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1對象和方法

1.1研究對象

采用方便抽樣方式選取天津醫科大學07級涉外護理專業在校大學二年級學生進行問卷凋查，發放問卷60份，回收有效問卷54份，有效率90%。其中，來自農村的為21人，占38，9%，來自城市33人，占61.2%:本人出生時父親年齡介于20一29歲的為46人，占85.2%，介于30一39歲的為7人，占13.0%，40歲以上的為1人，占】.9%;本人出生時母親年齡介于20一29歲的為49人，占90.7%，介于30一39歲的為4人，占7.4%，40歲以上的有1人，占1.9%:有4人父親文化程度為小學水平，占7.4%，有33人父親的文化水平為中學或中專，占61.1%，有4人父親的文化水平為人專，占18.5%，有7人父親的文化水平在本科和本科水平以上，占13，0%:有1人母親的文化水平為文盲，占1.9%，有3人的母親文化水平為小學，占5.6%，母親文化水平為中學或中專為35人，占64.8%，母親文化水平為人專為9人，占16.7%，母親文化水平為本科及本科以上水平為6人，占11.1%:上大學前與父母同住的有科人，占81.5%，有3人與母親同住，占5.6%，有4人與祖父母同住，占7.4%，有1人與兄弟姐妹同住，占1.9%，2人獨住，占3.7%:上大學前家庭月收人在1000元以下有n人，占20.4%，家庭月收人在1000一1999元的有15人占27.8%，家庭月收人在2000一2999元的有14人，占25.9%，家庭月收人在3自吠)一3999元的有7人，占13.0%，家庭月收人在4以X】一4999元的有7人，占13.0%:13人父親的職業為工人，18人父親為農民，5人的父親為職員，7人父親是私企經營者，4人父親為國家公務員，4人父親為教師，3人父親是科技人員，分別占24.1%，33.3%，9.3%，13.0%，7.4%，7.4%，5.6%:10人母親職業為工人，20人母親為農民，8人母親是職員，5人母親為私企經營者，1人母親為國家公務員，6人母親為教師，4人母親為科技人員，分別占18.5%，37.0%，14.8%，9.3%，1.9%，n.1%，7.4%。

1.2研究方法

本次研究應用該量表分為四部分，即:孝知、孝感、孝意、孝行。本次研究只選擇了其中兩部分即孝知和孝感，有各自分成對于父親和母親的兩小部分，共計四個小部分，即;對父親的孝知，對父親的孝感，對母親的孝知，對母親的孝感。具體實施方案:某時間集中統一發放問卷FA，Fc，MA，MC，定時收回。評定標準:對父親的孝感問卷(FA)共19題，采用數字代表感情的強弱，選項為“并不”、“有點”、“相當”、“非常”，分別記0分、1分、2分和3分，包括正向感情12小題(第l，2，4，6，7，8，10，11，13，14，16，18題)和負向感情7小題(第3，5，9，12，15，17，19題)。第1，2，8，10.14，16，18題，反映對父親親愛程度;第4，6，7，11，13題，反映對父親欽佩程度;第3，5，9，17，19題，反映對父親疏淡程度:第12，15題，反映對父親懼怕程度。對母親的孝感問卷(MA)即把FA問卷的“父親”換成“母親”，其題目順序和分值均與FA相同。對父親的孝知問卷(FC)共52題，所采用的尺度共有四種程度，選項為“并不應該”、“有點應該”、“相當應該”、“非常應該”，分別記0分、1分、2分和3分。包括四個成分:成分A一一尊親懇親(第l，5，6，8，18，19，21，27，28，31，34，35，36，39，41，45，47，50，51，52題);成分B--一抑己順親(第2，9，13，14，16，22，24，25，32，38，4()，48題);成分C一一奉養祭念(第12，17，20，26，30，33，42，料，46，49題);成分D一護親榮親(第3，4，7，10，11，15，23，29，37，43題)。對母親的孝知問卷(MC)即把FC問卷的“父親”換成“母親”，其題日順序和分值均與FC相同。“尊親懇親”指子女敬重并無條件地聽從父母:“抑己順親”指在擇業、擇偶等人生選擇上尊重父母意愿的程度;“奉養祭念”是指對祭拜祖先、節日團聚等傳統禮俗的遵從和執行:“護親榮親”反映的是子女以揚名顯親、傳宗接代等作為其工作與婚姻的主要目的。

1.3統計分析

應用S玲513.0統計軟件對數據進行分析與處理。評價方法:把每個受試者的四個問卷收集整理，通過SPSS軟件進行數據統計分析工作。FA、MA按正向感情(親愛、欽佩)，負向感情(疏淡、恐懼)分類計分，FC、MC按成分A、B、C、D分類計分。

2結果

受測大學生傳統孝感各部分得分的描述性統計，受測大學生孝知量表各成分的描述性統計結果見表2。

2.1受測者在孝知和孝感得分總體情況

2.1.1孝感方面受測者對父親的止向感情(親愛和敬佩)平均數均低于對母親的止向感情(t二5.725，p二.000)，差別有統計學意義:對父親的負向感情(疏淡和懼怕)平均數高于對母親的負向感情。(t二2.056，p=.045)，差別有統計學意義。

2.1.2孝知方面受測者對父親成分A尊親懇親程度低于對母親(t二3.928，p二.口以〕)差別有顯著性。受測者對父親成分B抑己順親程度低于對母親(t二5.499，p=.《XX))差別有顯著性:受測者對父親成分C奉養祭念程度低于對母親(t二2.800，p二.007)差別有顯著性:受測者對父親成分D護親朵親程度低于對母親(t二2.599，p二.012)差別有顯著性。

2.2受測者在“抑己順親”中的職業選擇項目得分分析

2.2.1單獨對項日“選擇職業或工作時，你是否應該遵從父親的意見?”進行分析，平均得分為1.28，標準差為0.811，總體傾向于“有點應該”。具體來看，選擇“并不應該”的有7人，占13，O%:選擇“有點應該”的有30人，占55.6%;選擇“相當應該”的有12人，占22.2%;選擇“非常應該”的有5人，占9.3%。

2.2.2單獨對項目“選擇職業或工作時，你是否應該遵從母親的意見?”進行分析，平均得分為1.63，標準差為0.875，總體傾向于“有點應該”。具體來看，選擇“并不應該”的有3人，占5.6%:選擇“有點應該”的有25人，占46.3%:選擇“相當應該”的有巧人，占27.8%;選擇“非常應該”的有n人，占20.4%。對這兩個項目進行配對t檢驗(t二2.708，p二.加9)差別有統計學意義。

2.3來自城市和農村受試者對父親和母親得分情況

2.3.1來自城市和農村的受測者對父親的正向感情平均得分分別為25.ro，19.73，標準差分別為7.悶加，5.898，t二2.802，p二.加7，差別有統計學意義。

2.3.2來自城市和農村的受測者對母親的正向感情平均得分分別為26.76，27.95，標準差分別為5.517，7.845，t二0.657，p>0，05，差別不具有統計學意義。

2.3.3來自城市和農村的受測者對父親孝知的四個成分即“尊親懇親”、“抑己順親”、“奉養祭念”、“護親榮親”的平均得分分別為(42.97，48.62)，(11.03，13.10)，(24.67，25.95)，(20.91，22.10)，標準差分別為(11.112，10.122)，(5.769，4.493)，(5.158，5.518)，(4.895，4.711)，t分別為1.8科，1.392，0.869，0.881，差別均不具有統計學意義。

2.3.4來自城市和農村的受測者對母親孝知的四個成分即“尊親懇親”、“抑己順親”、“奉養祭念”、“護親榮親”的平均得分分別為(49.15，50.62)，(14.76，15.57)，(6.61，26.9())，(22.30，23.52)，標準差分別為(8.486，10.438)，(7.366，5.055)，(3.929，4.888)，(4.326，5.297)，t分別為0.566，0.444，0.248，0.926，差別均不具有統計學意義。

3討論

3.1受測者對父親和母親的孝道觀念的總體差異

受測者在對雙親孝感的止向感情和負向感情以及孝知四成分“尊親懇親”、“奉養祭念”、“抑己順親”、“護親榮親”水平，對母親平均得分均高于父親。

3，2受測者在“抑己順親”中的職業選擇

“抑己順親”測量了人學生對父母干涉自己擇業、擇偶的態度，該項得分表現出較低的贊同度，這與應賢惠等研究一致。顯示出新時代大學生獨立自主的個性，在擇業等大事上有自我選擇的權利。但是在選擇職業時，受測者更易受到母親的影響。這可能與受測者均為女性，考慮到母親的職業特點，而作出相應工作的選擇計劃。

3.3城鄉受測者對于父親感情的差異

來自城市的受測者對于父親的正向感情明顯高于來自鄉村的受測者，這可能因為在農村，父親忙于勞作，而與子女的交流甚少有關;來自農村的受測者，他們的生存條件和教養環境較差，父親給予他們的教養方式與城市青少年也存在差異。

4結論

4.1護理專業大學生傳統孝道觀呈現出新特點

傳統的孝道即為了維護父權家族的壯大，子女必須傳宗接代，必須贍養父母、擇業或其他事宜要遵從父母之命。而本次研究的調查結果與鄧凌在《大學生孝道觀的調查研究)中的調杳結果一致:隨著社會經濟的快速發展，平等觀念已經深人人心，家長的權威大大降低，因而不再是“父為子綱”，“無違”即孝。現代人趨向于以事業為重，以個人成就為取向，提倡獨立人格，加之生活節奏加快，社會流動性加強，使得“孝”的意識在某些方面淡化了。護理專業大學生的孝道觀呈現出新的特點:一，從“孝”的單方面轉變為雙方面。不但強調子女對父母的“孝”，而且強調父母對子女的“慈”，“孝”與“慈”相輔相成。二，對父母的贍養，從物質方面轉化為更注重對父母的“精神贍養”。三，從偏重盲目遵循來自外在的道德規定，機械而呆板地“扮演”道德行為的他律的道德原則，轉化為偏重以設身處地的方式，根據自己理解的道德原則來抉擇的自律的道德原則。四，從“孝敬”自己的父母、長輩，轉化為一種社會性的尊老、敬老、愛老以及保障老年人的合法權益，提倡為老年人提供社區志愿服務，為以家庭養老為主過渡到以社會養老為主的養老模式的轉變做好準備。

4.2開展學校孝道教育的必要性

當前，我國正處于社會主義初級階段，老年人口多，社會生產力相對落后，社會公共福利事業不發達，今后一個時期仍以家庭養老為主。因此，在建立一個適合我國國情的老年供養體系的同時，必須大力倡導善事父母，贍養雙親的孝道教育。我國自1978年開始實行計劃生育政策后，獨生子女做為一個特殊的群體一直受到社會各界的廣泛關注。有人稱之為“第五代”或“新人類”。現在的大學生絕大部分是獨生子女，父母對他們過分溺愛，出現了父母與子女的角色錯位。家庭角色的錯位，造成孝道觀念的弱化。他們的世界觀、人生觀、道德觀都處于形成時期，容易受到外界的干擾和影響，變動性和可塑性都比較人。不少學生即便有心行孝，也不知從何處做起。黨的十四屆六中全會把家庭美德建設作為思想道德建設的基本任務之一。中共中央、國務院發出的《關于進一步加強利改進人學生思想政治教育的意見》也強調指山:敬愛父母、尊敬老人是家庭美德建設的起點，也是大學生思想道德建設的突破口，進而也是對年輕人思想道德建設的動員令。為此，我們不能忽視以“孝道”道德為本的倫理道德教育。孝道對當代青少年的思想道德建設具有十分重要的作用，尤其對我國80后年輕人而言更為必要，岡之涉及到這代人能否將“孝道”這一中華民族的美德傳承卜來及傳承的成效問題。

4.3孝道教育與護理教育和實踐相結合

新型的教育必然是多種資源相結合，借鑒多種經驗的綜合育人工程。目前在我國僅把人學生孝道教育視為純德育工作者的任務范圍，這樣就會造成不能與其他教育資源配合，形成教學合力，阻礙高校孝道教育向前發展。新型的護理實踐，早己沖破了只為疾病護理的生物模式。現代護理學的發展，經歷了幾個層面:臨床護理向專科化發展，發展多層次的護理教育，建立專業學術團體，建立執業注冊制度并探討發展中國特色的護理理論。在這里本次研究提出把孝道觀念融人到新型的護理實踐中。具體應用在以下幾個方面。

4.3.1運用孝道觀念加強護理職前教育

物質利益的馭動造成一些大學生價值觀念發生變化。他們比以往更加注重自身利益，物質主義、拜金主義滋長，有些大學生見利忘義，重利輕義，將道德置于腦后。臨床護理工作，本身瑣碎繁雜，國內外相關研究均表明，護士身心方面存在程度不同的“心身耗竭綜合征”。在護理學生大學最后一年的實習過程中，會或多或少受到一些不良影響。比如臨床工作累、壓力大，但是收人相比其他醫務工作者來說要相對少一些。這就有可能造成護十職業倦怠，對病人不夠細心，不尊敬病人及家屬，造成臨床上不必要的護患糾紛。運用孝道觀念加強護理職前教育，強調“尊親懇親”的重要性，把患者視為護士人員的親人，使孝道外延，以達到孝的最高境界-一一“泛孝”。

4.3.2運用孝道觀念加強家庭和社區護理工作

21世紀中國醫療衛生事業已經有了重大調整，取得明顯成效，比如醫療服務領域的供給能力全面提高，醫療服務機構的數量、醫生數量以及床位數量都比計劃經濟時期有了明顯的增長，技術裝備水平全面改善，醫務人員的業務素質迅速提高，能夠開展的診療項目不斷增加。如今社區護理對中國百姓來說，已經不再是新鮮事物了。但是現在的社區護理還僅僅處在起步階段，各方面還不是很完善，如管理體制不健全，缺乏相應質量控制標準和評價系統、開展社區護理工作的范圍局限。同時，由于現代子女工作繁忙，有可能對家中老人關心不夠，或者心有余而力不足。如果把孝道觀念融人社區護理中，建立“每周課堂”，即:比如針對家中有老年人患有高血壓、糖尿病、冠心病等常見病，每周末講解家庭護理內容，如:飲食療法(推薦食物，烹調方法，食物的量等等):運動療法(運動的時間，方式，監測方法，注意事項等等);藥物療法(常用急救藥物，服用方法，定期監測，不良反應)，或者通過其他宣傳手段，如宣傳冊之類，使疾病得到預防或控制，把兒女們對父母的孝心落實的實際。

5小結

本次研究通過孝知和孝感兩個量表對在校護理學生進行孝道觀念的評估，總結出大學生孝道新觀點，并提出大力開展學校孝道教育的必要性，以及把孝道觀念與護理工作相結合的可行性。