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明代中期以后，由于我國(guó)封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)獲得一定程度的發(fā)展，產(chǎn)生了資本主義萌芽，作為反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的明代文學(xué)作品，對(duì)商業(yè)資本擴(kuò)大對(duì)社會(huì)的影響給予極大關(guān)注，文學(xué)作品對(duì)商人的描寫也達(dá)到歷史高峰。邵毅平（2005）認(rèn)為摘要：中國(guó)文學(xué)作品對(duì)商人的描寫分為三個(gè)階段摘要：唐代以前是龍?zhí)纂A段，處于隱而未顯的狀態(tài)，唐及五代是配角階段，處于半隱半顯狀態(tài)，明代，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商人地位顯著增強(qiáng)，商人則成為文學(xué)作品的主角。而在明代最大的商人集團(tuán)是微商，文學(xué)作品對(duì)商人的描寫很多體現(xiàn)在對(duì)徽商描寫上。徽商是我國(guó)封建社會(huì)的最大商幫，興起于明代成化年間，萬(wàn)歷時(shí)，徽商和晉商齊名而稱雄于全國(guó)。謝肇淛說過摘要：“富室之稱雄者，江南則推新安，江北則推山右”。商業(yè)的繁榮商人的活躍必然會(huì)帶來文學(xué)的繁榮，可以說，明代文學(xué)作品非凡是小說戲曲等通俗文學(xué)在萬(wàn)歷以后迎來一個(gè)創(chuàng)造高峰。明代文學(xué)作品的各種體裁非凡是三言兩拍對(duì)徽商有大量的描述和記載，既有褒揚(yáng)，也有批評(píng)，既有客觀描述，也有神化夸大，可見徽商為文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材，對(duì)文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。本文認(rèn)為，明代文學(xué)作品和徽商結(jié)下濃濃情結(jié)。
一、凸現(xiàn)了徽商的社會(huì)地位
眾所周知，近代西歐社會(huì)的轉(zhuǎn)型完全是由商人推動(dòng)的，是西歐國(guó)家實(shí)行重商主義的結(jié)果。和之相反，我國(guó)從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的商鞅變法開始實(shí)行的重農(nóng)抑末政策到明朝仍然延續(xù)。不過到了明成化以后，徽商隊(duì)伍的壯大使江南經(jīng)濟(jì)繁榮，從而使江南城市化初見端倪，雇傭關(guān)系開始產(chǎn)生，市民階層開始出現(xiàn)，文學(xué)也出現(xiàn)一片繁榮景象。明中后期的文學(xué)作品一反“士尊為首，商賤為末”的傳統(tǒng)，開始對(duì)人欲的肯定和人性的尊重，而商人的趨利性正是人欲的反映，明代文學(xué)作品力圖擺脫徽商的卑賤地位，凸現(xiàn)徽商的社會(huì)地位。
1．肯定了徽商對(duì)社會(huì)的積極貢獻(xiàn)。徽商在經(jīng)商致富以后，大辦義學(xué)等社會(huì)公益事業(yè)，對(duì)社會(huì)發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)，然而社會(huì)地位卻十分低下，對(duì)此，明代文學(xué)作品深感不公平，為徽商奔走呼號(hào)摘要：（1）明確呼吁“經(jīng)商是善業(yè)”。《二刻拍案驚異》卷二九寫道摘要：“經(jīng)商亦是善業(yè)，不是賤流”，這是對(duì)千年以來傳統(tǒng)賤商思想的宣戰(zhàn)，也是對(duì)商人地位的積極肯定，在前代文學(xué)作品中未曾見過。（2）強(qiáng)烈要求提高商人地位。《何心隱集》卷三寫道摘要：“商賈大于農(nóng)工，士大于商賈，圣賢大于士”，首次把商提到農(nóng)工之前，打破了傳統(tǒng)的士農(nóng)工商的排序。（3）主張四民平等。針對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的根深蒂固的賤商思想，李贄在《對(duì)焦弱侯書》中予以反駁摘要：“且商賈亦何鄙之有？挾數(shù)萬(wàn)之資，經(jīng)風(fēng)濤之險(xiǎn)，受辱于關(guān)吏，忍詬于市易，辛勤萬(wàn)狀。所扶者重，所得者末”。其他文學(xué)作品也都主張四民平等。比如，《張孝基陳留認(rèn)舅》的開場(chǎng)詩(shī)寫道摘要：“士子攻書農(nóng)種田，工商勤苦掙家園，世人切莫閑游蕩，游蕩從來誤少年”，表現(xiàn)了作者四民平等、四民皆為正業(yè)的思想；李夢(mèng)陽(yáng)《空同先生集》卷四四《明故王文顯暮志銘》寫道摘要：“夫商和士異術(shù)而同心”，主張商和士平起平坐；王守仁《王文成公全書》卷二五《節(jié)庵方公墓表》寫道摘要：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其職之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益于生人之道，則一而已。”即認(rèn)為四民平等才是正理，四民不平等乃是錯(cuò)誤；歸有光替徽州商人程白庵寫壽辭提及摘要：“古者四民異業(yè)，至于后世而士和農(nóng)商常混，以及君豈非所謂士而商歟，非所謂商而士歟。”即認(rèn)為四民只不過分工不同而已，沒有貴賤之分，徽州商人學(xué)者汪道昆在《太函集》中也說摘要：“良賈何負(fù)于閎儒”，指出優(yōu)秀的商人對(duì)國(guó)家的貢獻(xiàn)不比官員差。
2．對(duì)徽商價(jià)值觀的充分尊重。商人都是以盈利為目的，追求利潤(rùn)最大化是其本性，它和儒家的“重義輕利”思想是相悖的。以明代大思想家文學(xué)家李贄為代表的進(jìn)步思想和“存天理，滅人欲”的程朱理學(xué)相對(duì)立，認(rèn)為商賈“好貨”、“多積金寶”的要求是正當(dāng)?shù)摹⒑侠淼模瑢?duì)商人的逐利觀念應(yīng)充分尊重，在此影響下，明代文學(xué)作品對(duì)徽商的價(jià)值觀念也持有積極的態(tài)度。如《二刻拍案驚異》卷三七描述了流行于徽州地區(qū)民間金錢至上的價(jià)值觀念摘要：“卻是徽州風(fēng)俗，以商賈為第一等生業(yè)，科第反在次著，徽人因是尊重那做商的，所以凡是商人歸家，外而宗親朋友，內(nèi)而妻妾家屬，只要你所得歸來的利息多少為重輕，得利多的盡皆愛敬趨奉，得利少的，盡皆輕薄鄙笑，如同讀書求名的中和不中歸來的光景一般。”這種以賺錢多少作為衡量商人成功和否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)階層高低的重要標(biāo)準(zhǔn)，完全打破了封建社會(huì)唯士獨(dú)尊的格局，為后代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和商品思想的傳播奠定了思想基礎(chǔ)，對(duì)于改變?nèi)藗兊氖浪子^念起到了十分重要的功能，這是徽商的獨(dú)特貢獻(xiàn)，這種觀念和長(zhǎng)期統(tǒng)治人們思想的儒家義利觀是背道而馳的，但作者對(duì)此給于充分的尊重。
以上兩點(diǎn)可以看出摘要：明代文學(xué)作品和徽商結(jié)下較深的情緣，其對(duì)徽商社會(huì)地位的提升，其思想傾向和李贄的進(jìn)步思潮相一致，文學(xué)作品的廣泛傳播對(duì)于擴(kuò)大徽商的影響，奠定徽商的地位起到了非常重要的功能。同時(shí)，明代文學(xué)作品自身也發(fā)生了重大轉(zhuǎn)型，其由虛幻回歸現(xiàn)實(shí)，從而為文學(xué)的發(fā)展開辟一條新路。
二、高度贊賞了徽商精神
新教倫理開創(chuàng)的資本主義精神為西方國(guó)家率先進(jìn)入現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)，同樣，徽商能夠在商界獨(dú)占鰲頭，同樣得益于徽商精神。徽商于明代成化年間形成，嘉靖以后達(dá)到鼎盛時(shí)期，居于十大商幫之首，素有“無徽不成鎮(zhèn)，無徽不成街”之美譽(yù)，足跡遍及全國(guó)及日本、暹羅、東南亞諸國(guó)，其商業(yè)資本之巨，人數(shù)之眾，活動(dòng)地域之廣，經(jīng)營(yíng)行業(yè)之多，開拓能力之強(qiáng)，其他商幫無可比擬，其在我國(guó)商界縱橫馳騁400余年，打造了一個(gè)強(qiáng)大的商業(yè)帝國(guó)，鑄造了徽商精神。明代文學(xué)家從徽商的成長(zhǎng)中看到了徽商精神的強(qiáng)大力量，同時(shí)徽商精神開闊了文學(xué)家的視界，他們產(chǎn)生了新的社會(huì)判定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。因此，明代文學(xué)作品對(duì)徽商精神是備加贊賞的，主要體現(xiàn)在以下方面。
1．敬業(yè)精神的深刻刻畫。大多數(shù)徽商小本起家，他們敢于冒險(xiǎn)、善于經(jīng)營(yíng)，靠勤儉致富，有著吃苦耐勞的敬業(yè)精神，取得了經(jīng)營(yíng)上的成功，鑄就了事業(yè)的輝煌，明代文學(xué)作品多有刻畫摘要：王慎中刻畫了徽商為了事業(yè)，舍家棄子、遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、長(zhǎng)期不歸，如在《遵巖先生文集》卷三二《黃梅原傳》寫道摘要：徽商們?yōu)榱松畋尘x鄉(xiāng)，甚至“初娶婦，出至十年、二十年、三十年不歸，歸則孫娶婦而子或不認(rèn)其父”，他們長(zhǎng)途跋涉于外，“水航陸輦，山負(fù)海涵，轉(zhuǎn)貿(mào)而行四方，各都會(huì)衢，誥穰巨麗，下至絕陬遐聚，險(xiǎn)味幽阻，足殆遍焉”；許宗魯刻畫了徽商為了經(jīng)營(yíng)，一生中經(jīng)歷的酸甜苦辣，如在《少華山人文集》卷十二《處士白翁暮表》對(duì)某徽商一生辛勞作了刻畫摘要：“翁未冠即服賈，服賈六十年，見星而興，中漏而寢，寒冒霜雪，暑觸瘴癘；水犯波濤，山凌險(xiǎn)阻；渠渠仆仆，歲無寧處。故貲日以生，源源若泉流，吾見其繼也，未見其止也。”汪道昆刻畫了徽商在經(jīng)營(yíng)中承受的種種痛苦，他在《明處士休寧程長(zhǎng)公暮表》高度贊賞了徽商的敬業(yè)精神摘要：“長(zhǎng)公乃結(jié)舉宗賢豪者，得十人，俱人持三百緡，為合從，賈吳興新市，時(shí)諸程鼎盛，諸使少奢溢相高。長(zhǎng)公和十人者盟，務(wù)負(fù)俗攻若。出而即次，即隆冬不爐，截竹為筒，曳踵車輪，以當(dāng)灸熱。久之，業(yè)骎骎起，十人者皆致不貲。”雖然這些文學(xué)作品刻畫不十分具體，但從中也可以看到徽商們的敬業(yè)精神是多么可貴！文學(xué)家用這么多筆墨對(duì)徽商精神進(jìn)行刻畫，說明作者對(duì)敬業(yè)精神是贊賞的。
2．誠(chéng)信精神的推崇。誠(chéng)信乃為儒家信條，也是徽商成功的法寶，徽商作為典型的儒商將誠(chéng)信推向至高無上的地位。明代文學(xué)作品的作者雖然對(duì)程朱理學(xué)持批判態(tài)度，但對(duì)徽商的誠(chéng)信精神備加推崇，汪道昆在其文學(xué)作品中描繪一個(gè)徽商的誠(chéng)信形象摘要：明代徽商汪通保在上海開典鋪，生意越做越大，但并未忘“誠(chéng)信”二字，“處士（汪通保）和諸弟子約摘要：居他縣毋操利權(quán)，出母錢毋以苦雜良，毋短少；收子錢毋入奇羨，毋以日計(jì)取盈”。從記裁可以看出，他不準(zhǔn)弟子欺行霸市；貸人銀錢，不準(zhǔn)雜有惡錢，更不準(zhǔn)短少，收人利錢，不要計(jì)較零頭，也不要按日計(jì)算，以多收利息。應(yīng)該說，誠(chéng)信是中國(guó)商人的一貫傳統(tǒng)，但汪道昆作品中的徽商超過以往，體現(xiàn)的是一種誠(chéng)信精神的精髓，反映了作者對(duì)徽商的誠(chéng)信精神情有獨(dú)鐘。從汪道昆的描寫中，我們可以得出如下結(jié)論摘要：明代徽商的誠(chéng)信，為后來的徽商樹立了榜樣，以至于清代出現(xiàn)吳鵬翔燒毒胡椒的義舉，可以說誠(chéng)信精神鑄就了徽商的歷史輝煌，是徽商長(zhǎng)盛不衰的根本原因。
3．舍利取義的褒揚(yáng)。在商業(yè)經(jīng)營(yíng)中，義利關(guān)系往往是對(duì)立的，許多商人往往見利忘義。而一些徽商往往能夠?qū)烧吆芎玫亟Y(jié)合起來，有時(shí)甚至能做到舍利取義。明代文學(xué)作品對(duì)徽商的舍利取義行動(dòng)進(jìn)行了生動(dòng)描述。汪道昆在《太函副墨》卷四記載，休寧商人程鎖中年經(jīng)商于溧水，某年大豐收，谷物上市，諸賈人盡量壓價(jià)收購(gòu)，程鎖卻“平價(jià)囤積之”，第二年大饑，一些糧商又拼命抬高谷價(jià)出售，可程鎖售谷卻“價(jià)如往年平”。汪道昆描寫的徽商雖是典型個(gè)案，但象程鎖這樣的徽商絕對(duì)不只一個(gè)，如此大仁大義的徽商，在商業(yè)史上也是少見的，正是因?yàn)檫@種舍利取義舍小我求大我的行為，徽商贏得了顧客的信賴，樹立了自己的良好形象。
三、對(duì)徽商風(fēng)險(xiǎn)的同情
徽商的故鄉(xiāng)本土，客觀生存環(huán)境十分惡劣，土地瘠薄，人口稠密，只有走出去向外開拓空間才能生存。徽州人“十三在邑，十七在天下”，其地?zé)o所不至，其貨無所不居，慘淡經(jīng)營(yíng)，風(fēng)險(xiǎn)很大。明代文學(xué)作品對(duì)徽商敢冒風(fēng)險(xiǎn)的行為時(shí)有記載并予以同情。
1．對(duì)徽商經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)的同情。徽商經(jīng)營(yíng)跋山涉水，千辛萬(wàn)苦，風(fēng)餐露宿，旅途往來，乘車載舟，風(fēng)險(xiǎn)很大。明代的公案小說涉及商人經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)之事比比皆是摘要：商人行路遇盜賦，乘船遇水寇，人財(cái)兩空；商人住黑店黑寺，遭殺人劫貨，其中許多就是記載徽商的。《拍案驚異》卷二四《鹽官邑老魔魅色，會(huì)骸山大士誅邪》寫一個(gè)徽商在黑寺喪命的故事摘要：“一日，有個(gè)徽商某，泊舟（燕子）礬下，隨步到弘濟(jì)寺游玩，寺僧出面接著，問著姓名，邀請(qǐng)吃茶，”當(dāng)即留徽商在寺中住下，此徽商崇信佛事，答應(yīng)捐三十兩銀子給寺院，當(dāng)寺僧見此徽商有許多銀子時(shí)，“一面分付行童整備夜飯款待，著地奉承，殷勤相勸，把徽商灌得酩酊大醉，夜深人靜，把來殺了。”這是明代文學(xué)作品揭露黑惡勢(shì)力的縮影，反映徽商在經(jīng)商中受黑惡勢(shì)力算計(jì)，在黑惡勢(shì)力面前束手無策的窘境。事實(shí)上由于缺乏強(qiáng)有力的保護(hù)，徽商經(jīng)常會(huì)碰到地痞無賴的敲詐勒索，往往以破財(cái)消災(zāi)方式解決，嚴(yán)重者甚至付出生命的代價(jià)，此種風(fēng)險(xiǎn)在封建社會(huì)中是最大的。文學(xué)作品雖然沒有提到事件的責(zé)任新問題，顯然，它是由于社會(huì)黑暗、封建國(guó)家治理不力造成，商人只能是受害者。明代文學(xué)作品對(duì)此表示了同情。
2．對(duì)徽商社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的同情。在我國(guó)封建社會(huì)，商人的地位低下，經(jīng)常受到貪官污吏的盤剝，由于徽商是最大的商幫，所受盤剝最重，包括捐輸助餉、重稅等，史學(xué)家認(rèn)為它是徽商衰落的根本原因之一，徽商所受盤剝情況，明代文學(xué)作品時(shí)有記載。如《點(diǎn)石頭》第八卷《貪婪漢六院賣風(fēng)流》記述了一個(gè)專門迫害商人的壞官吾愛陶的事，他想方設(shè)法搜刮商人，養(yǎng)了一批打手對(duì)商人作威作福，搜刮來的財(cái)物，中飽私囊。在受吾愛陶荼毒的商人中，一汪姓徽州商人損失最慘，此徽商在蘇州收買了數(shù)千金綾羅綢緞，前往川中去發(fā)賣，從吾愛陶的稅關(guān)前經(jīng)過，照例交納了稅銀之后，那班打手還要敲他的竹杠，此徽商不服和打手吵了起來，被打手拖入衙門，吾愛陶尋個(gè)借口，說徽商漏稅，把他的貨物一半沒收。明代政治腐敗，社會(huì)黑暗，文人墨客雖然進(jìn)行多次抗?fàn)帲家允《娼K，在此情況下，他們對(duì)社會(huì)前景感到失望甚至絕望，文學(xué)作品也失去政治熱情，從抗?fàn)庌D(zhuǎn)向逃避，通過寫徽商的遭遇抒發(fā)自己的苦悶和無奈，對(duì)徽商的遭遇除了同情之外，心有余而力不足。
四、對(duì)徽商致富的神化和夸大
從徽商發(fā)展的歷史看，其致富過程十分艱辛，但明代文學(xué)作品由于對(duì)政治黑暗的無奈，有時(shí)回避現(xiàn)實(shí)，以求解脫，對(duì)徽商的描寫也不例外。主要是對(duì)徽商致富的過程有不同程度的神化和夸大，在某種程度上脫離了現(xiàn)實(shí)。其描寫有兩種形式摘要：（1）巧合。文學(xué)作品刻意設(shè)計(jì)一個(gè)非凡的機(jī)遇被徽商撞到，從而改變命運(yùn)。如《二刻拍案驚異》卷三七《疊居奇程客得助，三救厄海神顯靈》，描寫了徽商的發(fā)財(cái)夢(mèng)、艷遇夢(mèng)、得助夢(mèng)，小說的主人公程宰是徽州商人，到遼陽(yáng)為商，由于虧光了老本，無法回去，只好為別的徽商掌管帳目，勉強(qiáng)度日，一日幸遇了遼陽(yáng)海神，又能對(duì)他身體有益，其又能使他資用豐足，又能有事出力周濟(jì)。程宰提出了想要經(jīng)商的要求，得到神通廣大的海神的幫助，“你若要金銀，你可自去經(jīng)營(yíng)，吾當(dāng)指點(diǎn)路徑，暗暗助你，這便使得”，于是在海神的指點(diǎn)下，程宰的經(jīng)營(yíng)無往而不獲厚利，“如此事體，逢著便做，做來便希罕古怪，得利非常，記不得許多，四五年間，展轉(zhuǎn)弄了五七萬(wàn)兩，比昔年所折的，倒多了幾十倍。”后來，程宰又得到海神的幫助，躲過了許多災(zāi)難，平安回到家鄉(xiāng)。（2）回報(bào)。文學(xué)作品按好人好報(bào)的樸素邏輯，設(shè)計(jì)投桃報(bào)李的機(jī)遇青睞徽商。如《拍案驚異》卷四《程元玉店肆代償錢，十一娘云岡縱譚俠》，記述了徽州商人程德瑜因?yàn)榕既辉谝粋€(gè)客店里接濟(jì)了一個(gè)萍水相逢的婦人，而得以奇遇了深藏不露的劍俠韋十一娘，并且在遭到強(qiáng)盜搶劫時(shí)得到韋十一娘的幫助，得以化險(xiǎn)為夷，保全了財(cái)物。明代文學(xué)作品對(duì)徽商致富的神化夸大，一方面反映當(dāng)時(shí)人們求富的急切心理和對(duì)富裕生活的向往，從而告誡人們，不是所有的人都能致富的，致富是有捷徑的，那么不能致富的人不要刻意追求；另一方面文人把徽商看作社會(huì)進(jìn)步的力量，神仙都來幫助徽商，他們哪有不富的道理，說明當(dāng)時(shí)文人把社會(huì)的希望寄托在徽商身上。
五、對(duì)徽商奢侈生活的批評(píng)和寬容
歷史家還認(rèn)為徽商衰落的歷史原因，除了戰(zhàn)亂、外敵入侵、政府壓榨外，一個(gè)重要的原因是自身即徽商資本的非經(jīng)營(yíng)性損耗。徽商經(jīng)營(yíng)致富后，生活由儉樸轉(zhuǎn)向奢侈，從而帶來整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的侈靡。明代文學(xué)作品描寫最多的就是這部分，許多文學(xué)體載都有反映，概括起來表現(xiàn)為三個(gè)方面摘要：（1）描寫了徽商廣蓄姬妾。《警世通言》卷三二《韓侍郎婢作夫人，顧提控掾居郎署》里紀(jì)述道摘要：“元來徽州商人有個(gè)僻性，是烏紗帽，紅繡鞋，一生只這兩件不爭(zhēng)銀子，其余諸事慳吝了”，小說里的那個(gè)徽州商人，偶然間瞥見愛娘顏色，便一定要娶去作妾，“只要事成，不惜重價(jià)”，愛娘父母要價(jià)三百兩，還以為是頂極價(jià)錢了，“不想商人慕色心重，二三百金之物哪能放在心上，一說就見，如數(shù)下了財(cái)物，揀了個(gè)日子，娶了過去，開往揚(yáng)州”。（2）描寫了徽商來往娼樓妓館偷情買愛。《杜十娘怒沉百寶箱》論述了徽州鹽商孫富家資巨萬(wàn)，當(dāng)他看見漂亮的杜十娘時(shí)，自信能用一千兩銀子把她從李甲手中買下來，結(jié)果他真說動(dòng)了對(duì)方，李甲答應(yīng)把杜十娘轉(zhuǎn)讓給他。可孫富是個(gè)無情無義之徒，背信棄義，結(jié)果杜十娘投河自盡，孫富白費(fèi)心機(jī)一場(chǎng)。（3）描寫了徽商們的糜爛生活。歸有光在《云川先生集》卷一三《白庵程翁八十壽序》寫道摘要：“天下都會(huì)所在，連屋列肆，乘堅(jiān)肥策，被綺彀，擁趙女，鳴琴跕屣，多新安人也。”除了這些外，徽商還在結(jié)交官僚、出資買官、興建豪宅園林、修葺墳?zāi)沟确矫娲笏翐]霍，明代文學(xué)作品雖未提及，但這也是徽商糜爛生活的另一側(cè)面。明代的文學(xué)作品對(duì)徽商的糜爛生活，一方面津津樂道地描寫，另一方面從封建道德的立場(chǎng)進(jìn)行了批評(píng)，但是和前代文學(xué)作品不同的是，對(duì)徽商的這種生活方式表面上非難，骨子里寬容。明代文學(xué)作品由于受當(dāng)時(shí)進(jìn)步思想的影響，肯定了這種男女之欲的正當(dāng)性，并把情和欲結(jié)合起來，宣揚(yáng)了市民階層新的道德觀念和人道主義精神。限于歷史的局限性，明代文學(xué)作品并沒有把其看作衰落的標(biāo)志而予以提醒，也沒有將其放到一個(gè)高度去熟悉，更沒有分析其危害性，這是歷史的遺憾。
總的說來，明代文學(xué)作品和徽商結(jié)下的深厚情結(jié)，使其成為一個(gè)非常關(guān)注商人的文學(xué)時(shí)代，也使文學(xué)作品更加貼近現(xiàn)實(shí)生活，通過對(duì)徽商形象的生動(dòng)描寫和塑造，勾劃了一個(gè)豐富多彩的商人世界，可見徽商對(duì)我國(guó)文學(xué)的繁榮和發(fā)展起到了非常重要的功能。明代文學(xué)作品的徽商情結(jié)，不僅奠定了徽商的歷史地位，也為后人探究徽商提供了豐富的素材。明代文學(xué)作品的徽商情結(jié)也給后人留下了寶貴的遺產(chǎn)，當(dāng)代人要接受并探究這份寶貴的歷史遺產(chǎn)，將徽商精神和徽商文化發(fā)揚(yáng)光大。