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1．創(chuàng)造的人生觀和道德觀

近代以來(lái)，中國(guó)的現(xiàn)代化固然離不開(kāi)物質(zhì)層面的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、制度層面的改革和革命，但所面臨的最深層問(wèn)題，無(wú)疑是人的現(xiàn)代化，是具有現(xiàn)代化的新人格、新理想、新思維、新道德的一代代新人的培養(yǎng)。對(duì)于這一點(diǎn)，梁?jiǎn)⒊⒘菏椤堘纺甑群茉缇陀懈叨鹊淖杂X(jué)，并一致主張創(chuàng)造的人生觀。梁?jiǎn)⒊岢鲂旅裾f(shuō)，接續(xù)嚴(yán)復(fù)的思想號(hào)召鼓民力、開(kāi)民智、新民德而創(chuàng)造新的自我，認(rèn)為一旦人人自責(zé)、自新、作新民，自覺(jué)提高自我素質(zhì)，積弱的國(guó)家自然會(huì)改觀。他對(duì)國(guó)民性改造高度重視，大力批判各種各樣的劣根性，尤其批判其中最嚴(yán)重的普遍的奴隸性，號(hào)召樹(shù)立利群的、合理利己主義的新道德，提倡樹(shù)立新的創(chuàng)造型人格和新的有利于創(chuàng)造的人生觀，包括自由、自尊、自信、自治、自立、進(jìn)取、冒險(xiǎn)、堅(jiān)毅、尚武的精神。在道德創(chuàng)造的方法上，主張綜合創(chuàng)新的方法，“一曰淬厲其所本有而新之，二曰補(bǔ)其所本無(wú)而新之”。

梁漱溟提出創(chuàng)造的宇宙觀后，話鋒一轉(zhuǎn)把現(xiàn)實(shí)中的創(chuàng)造完全地歸結(jié)為人的創(chuàng)造。他認(rèn)為雖然宇宙大生命一直在創(chuàng)造之中，但到現(xiàn)在其余一切動(dòng)植物界已經(jīng)成了刻板的文章，不能前進(jìn)、不能創(chuàng)造了，能代表宇宙大生命表現(xiàn)其創(chuàng)造精神的現(xiàn)在只有人類(lèi)。所以，人類(lèi)生命的意義在創(chuàng)造，人生的價(jià)值在創(chuàng)造。人生沒(méi)有前定的目的，人類(lèi)生命的意義就在于創(chuàng)造。在創(chuàng)造的道德觀上，梁漱溟自覺(jué)地嚴(yán)格區(qū)分了“成物的創(chuàng)造”與“成己的創(chuàng)造”(也就是“外面的創(chuàng)造”與“內(nèi)里的創(chuàng)造”)。每一個(gè)創(chuàng)造從外面看是成物，是對(duì)社會(huì)或文化的貢獻(xiàn);從個(gè)體生命里面看是成己，是才能德性的進(jìn)益，是生命自身的成就。雖然他也看到“幫助理性開(kāi)展的是經(jīng)濟(jì)”等物質(zhì)條件的力量，但那只是“幫助”而已。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)和最為重視的，不是成物的外面的創(chuàng)造，而是以儒家道德修養(yǎng)為核心的成己的創(chuàng)造、內(nèi)里的創(chuàng)造。張岱年認(rèn)為人生意義、價(jià)值在于創(chuàng)造。他認(rèn)為世界在沒(méi)有人類(lèi)之前，只是不自覺(jué)的演進(jìn);有了人類(lèi)，宇宙才有了自覺(jué)。正因如此，人的作用就在于自覺(jué)參加于宇宙創(chuàng)造大流中，而贊助自然的創(chuàng)造。人的工作在自覺(jué)地創(chuàng)造，調(diào)整自然，參贊化育，改造自然與人性，以達(dá)到理想境界。人生意義是由創(chuàng)造而出、而且就在創(chuàng)造之中。

在倫理修養(yǎng)方面，張岱年號(hào)召人們創(chuàng)造更完善的自我:“人應(yīng)盡量發(fā)展其善性以克服其不善性，并創(chuàng)造更善的性質(zhì)。人性常在改進(jìn)之中，亦常在創(chuàng)造之中，人不惟應(yīng)改造物質(zhì)自然，更應(yīng)該改造其自己的自然。人類(lèi)不惟是自然的創(chuàng)造物，且應(yīng)是自己的創(chuàng)造物。人所以異于禽獸，在于能自覺(jué)的創(chuàng)造自己的生活。”340梁?jiǎn)⒊⒘菏?、張岱年為代表的近現(xiàn)代哲學(xué)家，繼承并發(fā)揚(yáng)光大了中國(guó)古代哲學(xué)的人本主義傳統(tǒng)，倡導(dǎo)人生價(jià)值在于創(chuàng)造、人生意義在于創(chuàng)造。雖然在具體的德目?jī)?nèi)容上有所差別，即梁?jiǎn)⒊履科鳌⒘菏榈履科?、張岱年德目偏馬，但他們?cè)诘赖掠^上都號(hào)召創(chuàng)造出新道德，而且這種道德不約而同地指向“創(chuàng)造的道德”。

2．創(chuàng)造的文化觀和社會(huì)觀

在文化選擇和社會(huì)發(fā)展問(wèn)題上，近現(xiàn)代的進(jìn)步思想家梁?jiǎn)⒊⒘菏?、張岱年一脈相承，一方面反對(duì)復(fù)古倒退;另一方面也反對(duì)照搬照抄，都在不同程度上主張文化上綜合創(chuàng)新。梁?jiǎn)⒊缒晁^的無(wú)血的破壞的文化創(chuàng)新的方針，是穩(wěn)健的文化策略，也就是后來(lái)張岱年的中西文化綜合創(chuàng)新的理論雛形。他據(jù)此提出了詩(shī)界革命、道德革命、史界革命、小說(shuō)界革命等一系列文化革命口號(hào)(實(shí)質(zhì)上是文化變革、文化創(chuàng)新)并親身實(shí)踐。他也曾為而大力宣傳進(jìn)化史觀，同時(shí)熱情謳歌開(kāi)新，鼓動(dòng)人們不斷求新。但是梁?jiǎn)⒊?a href="http://www.gaoruijun.cn/dyjy/zhexuelunwen/646437.html" target="_blank">創(chuàng)造思想本質(zhì)上是否認(rèn)社會(huì)革命、只承認(rèn)點(diǎn)滴的漸進(jìn)改良的。他又極度夸大少數(shù)英雄的歷史作用，在他的心目中，創(chuàng)造只是英雄豪杰的專利品。梁漱溟在五四時(shí)期的文化主張，就是在吸取西方文化中科學(xué)民主等長(zhǎng)處的同時(shí)，恢復(fù)中國(guó)文化的儒家傳統(tǒng)，把二者綜合以重新創(chuàng)造一個(gè)現(xiàn)代化的、以儒家精神為核心的“倫理本位的社會(huì)”。所以他的創(chuàng)造的世界觀最終落實(shí)在創(chuàng)造的文化觀上。他設(shè)計(jì)的通過(guò)鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)現(xiàn)的理想社會(huì)，就是一個(gè)創(chuàng)造出新的孔子式的儒家道德的社會(huì)，在這種社會(huì)中人與人沒(méi)有生存競(jìng)爭(zhēng)、社會(huì)幫助人生向上，以人自身的塑造即道德創(chuàng)造為根本目的和手段。至于學(xué)術(shù)發(fā)明文化進(jìn)步而收效于社會(huì)，在他眼中只不過(guò)是人的道德創(chuàng)造的必然的產(chǎn)物罷了。

梁漱溟的中國(guó)現(xiàn)實(shí)文化觀符合綜合創(chuàng)新的規(guī)律，是一個(gè)具有合理性的文化選擇。雖然他的人類(lèi)文化三階段的結(jié)論忽視了人類(lèi)創(chuàng)造歷史的多種可能性，又使本已多元開(kāi)放的三路向的文化再次陷入了一個(gè)按照西中印文化依次排列的封閉的體系，但是他對(duì)中國(guó)和印度文化復(fù)興的預(yù)言，實(shí)際上試圖揭示的是:人類(lèi)創(chuàng)造力在解決了基礎(chǔ)層次的物質(zhì)需求問(wèn)題之余，一定會(huì)進(jìn)一步尋求解決社會(huì)層次直到精神層次的更高的需求問(wèn)題。在解釋中國(guó)文化的理性早啟、文化早熟的原因時(shí)，梁漱溟持明確的天才創(chuàng)造觀，認(rèn)為“天才創(chuàng)造之能力實(shí)在無(wú)假于外”。文化的創(chuàng)造沒(méi)有不是由于天才的，中國(guó)文化早熟只不過(guò)由于偶然出了周公、孔子之類(lèi)偉大的創(chuàng)造天才而已。在現(xiàn)實(shí)中他也流露出英雄史觀，他自信只有他真正領(lǐng)會(huì)了孔子的真意、本意，所以他有責(zé)任為往圣繼絕學(xué)，替孔子釋迦講個(gè)清楚，作為佛家的菩薩拯救眾生，作為儒家的圣人內(nèi)圣外王、救國(guó)救民。張岱年在三十年代的文化論戰(zhàn)中力主創(chuàng)造中國(guó)自己的文化，既反對(duì)全盤(pán)西化，也反對(duì)守舊復(fù)古。他主張對(duì)傳統(tǒng)文化和西方文化都采取辯證唯物主義的態(tài)度，堅(jiān)持“文化綜合創(chuàng)造觀”，即“主張兼綜東西兩方之長(zhǎng)，發(fā)揚(yáng)中國(guó)固有的卓越的文化遺產(chǎn)，同時(shí)采納西洋的有價(jià)值的精良的貢獻(xiàn)，融含為一，而創(chuàng)成一種新的文化，但不要平庸的調(diào)和，而要作一種創(chuàng)造的綜合”256。張岱年認(rèn)為“中國(guó)文化之真的出路”，即“文化創(chuàng)造主義之目標(biāo)，是社會(huì)主義的新文化的創(chuàng)成”。“‘文化創(chuàng)造主義’，即是一方反對(duì)保守舊封建文化，一方反對(duì)全盤(pán)承受西洋已在沒(méi)落的資本主義文化，而主張新的社會(huì)主義的中國(guó)文化之創(chuàng)造。在社會(huì)主義文化創(chuàng)造條件未具備以前，主張充分的作難備工作?！?/p>

281三者比較能夠看出世界觀、人生觀對(duì)于每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)文化、社會(huì)發(fā)展方向的選擇的深刻影響。通過(guò)對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代創(chuàng)造哲學(xué)思想的反思，可以得出以下幾點(diǎn)啟示。第一，創(chuàng)造哲學(xué)是創(chuàng)造時(shí)代的產(chǎn)物。從近代到現(xiàn)代，中國(guó)哲學(xué)家一直在現(xiàn)實(shí)的逼迫下緊張地思考中國(guó)向何處去、人生價(jià)值何在的問(wèn)題，正是近現(xiàn)代社會(huì)大變革的需要引發(fā)了人們對(duì)創(chuàng)造問(wèn)題的思索，在此過(guò)程中得以逐步揭示創(chuàng)造的規(guī)律，逐步產(chǎn)生了創(chuàng)造哲學(xué)思想。馬列主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合產(chǎn)生的中國(guó)化的成果即思想，這可以說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代創(chuàng)造哲學(xué)的最高成就，并在創(chuàng)造新中國(guó)的革命實(shí)踐中得到了檢驗(yàn)。第二，創(chuàng)造要有科學(xué)的世界觀為指導(dǎo)。中國(guó)近代史上，一些思想家所以能用新的觀點(diǎn)、方法認(rèn)識(shí)創(chuàng)造，這是與西方傳來(lái)的進(jìn)化論和唯物論分不開(kāi)的。到了現(xiàn)代，創(chuàng)造思想之所以能開(kāi)始走向科學(xué)化，是與馬克思主義傳入有直接關(guān)系的。沒(méi)有辯證唯物主義、歷史唯物主義與創(chuàng)造問(wèn)題的研究相結(jié)合，也就沒(méi)有中國(guó)現(xiàn)代創(chuàng)造思想的新成就。今天，我們從事創(chuàng)造實(shí)踐，仍然要以馬克思主義的科學(xué)世界觀為指導(dǎo)，繼承馬克思主義，發(fā)展馬克思主義，創(chuàng)造出更有效地指導(dǎo)創(chuàng)造實(shí)踐的“創(chuàng)造哲學(xué)”。第三，創(chuàng)造哲學(xué)要認(rèn)清人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者。在中國(guó)近現(xiàn)代，資產(chǎn)階級(jí)思想家創(chuàng)造思想的一個(gè)重要缺陷，就是他們低估(甚至抹殺)了人民群眾的偉大創(chuàng)造力。以為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人之所以取得最終的勝利，正是因?yàn)樗麄兦逍训乜吹搅巳嗣袢罕娛菤v史的創(chuàng)造者，新的中國(guó)、新的時(shí)代、新的世界，只有靠人民自己去創(chuàng)造。

作者：孫凱單位：黑龍江大學(xué)政府管理學(xué)院