國文化實現(xiàn)現(xiàn)代化與“立德樹人”教育的基礎，是改變現(xiàn)今中國人精神狀況（教化普遍降格）的有效手段。

三、語文課程如何有效提升“中國化指數(shù)”

語文課程的“去中國化”是“很悲哀”的。中國語文在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中必須走中國式的道路，中國化的指數(shù)必須是不斷攀升的，這是一個基本的定位。那么，我們?nèi)绾斡行У靥嵘Z文課程的中國化指數(shù)呢？這是一個系統(tǒng)的工程，需要較為系統(tǒng)地梳理中國傳統(tǒng)文化的精華，確認中國傳統(tǒng)教育的成功經(jīng)驗。然后結合當下教育的具體情況來進行有效的融合與對接。

1.打通詩文擴容的路徑

目前，各種小語教材版本對經(jīng)典詩文的重視程度明顯不夠，其所占比例偏小。一百三四十頁的語文教材，只有五到八首富含中國文化基因的古詩，難以形成“中國化”人文教育的主流。我們應該轉變觀念，大幅提升經(jīng)典古詩文在小語教材中所占的比例。與此相適應，沿用多年的以白話文為主體的教材編寫體系也應該做出重大調整。路徑之一，借用“新教育”模式，讓古詩詞順著時節(jié)次第展開。古詩詞的補充拓展教材可以像新教育實驗成果《二十四節(jié)氣誦讀古詩詞》那樣，以四季節(jié)氣的變化為序來編排150首古詩詞，讓每首詩詞和相關的節(jié)氣一一對應。如此，屈原、陶淵明、李白、杜甫、蘇軾……就會踏著季節(jié)的腳步自然地走進兒童的生活。借此，兒童可以愉快而有感覺地走到“農(nóng)歷的天空”下，從而加深對大自然的敏銳感受。并將中國的節(jié)氣文化和古典詩性文化融合在一起。路徑之二，優(yōu)選“微格”書庫，讓古詩文輕巧地走進學生。例如，浙江中國兒童閱讀文庫《文言文篇》《古詩詞篇》《韻語篇》中所選的詩文都短小而經(jīng)典，可讀性強，容易被兒童所接受。另外，像舒婷選編的《影響了我的兩百首詩詞》，浙江少兒出版社的少兒畫譜版《唐詩三百首》都具有較高的參考價值。

2.滲透天人合一的哲學

所謂“中國化”，就是要參一參古典詩詞中所蘊含的中國哲學思想的精華，特別是“天人合一”的綠色人文理念。要讓我們的學生在學習古代經(jīng)典的過程中有一種哲學審思的意識，認識到人類應該與大自然保持一種和諧的統(tǒng)一；認識到大自然是人類之父母，人類是自然之子，是自然界這個大系統(tǒng)中不可分割的、與萬物平等的一部分。具體到語文教學來說，我們就不僅僅是要學習背誦幾首經(jīng)典的古詩文，還要借助于這些詩文來傳承中國美學（東方美學）的思想。這是語文課程“中國化”的內(nèi)在性規(guī)定之一。因為越是經(jīng)典的中國詩文，越是中國美學思想的最佳承載者。中國美學是生命體驗和超越的學說。朱良志先生認為：“中國美學的重心就是超越感性，而尋求生命的感悟。”借助于經(jīng)典的詩詞，我們要引領學生去打通自我與世界的界限。“料得青山應似我”，“相看兩不厭，唯有敬亭山”，“水光山色與人親”，讓學生從小就能得到“物我會通”的美學思想的熏陶，舒展詩意的胸襟，進入濠濮間想的境界：人可以與山水相通，與萬物相融，人在世界的“大通”中，從而獲得一種心靈的適意。

3.倡導妙化感悟的方式

中國人習慣于以感性直觀的方式來體悟人與世界的動態(tài)關聯(lián)。中國古代的語文教育非常重視讓學生自己去閱讀、玩索、體悟。以體味為主體特征的感悟型閱讀方式是“中國化”的學習方式。悟，就是覺悟、發(fā)現(xiàn)了世界的真實，就是喚醒、激發(fā)了個人心靈之中原有的智慧。因此，我們的語文教育，必須引導學生將文本視作一個有完整生命的“全體”來觀賞，實現(xiàn)讀者和作者之間的心靈相通，并投注全力，體會精髓底蘊，放飛暢想，虛心涵泳，形成妙悟。也就是說，語文教育要提升中國化的指數(shù)，就需要倡導一種妙悟的閱讀方式，讓每一個學生以積極讀者的姿態(tài)，深入文本，整體感知，直覺體悟。作為直覺感悟閱讀方式的現(xiàn)代式表達就是“感受性閱讀”。在語文教育實現(xiàn)現(xiàn)代化的進程中，我們?nèi)匀恍枰P注學生的感受，為他們適時提供寧靜的閱讀時空，打破心靈的阻滯，用審美的方式學會感悟。

4.恢復傳統(tǒng)吟誦的方式

古人云：“新詩改罷自長吟。”吟誦，是我國傳統(tǒng)讀詩詞和散文的方法，從先秦開始，通過師生口傳心授，代代相繼。它是標準的中國式朗誦法，是一種獨特而行之有效的鑒賞古典詩文的手段。正因為它與中國古典詩文存在著天然的匹配性，所以唯有用吟誦這種方式才能品得中國古典詩詞之真味。也就是說，吟誦是品味中國古典詩詞的最中國化、最優(yōu)化的方式。很可惜的是，一百多年前，吟唱這一最中國化的誦讀方式在中國失傳了。現(xiàn)在很多語文教師都不會吟誦，甚至對此一無所知。如今，我們的語文課程亟須提升中國化指數(shù)，其基礎性的工作，就是我們的語文教師首先需要學會吟誦，可以下載《中國古典詩詞吟誦調》系列音頻，邊聽、邊仿、邊揣摩，跟戴君榮、陳炳箏、劉季高、陳少松、王迪等吟誦名家學地道的中國吟誦。讀陳少松的《古詩詞文吟誦研究》，系統(tǒng)地學習吟誦的理論與技巧。讓吟誦這一寶貴的“中國化”誦讀方式在語文教師群體中恢復起來。然后在我們的語文課堂中，尤其是古詩文教學中，教師要用欣賞的態(tài)度來示范吟誦，還要帶領學生學習吟誦，更要讓學生明白吟誦是中國人的獨創(chuàng)，是中華民族的優(yōu)秀文化財富，我們應該很好地加以傳承并發(fā)揚光大，從而增強學生學習的主動意識和民族自豪感。

5.策劃定時誦讀的儀式

中國古代的儒家有一整套嚴格的教育儀式，且十分重視。上學有開蒙的儀式，寫文章有開筆的儀式，每天進學堂有拜孔子像的儀式。這些與語文教育一一對應、密切相關的儀式，在今天仍然是具有生命力的。因為有了這些儀式，一切轉換都顯得極為鄭重，學生就會將學習視作非常神圣的事情。參與到中國母語教育中的每一個人，本就該對漢語懷有熱愛之心、虔誠之意。讓課堂充滿一種傳統(tǒng)的儀式感，是母語課程中國化的應有之義。要加強母語學習的儀式感，我們主要可以采用兩種路徑：第一，為所有的第一次語文學習項目舉辦“開幕式”。我們必須重視兒童語文學習過程中的所有第一次：第一次上課，第一次拿書，第一次讀書，第一次寫字，第一次晨讀，第一次發(fā)言等等，都要讓它隆重些、神圣些，語文教師需要為這些“第一次”精心策劃“開幕式”。第二，為所有的重復性時段舉行主題朗讀活動。每一天朝陽初啟的時候，集體朗誦與清晨或季節(jié)相關的兒童詩，在充滿詩意的氛圍中開始一天的語文學習；中午，老師為學生或學生為全班同學朗讀一個有趣的故事；傍晚，在夕陽的余暉中，吟誦一首富有人生哲理的古詩詞來結束一天有意義的學習生活。通過固定時段的長線化主題反復，強化一種語文學習的儀式感，在童年里注入更多的中國化色彩。

6.提高詩意表達的頻度

中國文化是詩性文化，中國語文是詩意語文。漢語，是中國人生命存在與表現(xiàn)的方式。中國化的語文學習，既要對古典詩文進行積累，也要不斷嘗試著進行詩意的表達。這種詩意的表達，應該成為每個中國人的言語選擇與自然習慣。從接觸漢語開始，家校就需要攜手合作，選擇富有詩意的繪本和孩子們一起閱讀。從小學一年級開始，引導學生進行詩意的表達，寫兒童詩。理想的境界，就是讓我們的孩子回到“詩經(jīng)時代”。詩經(jīng)時代，是一個詩歌全民化的時代。那是詩歌和普通人貼得最近的時代，很多人頻繁地使用詩歌來表達個人情感的時代。這幾乎成了那個時代以及后來相當長一段時間很多中國人的一種生活方式。為此，我們需要讓學生保持一種強烈的詩歌表達的指向。讓詩的表達成為學生們生活的第一反應。我們語文教師的口頭禪可以是：“說來聽聽，這里面有什么詩？”“有什么驚喜地發(fā)現(xiàn)？”只要有可能，就要讓學生們?nèi)ハ朐姟懺姟⒄f詩。

7.豐富融活古典的策略

真正中國化的語文課程，引導學生所積累的經(jīng)典詩文，應該是活性的。也就是說，我們應該最大限度地激活學生所積累的詩文存儲，讓經(jīng)典的古詩文和兒童現(xiàn)實生活實現(xiàn)對應回流。我們可以領著學生在大自然中找“詩詞”：春天，冰河消融，鴨子在河水中一邊自在的游動，一邊嘎嘎嘎地叫著，學生們就找到了“春江水暖鴨先知”。夏天，樹木蔥蘢，驕陽似火，蟬聲鼎沸，在很遠的地方就能聽到蟬的叫聲，學生們從中找到了“居高聲自遠”。秋天，學生們從火紅的楓葉上找到了“霜葉紅于二月花”。經(jīng)常帶著學生找古詩，那些經(jīng)典的古詩就活了，活在學生的心中，活在學生的生活里。激活內(nèi)存的古典詩文的另一種好的方式就是提升交際和寫作中的引用比例。無論是在課堂發(fā)言還是課后交際，無論是寫作文還是發(fā)消息，我們都要鼓勵學生適當?shù)剡\用曾經(jīng)背誦過的經(jīng)典詩文，而且是能用則用。經(jīng)常性的引用，往往能夠盤活經(jīng)典的詩文，讓我們的學生用最經(jīng)典的中國方式來表達。

8.探索童化經(jīng)典的途徑

自開始，中國古典的文脈就斷了。現(xiàn)在要很好地接續(xù)上這根文脈，顯然面臨許多難題。特別是如何讓當下的兒童能夠接受并喜歡上中國古典詩文，我們必須充分考慮到他們的閱讀心理狀態(tài)。我們知道，任何時代的兒童都是喜歡故事的，用故事的方式來推介經(jīng)典的古詩文是完全符合兒童閱讀心理學原理的。在這個方面“文包詩”是一種非常好的嘗試，值得借鑒與推廣。當然，為古詩量身定制“文包詩”并非每位語文教師所能勝任的，替代的方法就是選用那些比較好的“古詩詞故事”，兒童化指數(shù)比較高，非常受歡迎。另外，民國老教材，很多是用韻語寫成的，既有古典的韻味，又有現(xiàn)代的氣息，可謂兩全其美，不妨作為童化經(jīng)典的一種補充形式。

作者：朱國忠單位：南通市通州區(qū)實驗小學