本站小編為你精心準備了徽商文化在建筑設計中表現參考范文，愿這些范文能點燃您思維的火花，激發您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

摘要：本文介紹了徽商形成的原因，分析了徽商文化的基本特征，重點論述在徽商私宅建筑與裝飾的幾種典型設計形式中體現出徽商文化影響的痕跡，并指出徽商中“賈而好儒”的思想是形成徽州建筑與裝飾設計中典型形式出現的深層次原因。

關鍵詞：徽商文化建筑裝飾

1.徽商形成與文化特征

1.1徽商的形成徽商是中國古代最著名的商幫之一，這個商幫曾經風云一時，勢力最大時，幾乎操縱了全國的經濟命脈?；丈逃址Q新安商人?；丈绦纬伞盎諑汀笔桥f徽州府籍（歙縣、休寧縣、婺源縣、祁門縣、黟縣、績溪縣）商人成商人集團之總稱。徽人經商，源遠流長，早在東晉時就有新安商人活動的記載，以后代有發展。真正意義上的徽商應始于南宋，發展于元末明初，形成于明代中葉，盛于嘉靖，明成化、弘治年間形成商幫集團，至清代乾隆年間達到頂峰，嘉慶、道光年間日趨衰敗，前后達600余年，稱雄300年。徽商有四大行業，主要是鹽商、典當商、茶商和木商[1]。

1.2徽商的文化特征由于徽州人獨特的地理環境和人文背景，徽商有著自己獨特的文化特征。其中最具有代表性的就是“賈儒結合”。“正因為徽州人儒而不輕賈，賈儒并重，右儒亦右賈，由此造就的徽州商人也就是‘賈而好儒’，賈儒結合。”“賈而好儒”促進徽州成為文風昌盛之地，對商業經營產生過積極影響，使徽商稱雄于明清兩朝[2]。由此決定了徽商的諸多特色，在競爭中有諸多優勢。這些特色和優勢是徽商得以獲得成功的最主要奧秘。

1.2.1良好的職業道德和極高的商業信譽儒家思想從來是中國占主導地位的思想，講究仁、義、禮、智、信等?；丈套鳛楫敃r的一代儒商，運用和體現儒家的道德思想、倫理規范，多是自覺的、有深刻體認的，由之直接決定了他們在經營中的特色[3]。

1.2.2較好的文化素質和高明的經營藝術徽商作為儒商，文化水平都比較高。如績溪商人章傳仁、祁門商人陳大道等都是“太學士”；婺源商人王宜桂是“太學生”，潘光余是“國學生”等等。同時，飽讀詩書又是徽商保持高明經營藝術的基礎。

1.2.3一定的社會地位和極大的無形資產徽商賈而好儒，在當時均占有一定的社會地位，如胡雪巖就是朝中二品。同時好儒又給徽商帶來了很好的名譽，這種名譽對徽商來說更是一種豐厚的無形資產。

2.徽商文化在建筑裝飾中的體現

徽商在外闖蕩成功后回家省親或者養老，用自己賺來的錢安享余年，自然會大興土木，建設自己的安樂之所，徽州建筑也正是在這樣的前提下發展、興盛起來，并逐漸形成獨特的具有徽商文化特征的建筑裝飾風格。

2.1對水的獨特認識徽州人歷來對水有著獨特的要求和認識。如徽州村落在選址時，注重水川，要求“水要抱”，即村前有溪流環繞形如“腰帶水”。還注重選好水源、水質兩要素?；罩荽迓溥x址故有“未看山、先看水、有山無水休尋地”的說法?？拷衫\交通，方便生活、灌溉用水。古村落故多位于溪流附近，謂之“居無絕溪”[4]?？梢哉f：水，改變了徽州村落的結構。

在建筑裝飾中，徽州人對水的鐘愛則表現為天井中的“四水歸堂”這一建筑形式。天井除了采光、通風、排水、承接的功能之外，還是對室內空間的補充，與室內空間相互融匯滲透?；罩莨琶窬拥奶炀?，具有采光和通風的良好的物理性能，人們足不出戶就可以盡情地擁有自然采光；另外，徽州古民居的天井，不僅實用、美觀，而且反映了人們“四水歸堂”、“肥水不流外人田”的樸素心理[5]，寄托了財源滾滾的美好愿望，在當地還有“家有天井一方，子子孫孫興旺”之說。這樣看來，這小小的天井所承載的寓意就更為深刻了。這種深刻的寓意也充分體現了徽商的文化特征。

2.2對商賈地位的突出從古至明清，士、農、工、商“四民”正是中國傳統社會構成的基石，士為首為尊，農次之為本，工商居后為末，商人的社會地位和政治地位始終是最低下的?？梢哉f，沒有徽州商人在外的打拼就沒有徽州的繁榮與發達。徽商對這種不公平的待遇極力進行抗爭，在當時的情況下，只能是消極和無聲的，通過建筑的形式表達出來。

既然是徽商的財力支撐起徽州的獨特建筑，那么自然而然徽州建筑中會體現濃烈的徽商氣息。徽商是非常典型的“儒商”，因此，除了在建筑與建筑裝飾中體現儒家的教義之外，就是對“商賈”的突出。如徽州建筑中典型的“商”字門，就是非常典型的突出商賈地位的建筑裝飾?！吧獭弊珠T裝飾形式寓意為高人一頭，在某種意義上是表達了徽州人對提高地位的一種期盼心理。

另外在徽州建筑裝飾中，徽州商人也會把自己的人身經歷、理想等等表現在其中。“在徽州，發了財的徽商，當了官的仕人，都要將他們的財勢在建筑上表現出來，油漆粉刷，雕梁畫棟，無處不表現其精美?！盵6]

2.3對防御思想的重視徽州建筑與裝飾中體現徽州文化中的防御思想主要體現在對自然災害的防御和對人為災害的防御。

2.3.1徽派馬頭墻與火的防御傳統的徽州馬頭墻式建筑，以其特有的建筑形制和風格著稱于世，而產生這種形式的主要原因就是火?？梢哉f，“火”

在一定程度上成就了徽州特有的建筑形式。據《徽州府志·卷一》記載，徽州經歷過幾次巨大的火災。宋紹興二年（1132年）四月，徽州城內失火，燒毀州治官舍19所，計520余間，延燒民房1500多家，3天方熄。宋元兩朝，徽州僅府志記載的大火分別達到8次和6次，明朝弘治十四年（1501年）以前，失火次數更是高達12次。頻繁的火災，成了徽州人心中的無奈。

為了預防火災，徽州人總結出一套相當完備的措施：河流水系、寬街窄巷、高墻、木結構不外露、外墻設防火門窗、以及水塘、水井和太平缸等等，因地制宜，大大提高了村落的防火性能。

徽州人防御火災最為杰出的成就，就是封火墻的廣泛使用。隨著人們對封火墻的防火優越性的深入認識和社會生產力的提高、徽商經濟的發展，逐漸發展到每家每戶獨立建造封火墻。封火墻采用磚石結構，以磚砌為主，建筑在房屋的四周，把可燃的木結構包在里面。兩端的山墻高出屋面，由于古民居多為兩坡頂，山墻隨坡面高低起伏，有三封山、五封山、七封山造型，因五封山造型似五座山峰，因此，封火墻有“五岳朝天”之稱。封火墻的垛頭造型，有“斗式”、“雀尾式”、“喃雞式”，其形狀像昂起的馬頭，所以，后人又稱之為“馬頭墻”，整座封火墻如同一堵屏風，故又稱“屏風墻”。這種封火墻高出屋面，墻面涂以白石灰，上蓋黑瓦，裝飾性很強，這就是“粉墻黛瓦”，已成為徽州建筑藝術的主要特征。

2.3.2高墻深院中的婦孺與對人防御在徽州，男子從十六歲開始就隨著先輩們踏上從商的道路，離開家鄉。當地流傳著“歙南太荒唐，十三爹來十四娘”，說的是徽州人的早婚——不少人往往年滿十二三歲就得完婚，然后外出經商。有時需要幾年、十幾年甚至幾十年才能返鄉省親[7]。那么，在男子大都外出經商的情況下，家中只剩下婦孺老人了。在這樣一個家庭中，家庭的安全以及防盜就顯得尤為重要。因此，對人為災害的防御導致了徽州建筑中的封閉高墻的建筑形式。在建筑的內部裝飾上，對防御也進行了充分的考慮，如宏村“承志堂”外墻的里側，增加了一層木質墻板，既有美觀的效果，又具有防盜的功能，一旦深夜盜賊掘墻打洞，觸及木板發出聲響，提醒家人防備。新晨

2.4對三雕裝飾的鐘愛唐宋以后，由于徽商的崛起，在徽州的建筑與裝飾中出現了徽州的三雕藝術。徽州“三雕”即木雕、磚雕、石雕藝術，其范圍之廣，遍及徽州舊轄之績溪、歙縣、黟縣、婺源、休寧、祁門六邑；其時間之久，自宋迄清直至民國，長達千余年歷史。在千余年的歷史長河中，眾多的雕刻能手活躍于徽州轄居的一府六縣，以他們的勤勞和智慧，在金石、碑刻、版畫、墨模、刻書琢硯、嵌漆、竹刻乃至建筑、雕飾及日用家具各個方面，無不給后人留下珍貴的藝術瑰寶。尤其是木雕、磚雕、石雕這三朵藝術奇葩顯得更加輝煌奪目。

封建住宅的等級制度明確規定“庶民廬舍，洪武二十六年定制，不過三間、五架，不許用斗拱，飾色彩?！备欢毁F的徽商，在建筑的形制上受到限制，將財富投向內部的裝飾上，通過三雕來顯示其富有?；罩萑裼捎谠诋惓ＸS富的傳統文化土壤之中，是儒學思想滲透的結晶，所以形成了獨特的藝術風格。古徽州文化商儒并重，號稱“商賈之鄉、詩禮之邦”，因此作品多以弘揚儒家的忠孝節義、智勇廉恥為主要題材。通常出現的內容有教道、忍讓、中庸、崇禮、恩榮、忠義、冠禮、讀書、及第、詩教、耕織等[8]。

徽州三雕的題材廣泛，有人物、山水、花卉、飛禽、走獸、蟲魚、云頭、回紋、八寶博古、文字楹聯，以及吉祥圖案、幾何圖形等，有寫實的、具象的，有寫意的、抽象的，可以說無所不包。雕刻匠師們取民族文化與徽商鄉紳審美心理相合的題材，加以創造。這些題材大部分都是依托與徽商自身的一些特質，寄托徽商對生意和家庭的主張與理想，有著重要的指導意義和教育意義，反映出徽州人對美好生活的追求、向往。

3.結論

徽商中“賈而好儒”的思想是形成徽州建筑與裝飾設計中典型形式出現的深層次原因。深厚的儒家文化鑄就了徽商的奇跡，殷實的徽商成就了徽州建筑風采，徽商建筑歷經風雨滄桑，至今仍佇立在山邊水岸，其獨特的建筑裝飾藝術形式，豐富的設計思想內涵，給我們豐厚的啟示與經驗，值得我們去思考、發掘和總結?！?/p>

注釋[1]徐孟林，于清樹：《徽商興衰對我國現代企業管理的借鑒意義[J]》，安徽工業大學學報（社會科學版），2008.2（25）：80[2]方春生：《徽商的思變與“賈而好儒”[J]》，安徽師范大學學報（人文社科版），2005.4（33）：418[3]劉伯山：《中國一代儒商——徽商[A]》，徽州文化研究（第一輯）[C]，合肥，黃山書社，2002：97[4]孫靜，周錕：《水、火與徽州聚落[J]》，安徽建筑工業學院學報（自然科學版），2008.1（16）：44[5]程曉玲，顧春華：《淺析徽州傳統民居的特色[J]》，美與時代（下半月），2008.5：103[6]樓慶西：《中國建筑文化一瞥（七）徽州建筑[J]》，中國書畫，2003.9：100[7]王振忠：《鄉土中國——徽州[M]》，北京，三聯書社，2000：44[8]潘李仂：《古徽州三雕藝術鑒賞[J]》，藝術與投資，2006.9：84