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摘要：利用影像傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護手段的之一，而參與式影像傳播使得“生態(tài)博物館”這一“無圍墻”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化保護和影像傳播的時間和空間上得到多元化的發(fā)展，本文以長崗嶺生態(tài)博物館為例，從長崗嶺生態(tài)博物館保護的參與性問題、參與式影像傳播以及參與式影像傳播的意義三方面探尋參與式影像在生態(tài)博物館生態(tài)文化的傳播上的作用。

關鍵詞：生態(tài)博物館；參與式影像；傳播

一、引言

“生態(tài)博物館”的概念最早是由法國人弗朗索瓦•于貝爾和喬治•亨利•里維埃于1971年提出，1990年后被引入我國。現(xiàn)在生態(tài)博物館注重強調(diào)文化遺產(chǎn)的真實性、自然性以及原生態(tài)，生態(tài)博物館成為我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種保護和保存的特殊方式。而影像技術的出現(xiàn)，給生態(tài)博物館與影像傳播搭建了一個新的橋梁，關于參與式影像韓鴻教授指出：“參與式影像也叫社區(qū)影像，草根影像和過程影像，即是一種影像類型，一種操作過程，也是一套工作方法。”[1]參與式影像傳播對生態(tài)文化的保護和傳承起到很好的作用，同時對生態(tài)博物館的平民化、通俗化和現(xiàn)代化傳播提供了很好的現(xiàn)實基礎。

二、長崗嶺生態(tài)博物館概況

長崗嶺自然村距廣西桂林市35公里，是全國重點文物保護村，也是長崗嶺生態(tài)博物館所在。該村位于“湘桂古商道”的重要位置，有古時“小南京”之美稱[2]。長崗嶺生態(tài)博物館（圖1）始建于2007年，歷經(jīng)2年建成并對外開放，是保存較為完整的古村落保護區(qū)，是民族文化與資料展示中心，也是沒有圍墻的博物館。長崗嶺生態(tài)博物館中心（圖2）建筑面積1800平方米，建立在野外的生態(tài)館保留了較大規(guī)模古建筑群和大量原生態(tài)民俗文化。生態(tài)博物館內(nèi)的居民們在生活上都帶著楚文化的影子，卻又有明顯的桂南地區(qū)的習俗，他們依照自然的造物法，處處體現(xiàn)人與自然和諧相處的生態(tài)理念。館內(nèi)村民目前仍沿用傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，且各式各樣的日常生活用具保存完好，以及多棟明清古建筑，少數(shù)民族吊腳樓，這些是桂北原居民與漢文化融合的典型代表，也體現(xiàn)著古時楚越文化的交融。

三、長崗嶺生態(tài)博物館生態(tài)文化傳播中參與性問題

對于長崗嶺生態(tài)博物館來說，保護和傳播生態(tài)文化就是保護長崗嶺村生產(chǎn)生活方式的原汁原味性。就目前而言，長崗嶺生態(tài)博物館生態(tài)文化在傳播中面臨兩個問題：①當?shù)卮迕癖Ｗo意識不夠，參與性低，缺乏使命感。②長崗嶺生態(tài)博物館地理位置偏僻，信息閉塞，經(jīng)濟條件落后。長崗嶺生態(tài)博物館內(nèi)的居民是該生態(tài)博物館的主人，參與保護傳播本民族生態(tài)文化是他們的權(quán)利也是義務，只有他們參與其中才能保護原生態(tài)的傳統(tǒng)文化。因此，解決這個問題的重點是健全館內(nèi)居民參與方式，而最核心的問題則是居民參與的途徑。對于長崗嶺生態(tài)博物館的居民來說，大多是被動式參與，使得大多數(shù)人積極性不高。因此，筆者認為適當?shù)貙ⅰ皡⑴c式”影像這一參與方式帶入其中，帶動居民的主動性，以此來激勵大家參與到長崗嶺生態(tài)博物館的生態(tài)文化傳播當中。

四、長崗嶺生態(tài)博物館生態(tài)文化參與式影像傳播

參與式影像是媒介傳播的一個小眾形式，其本質(zhì)就是由集體成員共同商討拍攝內(nèi)容，一起主動討論和設計影像，在影像的拍攝和制作過程中居民們獲得參與感的一種方式，也是一種記錄和文化傳播的途徑。肖•羅伯斯頓認為參與式影像是“一種創(chuàng)造性地利用影像設備,讓參與者記錄自己和周圍的世界,來生產(chǎn)他們自己的影像的集體活動”。[3]換句話說參與式影像的重要性就是其“真”的特點，由影像制作者自己成為“導演”“演員”制作而成，由草根們主動參與并真實記錄，并以攝影的手段拍攝成影像，不注重經(jīng)濟效益而看中表達效果的一種集體行為。這種視角的轉(zhuǎn)換，使得參與者不再是消息傳播的被動接收者，而是推動草根階層主動溝通成為信息的生產(chǎn)者和傳播者。將參與式影像融入長崗嶺生態(tài)博物館生態(tài)文化的保護和文化傳播中，最核心的問題是轉(zhuǎn)變館內(nèi)居民的視角，讓他們真正地參與到長崗嶺生態(tài)博物館的保護和文化傳播中來[4]。針對長崗嶺生態(tài)博物館生態(tài)文化的參與式影像傳播，筆者設計了為期六周的參與式實施過程表。第一明確目標受眾，是長崗嶺生態(tài)博物館中參與的受眾，即生態(tài)博物館內(nèi)居民。然后確定參與式影像樣本（實施過程表1所示）[5]。從表1可以看出，參與式影像傳播不同于以往的傳播方式，這類傳播方式能夠完整調(diào)動館內(nèi)居民的積極性。讓其意識到自己是“主角”，是“自己”在參與拍攝和演出，自己身邊的事物出現(xiàn)在影像傳播內(nèi)容中。更重要的是，參與式影像的核心是創(chuàng)作影像的整個過程，以及長崗嶺生態(tài)館內(nèi)居民在面對館內(nèi)非遺的保護和傳播問題的集體討論和協(xié)商，使得他們自己主動、積極的關心、參與和發(fā)表對長崗嶺生態(tài)博物館生態(tài)文化的保護和傳播問題的觀點建議。參與的方式、參與意識和參與角色的轉(zhuǎn)變，能充分調(diào)動長崗嶺生態(tài)博物館內(nèi)的居民對自身所處的環(huán)境的熱愛和參與的熱情。所以，針對長崗嶺生態(tài)博物館生態(tài)文化參與式影像傳播，讓生態(tài)館內(nèi)居民成為自己拍攝作品的導演和制作者，加強其主觀能動性，通過完整的實施過程，轉(zhuǎn)變參與思維，可以在某種程度上彌補了長崗嶺生態(tài)博物館在保護和傳播過程中的交通閉塞經(jīng)濟落后的情況。面對館內(nèi)居民參與感薄弱的問題，轉(zhuǎn)變參與視角，通過節(jié)約資金、簡單的拍攝手法來鼓勵館內(nèi)居民的深度參與，使得它們的群族記憶得到更好保留。

五、總結(jié)

傳播的首要功能是信息的傳遞，此功能的發(fā)揮依賴當下的傳播媒介和傳播方式。參與式影像傳播是一種主動性獲取信息的媒介手段，相對于單向被動接收信息的傳播，參與式影像傳播有了它存在的價值和意義[6]。針對長崗嶺生態(tài)博物館生態(tài)文化傳播過程中館內(nèi)居民參與意識薄弱而融入?yún)⑴c式影像的媒介方式，就是希望通過利用對館內(nèi)居民角色的轉(zhuǎn)變，提高他們的積極性，利用參與式影像傳播為溝通平臺，快捷高效的方式最大限度地刺激長崗嶺生態(tài)博物館內(nèi)居民主動參與到實際傳播中來，貫徹和推動傳播長崗嶺生態(tài)博物館生態(tài)文化，不斷豐富傳播方式，進一步整合生態(tài)博物館與生態(tài)文化的傳播體系。

參考文獻：

[1][3]韓鴻.參與和賦權(quán):中國鄉(xiāng)村社區(qū)建設中的參與式影像研究[J].國際新聞界,2011,33(06):19-27.

[2]秦海燕.試論民間信仰文化與旅游開發(fā)——基于廣西靈川縣長崗嶺村民間信仰的調(diào)查[J].柳州師專學報,2009,24(05):131-134.

[4][5]韓凝玉,余壓芳.貴州梭嗄生態(tài)博物館之參與式影像實驗[J].貴州民族研究,2014,35(12):157-160.

[6]韓鴻.中國大眾影像生產(chǎn)研究[D].四川大學文學與新聞學院,2004:133-134.

作者：趙佳琪 呂雯 張倩 張嘉雯 張雨晴 單位：桂林電子科技大學