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一、本土化工業(yè)設(shè)計(jì)教育觀的建立

新世紀(jì)初，隨著中國工業(yè)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)向，設(shè)計(jì)界強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的文化傳承與創(chuàng)新能力。與此對(duì)應(yīng)的是在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育中注重藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的本土人文內(nèi)涵的培養(yǎng)便成了設(shè)計(jì)教育的主導(dǎo)思想。著名作家馮驥才指出:“在全球化時(shí)代，世界各國民族都日益重視自己的民族民間文化。世界文化的大走向是本土化。這是因?yàn)槊耖g文化是一個(gè)民族精神情感的載體，是民族凝聚力與親和力的所在，是民族特征與個(gè)性最鮮明的表現(xiàn)，是民族文化的根基與源頭。”[1]要打造本土的工業(yè)設(shè)計(jì)教育，首先本土文化資源必須得到學(xué)校的高度重視。地方大學(xué)重視本土資源的開發(fā)利用，不但可以加強(qiáng)教師和學(xué)生對(duì)腳踏之地的文化認(rèn)同感，還可以增進(jìn)民族自豪感，這對(duì)中國民族文化的傳承具有深遠(yuǎn)的意義，同時(shí)也能體現(xiàn)大學(xué)為社會(huì)培養(yǎng)綜合性人才的差異性。

1．找準(zhǔn)位置，揚(yáng)長避短

四川的地理位置決定了工業(yè)設(shè)計(jì)與沿海和北方地區(qū)相比較在國際交流中會(huì)受到一定程度的束縛和制約。在制造業(yè)方面，四川輕工企業(yè)的數(shù)量不及沿海地區(qū)，也就導(dǎo)致了工業(yè)設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展遠(yuǎn)沒有沿海地區(qū)那樣的如火如荼。在工業(yè)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展方面與南方、北方相比還不是十分成熟，依然處于借鑒和探索的階段。這些弊端對(duì)四川工業(yè)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展雖然有一定的影響，但卻不是決定性的因素，其關(guān)鍵問題則在于如何做到揚(yáng)長避短，因地制宜。縱觀全國的教育發(fā)展，在當(dāng)國際文化來襲之時(shí)，應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式的提出，包括四川在內(nèi)的很多大學(xué)教育變得急功近利起來，工業(yè)設(shè)計(jì)教育中更多的是注重學(xué)生在形式上的創(chuàng)新和電腦技法的表現(xiàn)，對(duì)于地方設(shè)計(jì)文化的應(yīng)用幾乎算得上是一片空白。大學(xué)承擔(dān)著文化傳承的義務(wù)，對(duì)于人才的培養(yǎng)應(yīng)該建立在多元的文化體系之中，其中最為重要的就是對(duì)本土文化的發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新。這既是高校的育人模式，也是各地方院校存在著差異的教學(xué)特色的所在。在中國的北方、南方，甚至是西南方向的云南，在設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域，本土資源已經(jīng)被列入課程，目的是要以此推動(dòng)和促進(jìn)文化的傳承與發(fā)展。其中如“滿族剪紙課程”——教學(xué)中將中國剪紙與瑪雅文物紋樣進(jìn)行比較；“云南民族民間文化”——展現(xiàn)云南少數(shù)民族在歷史發(fā)展進(jìn)程中所具有的方方面面的文化積淀[2]。四川地廣人多，廣袤的土地孕育著多民族的文化、民間藝術(shù)和厚重的人文歷史，自然資源的豐富、文化底蘊(yùn)的醇厚，充分挖掘本土可利用的資源特色，以此就能夠找到四川工業(yè)設(shè)計(jì)教育的方向與位置。

2．形成合理機(jī)制，營造濃厚的科研、教學(xué)氛圍

川內(nèi)很多高校在本土資源的利用上還沒有真正讓師生從教學(xué)實(shí)體轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)主體，產(chǎn)、學(xué)、研脫節(jié)，缺乏設(shè)計(jì)教育直接服務(wù)于社會(huì)的功能。工業(yè)設(shè)計(jì)教育與本土資源的結(jié)合，離不開人、財(cái)、物等物質(zhì)因素的投入，也需要政策、制度、環(huán)境來發(fā)揮保障性的作用。有了制度和機(jī)制，社會(huì)上各個(gè)方面的資源就會(huì)被有效地調(diào)動(dòng)和利用，教育活動(dòng)才能順利展開[3]。為有能力的教師提供良好的科研平臺(tái)，調(diào)動(dòng)創(chuàng)新的積極性，發(fā)揮創(chuàng)造力，這樣，學(xué)校的教育將會(huì)更為有效地起到正確的引導(dǎo)作用，從而促進(jìn)工業(yè)設(shè)計(jì)教育的特色化發(fā)展和四川本土資源的有效傳承及運(yùn)用。目前，四川一些高校立足于本土，發(fā)揚(yáng)區(qū)域文化，傳承民族傳統(tǒng)，申報(bào)了研究基地，如四川師范大學(xué)的巴蜀文化中心、西昌學(xué)院的彝族文化研究中心、宜賓學(xué)院的思想家研究中心；形成以旅游產(chǎn)品為研發(fā)特色的學(xué)校有：四川音樂學(xué)院成都美術(shù)學(xué)院的旅游產(chǎn)品研究所、四川師范大學(xué)的旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究所、成都大學(xué)美術(shù)學(xué)院的旅游藝術(shù)科研教學(xué)基地……學(xué)校有了這樣的科研方向或基地，有了本土資源開發(fā)利用的平臺(tái)，對(duì)于學(xué)校教師的教學(xué)或是科研積極性的調(diào)動(dòng)都能起到很好的激勵(lì)作用。

二、本土化工業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容的實(shí)施引導(dǎo)

教育具有傳遞、活化乃至更新文化的功能，本土文化正是通過教育而得到了保存和發(fā)展。工業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)的本土化實(shí)施，力求使本土資源與高校教育優(yōu)勢互補(bǔ)，共同促進(jìn)。在教學(xué)引導(dǎo)中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)待本土資源良好的認(rèn)識(shí)方式、研究方式和思維方式，拓展視野的廣度深度，以便今后進(jìn)入設(shè)計(jì)崗位之后，能夠重視對(duì)各民族各地區(qū)的本土資源的開發(fā)、利用和創(chuàng)新。從教學(xué)內(nèi)容的引導(dǎo)層面而言，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1．將本土資源轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源

工業(yè)設(shè)計(jì)教育的本土化構(gòu)建最終的落實(shí)環(huán)節(jié)還是在教學(xué)內(nèi)容上。教學(xué)內(nèi)容引入對(duì)本土資源的開發(fā)與利用，要求學(xué)生認(rèn)真對(duì)待本土資源的時(shí)候以培養(yǎng)其良好的認(rèn)知方式、研究方式與思維方式，以便拓展他們視野的深度和廣度。當(dāng)然這種熏陶是潛移默化式的，需要貫穿于基礎(chǔ)課、專業(yè)課，乃至選修課程之中，不是某一個(gè)專題課就可以實(shí)現(xiàn)的。在教學(xué)過程中需要各個(gè)學(xué)科的授課教師相互溝通，密切聯(lián)系，在開發(fā)、利用本土資源的課程中形成科學(xué)的教學(xué)體系，才能夠獲得良好的教學(xué)效果[4]。

(1)深入實(shí)地，去粗取精。從廣義上講，本土資源包括了人、物、風(fēng)俗、歷史等傳承性文化以及自然資源，這些資源悠久而獨(dú)特，但是需要我們對(duì)其發(fā)掘、開發(fā)并加以提煉和利用。一直在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中都有的寫生、采風(fēng)課程，要擴(kuò)大其內(nèi)涵，要在教學(xué)上改變傳統(tǒng)單一的封閉式的課堂教學(xué)模式。本土文化因地域、習(xí)俗而生，只有在考察的過程中，對(duì)當(dāng)?shù)厮星闆r有著深入的了解，才能深刻體會(huì)到本土文化的真正意蘊(yùn)。四川幅員遼闊、歷史悠久、人文遺產(chǎn)厚重、民俗文化豐富……在考察的時(shí)候，需要做到去粗取精，抓住既能反映本土特色又適宜工業(yè)設(shè)計(jì)教育教學(xué)特點(diǎn)的內(nèi)容，其記錄則可以根據(jù)當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)氐那闆r而使用多維的方式：通過影像記錄一些傳統(tǒng)工藝的制作流程，通過筆記記錄當(dāng)時(shí)的一些個(gè)人感受，通過描繪記錄一些細(xì)節(jié)特征，通過錄音記錄現(xiàn)場訪談——以便今后在材料整理和利用方面有著更為豐富的素材作為參考。

(2)集思廣益，建立資源庫。首先，是對(duì)資源進(jìn)行分類。分類的方法不但有利于我們有計(jì)劃、有條理和有針對(duì)性地進(jìn)行考察，更有利于建立本土教學(xué)的資源庫。如從歷史古跡上看，就可以分為古鎮(zhèn)文化、民居建筑文化、金沙遺址文化、三星堆遺址文化、杜甫草堂等；從民族文化上看，有川北的藏羌文化、川西南的彝族文化、川南的苗族文化等。每一類中還可以用樹狀圖或列表的形式再細(xì)分成若干個(gè)小類。其次，對(duì)采集的元素進(jìn)行提取。包括造型元素、裝飾元素、色彩元素、材質(zhì)等最能體現(xiàn)該文化特征的形式，并記錄下來。如能體現(xiàn)古鎮(zhèn)特色的青石板、小巷，金沙遺址中的太陽神鳥紋飾、金黃的色彩等。將本土文化的特色歸納集結(jié)，構(gòu)建能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)提供參考元素的本土文化資源庫，同時(shí)也能為教學(xué)提供不可或缺的資料。而形式則包括在深入的實(shí)踐活動(dòng)中所采集到的聲音、圖片、文字等相關(guān)元素，都可以匯聚在一起，便于今后再利用的時(shí)候?qū)Ξ?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐牟杉闆r有著更為生動(dòng)的了解。在這一過程中，教師的參與，學(xué)生的互動(dòng)，既豐富了教學(xué)資料，又能使教師與學(xué)生走出課堂，得到了實(shí)踐和鍛煉的機(jī)會(huì)；同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)本土文化的認(rèn)知能力、分析能力和鑒賞能力。

2．將本土資源轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)資源

建立了本土設(shè)計(jì)的知識(shí)與符號(hào)體系，提煉出適當(dāng)?shù)奈幕?hào)之后，如何讓其獲得重生，繼而與實(shí)際生活再度融合，得到市場的認(rèn)可，這不但是中國工業(yè)設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展方向，同時(shí)也是工業(yè)設(shè)計(jì)教育教學(xué)探索的方向。在課程教學(xué)中，結(jié)合課程的內(nèi)容和方向，指導(dǎo)學(xué)生從采集到的元素之中尋找靈感和創(chuàng)作源泉，是工業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)探索的方向。洞察其價(jià)值，從中體會(huì)文化的內(nèi)在精神與意涵，以現(xiàn)代的審美觀和造物觀進(jìn)行再認(rèn)識(shí)、再研究、再創(chuàng)造，設(shè)計(jì)出真正符合本土文化內(nèi)涵與滿足生活需求的產(chǎn)品。涵括四川在內(nèi)的本土文化資源既具有個(gè)性，又具有多元文化的特征，教學(xué)中可以引導(dǎo)學(xué)生從多個(gè)方面和不同的層面對(duì)其進(jìn)行綜合的利用。

(1)從本土藝術(shù)形象出發(fā)，賦予其特定的功能。將平面的藝術(shù)改造成以產(chǎn)品為載體，轉(zhuǎn)化成紀(jì)念性或旅游性產(chǎn)品，便可以滿足人們對(duì)該地區(qū)文化或習(xí)俗的認(rèn)同感與尊重感，就能使產(chǎn)品更具藝術(shù)魅力。四川三星堆出土的“青銅人頭像”，是遙遠(yuǎn)的古蜀國文化、工藝的代表，根據(jù)其歷史背景，設(shè)計(jì)者將這一元素使用在書簽上，并以銅質(zhì)材料制成，使其內(nèi)涵、功能、材質(zhì)很好地融為一體，充分傳達(dá)了地域文化的特征。作為產(chǎn)品，達(dá)到了誘發(fā)人們購買的欲望（見圖1）。針對(duì)年輕消費(fèi)者對(duì)趣味性、個(gè)性化的追求，在手機(jī)鏈、包墜、鑰匙扣等小產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，將具有本土藝術(shù)形態(tài)的圖飾融入其中，就能夠形成獨(dú)具特色的旅游產(chǎn)品。如將四川戲曲藝術(shù)臉譜應(yīng)用于U盤（見圖2）、四川民居形狀的掛墜等。

(2)從本土特有的物種出發(fā)，運(yùn)用情感化的設(shè)計(jì)方式通過產(chǎn)品的形式語言體現(xiàn)出來，或是從工藝制作上加以運(yùn)用，以滿足人們某種情感的需要。“人的情感分為兩種，一種是生活情感，一種是審美情感。傳統(tǒng)的一些元素符號(hào)常常賦予其材質(zhì)、和現(xiàn)代的造型手段被制造出來另作它用，成為一種有紀(jì)念價(jià)值的懷舊用品。”[5]四川本土元素中的辣椒、熊貓，都先后被設(shè)計(jì)師作為產(chǎn)品造型的原型而加以體現(xiàn)。辣椒形的燈飾，熊貓狀的儲(chǔ)物盒……成了既有本土特色，又具有實(shí)用功能的現(xiàn)代化產(chǎn)品，同時(shí)還具有情感傳遞與鄉(xiāng)情寄托的意義。有一套奶杯組件（見圖3），將熊貓憨態(tài)可掬的頭像作為產(chǎn)品情趣化的體現(xiàn)方式，而使產(chǎn)品獨(dú)具特色卻又趣味十足。在四川，茶館遍布大街小巷。在茶館喝茶、玩麻將，或是小憩，談生意，拉家常都是四川人習(xí)以為常的生活方式。受此啟發(fā)，設(shè)計(jì)師在茶具組件設(shè)計(jì)時(shí)利用了四川常見的竹材和具有特色的竹編工藝（見圖4），因此擁有了良好的裝飾效果，同時(shí)還能具有隔熱和保溫的作用。這套茶具組件將獨(dú)具四川特色的“茶館”文化和特色工藝進(jìn)行了卓有成效的組合，淋漓盡致地凸顯了四川的本土文化。

三、本土化工業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)的課程實(shí)施方式

工業(yè)設(shè)計(jì)教育是社會(huì)有機(jī)體的重要組成部分，其存在、運(yùn)行、發(fā)展與本地經(jīng)濟(jì)、政治、歷史和文化等條件的綜合運(yùn)用密切相關(guān)。因此，需要利用各方面的力量來促進(jìn)工業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)本土化的發(fā)展，為本土資源的開發(fā)、利用和再創(chuàng)造以及教學(xué)成果的推廣提供有力的保障。由于四川地域范圍廣闊，地理環(huán)境和自然條件的不同，川南、川北、川西、川東也就存在著文化和資源的差異，形成了各自典型的地域、人文、資源特色，利用這些差異性，結(jié)合當(dāng)?shù)卣罅π麄鳌⒋蛟斓牡貐^(qū)特色，將其納入課程內(nèi)容之中。組織學(xué)生參與搜集、拍攝、繪制和整理的一系列本地的人文資源，為相關(guān)部門或民藝工作坊提供資源再利用的設(shè)計(jì)方案。通過這種方式，學(xué)生創(chuàng)造力和實(shí)踐能力得到了培養(yǎng)，同時(shí)也與工業(yè)設(shè)計(jì)教育的本土化資源開發(fā)利用實(shí)現(xiàn)了有機(jī)的統(tǒng)一。另外，加強(qiáng)與產(chǎn)業(yè)界的合作，將教學(xué)成果、科研成果轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力，起到推廣本土文化的作用。在與業(yè)界的交流中，學(xué)校除了參與其產(chǎn)品設(shè)計(jì)項(xiàng)目外，還可以以主動(dòng)的姿態(tài)，推介學(xué)生優(yōu)秀的創(chuàng)意，盡可能地轉(zhuǎn)化為批量化生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)效應(yīng)，這既是一種對(duì)學(xué)校人才資源的利用和推廣，也有利于發(fā)揮高校在工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的引領(lǐng)作用。例如四川的家具制造業(yè)在中國家具廠商數(shù)量上位居前列,是中國最大的板式家具生產(chǎn)基地，如何在全國家具行業(yè)中獨(dú)樹一幟，利用本土資源就是一個(gè)重要的問題。四川傳統(tǒng)漆器工藝和雕刻藝術(shù)在家具工藝上的應(yīng)用，在彰顯四川本土文化藝術(shù)的同時(shí)，又提高了本土企業(yè)的競爭力。

工業(yè)設(shè)計(jì)與社會(huì)生活有著密切的聯(lián)系，凝聚著濃郁的人文精神。本土化工業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)是多元化工業(yè)設(shè)計(jì)教育的實(shí)現(xiàn)方式，是工業(yè)設(shè)計(jì)服務(wù)于地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)的體現(xiàn)。它離不開對(duì)本土資源的利用，這就需要我們對(duì)本土文化資源、自然資源、物質(zhì)資源、社會(huì)資源等都有著深入的了解和研究。同時(shí)工業(yè)設(shè)計(jì)教育教學(xué)既要服務(wù)于產(chǎn)業(yè)也要服務(wù)于生活，我們必須將工業(yè)設(shè)計(jì)教育教學(xué)探索的重點(diǎn)放在與當(dāng)?shù)馗鞣N可以利用的資源的緊密結(jié)合的基礎(chǔ)之上，將強(qiáng)化設(shè)計(jì)人才的本土文化傳承觀念作為人才培養(yǎng)的目標(biāo)之一，這才能走出一條具有地方設(shè)計(jì)教育特色和中國設(shè)計(jì)特色的工業(yè)強(qiáng)國的道路。（本文作者：廖梅單位：攀枝花學(xué)院）