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1“陰平陽秘”是中醫(yī)學養(yǎng)生的根本目的

《素問，陰陽應象大論》說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父生殺之本始，神明之府也。治病必求其本。”這是中醫(yī)理論的根本立足點，其養(yǎng)生學說當然不能例外。所以，養(yǎng)生的根本目的就在于維護陰陽平衡，守之則健，失此即病。把人的各個環(huán)節(jié)的陰陽交互作用、消長變化處于協(xié)調(diào)、和諧狀態(tài)視為健康，“陰陽平，則天地和而人氣寧”。中醫(yī)學非常強調(diào)適應四時，順乎自然的保健養(yǎng)生原則，正如《靈樞本神》：“智者之養(yǎng)生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)?，如是則僻邪不至，長生久視”［1］。人防病健身的關鍵就是順應自然，“春生，夏長，秋收，冬藏，是氣之常也”，人要健康就應順應這個規(guī)律，“以自然之道，養(yǎng)自然之身”。《素問四氣調(diào)神論》說，“不治已病治未病，不治已亂治未亂”。“治未病”即養(yǎng)生以防病，“治未病”―即預防病理體質(zhì)的形成。《類經(jīng)》注曰：“禍始于微，危因于易，能預此者，謂之治未病，不能預此者，謂之治已病，知命者其謹于微而己?！薄爸咂渲斢谖⒍选奔搭A識病理體質(zhì)的漸成并及時糾正之，在病前采取積極措施加以防范，真正達到防病于未然的境界。

2精神內(nèi)守，病安從來

由精神因素引起的身心疾病是當代社會人類普遍存在的多發(fā)病。中醫(yī)思想脫胎于道儒等諸子百家養(yǎng)性的思想。中醫(yī)學歷來重視心理保健在養(yǎng)生中的作用。《靈樞百病始生》說：“喜怒不節(jié)則傷臟，臟傷則病起于陰也?！薄端貑栮庩枒蟠笳摗氛f：“喜傷心，憂傷肺，恐傷腎，怒傷肝，思傷脾。”《靈樞本神》說，：“是故五臟主藏精者也，傷則失守而陰虛；陰虛則無氣，無氣則死矣?！笨梢娢迮K的一系列病變都可由于神不內(nèi)守而引起?！峨s病源流犀燭》說：“太上貴養(yǎng)神，其次才養(yǎng)形?！币虼?，中醫(yī)養(yǎng)生強調(diào)養(yǎng)心守神。不論導引、太極拳，其關鍵在于收心，守神而能入靜，以達到“無恚嗔之心”，“內(nèi)無思想之患，以恬愉為務”，“志閑而少欲，心安而不懼”，進入一種“寵辱皆忘”的恬儋境界，“故主明則下安，以此養(yǎng)生則壽”。養(yǎng)生的根本應從“守神”做起?，F(xiàn)代心理學研究證明，積極的情緒的體驗，能提高人的生活能力，增強人的精力與體力，并能驅(qū)使人去從事積極的生產(chǎn)活動；反之，消極的情緒體驗會降低人的生活能力，減弱人的精力。現(xiàn)代醫(yī)學還認為某些疾病如高血壓、潰瘍病及月經(jīng)不調(diào)可能與情緒不良有直接的關系。3固護腎精為養(yǎng)生防老的關鍵

精在中醫(yī)學中占據(jù)十分重要的地位，是構(gòu)成人體和維持人體生命活動的基本物質(zhì)。精來源于先天，依賴后天水谷精微的滋養(yǎng)和補充，精入藏于腎中。元氣由腎精所化，神賴精養(yǎng)，故精盛則神旺，精衰則神憂?！端貑柹瞎盘煺嬲摗分兄v，上古之人所以能“春秋皆度百歲”而“今時之人不然也”，首先是由于“醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿”，故“半百而衰”。《類經(jīng)》曰：“善養(yǎng)生者，必寶其精，精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健，身健則病少，神氣堅強，老而益壯，皆本乎精也?！庇纱丝梢姡B(yǎng)生之道貴在固護腎精。這一思想也為歷代醫(yī)家所重視，張景岳在這方面的論述較為完整?！毒霸廊珪摀p》曰：“年將未冠，壬水方生，保養(yǎng)萌芽正在此時，而無知孺子遂搖女精?！敝赋錾倌瓴灰朔渴?。就年齡而論，青春期以前當禁，青春期當戒，壯年期當節(jié)，四十而后，陰氣自半，更當節(jié)?！吧^度者多成勞損”的機理在于，“淫欲邪思又與憂患不同，而損惟在腎”，腎主藏精，“色欲過度，腎精虧空”。強調(diào)房事有節(jié)，不能恣情縱欲?！毒霸廊珪鴭D人規(guī)》曰：“凡飲食之類，則人臟氣各有所宜，似不必過為拘執(zhí)，惟酒多者為不宜。”其理由是，“酒性淫熱，非惟亂性，且亂精，精為酒亂則濕熱其半，真精其半耳。精不充實，則胎元不固，精多濕熱，則他日痘疹驚風脾敗之類，率已受造于此”。指出酒后入房的危害及原因。張景岳還提出“中興”之道，也意在開源節(jié)流，維護腎氣，以求“陰平陽秘，精神乃治”。

4調(diào)攝飲食是防病、祛病、延年益壽的上策

元代御醫(yī)忽思慧在《飲膳正要》中告誡人們，“若食爽口而忘避忌，則疾病潛生”。清代醫(yī)家王孟英認為：“頤生無玄妙，節(jié)其飲食而已。意思是說養(yǎng)生別無玄妙之法，節(jié)制飲食就行了。張仲景是一位食療大家，認為“人體平和，惟須好將養(yǎng)，勿妄服藥”，食療勝過藥療?！秱摗分性S多方劑都有食物配伍其中，如百合雞子黃湯、當歸生姜羊肉湯、豬膚湯等。食物可以致病，也可以治病。食物、藥物均有四性五味，如偏陽虛體質(zhì)的人可以多吃苦味辛味的食品以助陽氣的生發(fā)，偏陰虛體質(zhì)的人則可以多吃酸甘之品以養(yǎng)陰。藥食同源，一般食養(yǎng)為先，然后體質(zhì)偏頗明顯者，可用藥調(diào)［2］。孫思邈在《備急千金要方》中專設食療篇，說“食能排邪而安臟腑，悅神爽志，以資氣血，若能用食平疴，釋情遣疾者，可謂良工。長年餌老之奇法，極養(yǎng)生之術也?！标U明高明的醫(yī)生能用食物治愈疾病，解人憂愁，調(diào)攝飲食是防病、祛病、延年益壽的上策，是最高水平的養(yǎng)生之術?？镎{(diào)元在《體質(zhì)食療學》中首先提出了“辯頂論育”酌概念，強調(diào)每個人的飲食應按其不同體質(zhì)而有所取舍?？傊?，不要片面追求一飽口福，不要過食、偏食、誤食，要改變不合理的烹調(diào)習俗，貫徹辯質(zhì)論食原則，依據(jù)體質(zhì)類型，選擇恰當?shù)娘嬍常m正病理體質(zhì)，以達到防病治病、健康長壽的目的。

5勤鍛煉持之以恒

《呂氏春秋盡數(shù)》：“流水不腐，戶樞不蠹，動也。”古語曰“動則生，靜則死”?？梢娚谟谶\動。中醫(yī)學對此也有精辟論述?！端貑枩乎蝉贰酚小拔铀臉O(四肢)”以治療水腫的辦法。華佗創(chuàng)五禽戲?！吨T病源候論》中頗多“養(yǎng)生導引法”，教人以運動來養(yǎng)生與治病。妙卜臺秘要》：“勞動關節(jié)常令通暢，尋常有力，每食后行五百步，疲倦便止。”《十臾長壽歌》中也有“飯后百步走”“安步當車走”“服勞自動手”及“太極日月走”的勸導及開展體育鍛煉雨長壽經(jīng)驗。體育鍛煉對人的身心具有積極的推動作用?，F(xiàn)代運動生理學研究已證明，經(jīng)常進行體育鍛煉，可改善心血管系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)、運動系統(tǒng)等的功能與結(jié)構(gòu)，促進新陳代謝，增強體質(zhì)，對身心健康具有積極的推動作用。

《素問上古天真論》曰：“法于陰陽，和于術數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄勞作，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！睔v經(jīng)2000多年滄桑巨變的中醫(yī)養(yǎng)生思想仍顯示出勃勃生機，在科學高度發(fā)達的今天仍指導著人們的養(yǎng)生實踐，值得進一步挖掘與提煉，為新世紀的人類健康事業(yè)服務。

隨著人類物質(zhì)生活及文化生活條件的日益改善，人們本能地對于健康與長壽的要求日益迫切，養(yǎng)生保健意識日益增強。養(yǎng)生，即通過合理調(diào)整生活起居，增強體質(zhì)，促進身心健康。中醫(yī)學對養(yǎng)生有許多合理而深刻的論述。中醫(yī)養(yǎng)生理論是通過對自然現(xiàn)象的長期觀察和實踐結(jié)合古代哲學思想而逐漸形成和完善的，它包容了道、儒、佛、醫(yī)、墨、法、兵、陰陽諸子百家，可以說是形式多樣、內(nèi)容豐富。通過****和剖析中醫(yī)養(yǎng)生文獻，能夠去粗取精，去偽存真，深化對養(yǎng)生理論的認識，同時，也有利于對其進行客觀評價。