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【摘要】武術雖屬于攻防技擊項目，但在長期的歷史發展過程中，受中國哲學的影響很深，很多武術的具體動作內涵與中國哲學密不可分。本文主要從哲學的角度入手，闡述了太極陰陽學說、天人合

一、道論、氣論、形神統一論幾方面對武術的影響。

【關鍵詞】武術；中國哲學；影響

武術之所以有強烈的魅力，根本原因在于它根植于有數千年歷史的華夏文化的沃土之中，蘊含著深刻的東方哲學思想。近代著名太極

拳師楊澄指出：“中國之拳術雖派別繁多，要知皆寓哲理之技術”。因

此，認識中華武術必須從哲學的層次研究武術思想的淵源，才能從本質上把握武術的文化特征，從而更好的推陳出新，促進武術運動的不斷發展。

1.太極陰陽學說與武術

陰陽對立統一的辯證思想是《易經》的最根本的思想。《易·系辭》：“一陰一陽之謂道”，是說宇宙間的一切事務變化，無不是相互對應的陰與陽相互作用的顯現。《易經》指出世界上萬物神奇莫測的變化均為陰陽對應所使然。由陰陽對應觀念，衍化出了一系列對應概念：動靜、

開合、內外、進退、起伏、顯藏、攻守、始終等。此一系列描述事務變化的原理，被極其廣泛地運用于各個拳種、門派的武術理論之中。他們所代表的諸多對應因素的不同組合，及其對立與轉化的種種變化，構成了武術極為豐富，色彩各異的多種技擊原理與方法。

2.武術與天人合一的哲學思想

天人合一的觀念是道家本體論的一種表現。所謂“天”，并非之神靈主宰，而是“自然”的代表。所謂“天人合一”，有兩層意思：一是天人一致，宇宙自然是大天地，人則是一個小天地；二是天人相應，或天人相通，是說人和自然在本質上是相通的，故一切人事，均應順乎自然，

不違自然，方能獲得生存與發展。

武術在長期實踐中體會到，作為武術運動對象的客體即人體自身與自然，二者有著內在的緊密聯系，因而在武術實踐中必須使前者適應后者，順乎后者，達到二者的統一與一致，方能完滿實現武術的目的。這就是天人合一觀念在武術上的體現。

3.道論、氣論與武術

“道”是老子提出的命題，是他思想體系的核心。老子認為“道”是宇宙萬物之本源。武術吸取了這一思想，認為“道”也是武術最根本的本質特征。老子說：“道可道，非常道。”老子指出“道”是“視之不見”、

“聽之不聞”、“播之不得”的，表現為武術的一招一式、進退開合、閃展騰挪等等，是可以傳授的，可以觀摩習練的；而武術的意境、神韻、武術之道的精微與真諦，則是只可意會不可言傳的。這充分反映了中國哲學的思辨方法特色是重直覺、重悟性，是以形象感知來把握事物、理解事物的，這正是武術文化思維方式的特色之一。

與“道論”一脈相承的“氣論”是莊子的重要思想。“氣”即“道”的體現。莊子用“氣”來表示萬物之本源：“氣變而有形，形變而有生。”（《莊子·至樂》）這即是說無形之氣為有形之物的基礎。莊子以“氣”的聚散

來解釋生命之形成：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死……”，“通天下一氣耳，圣人故貴一”（《莊子·知北游》）。在古代武術理論中，

“氣”占有重要地位，“氣”被視為武術的原力與本根，是武術生命的精

髓所在。武術的種種外在形態如武術功能、神韻、絕技等等，均為“氣”

的演化與體現。武術的大量拳經要決中，都有相關的論述。

4.武術的形神統一論

“形神統一”在武術上稱“形神兼備”、“內外兼修”、“形具神生”、“形存而神存，形謝則神滅”，這是我國古代唯物主義哲學家荀子和范縝對形與神關系的看法。他們肯定神依賴于形，形是神的物質基礎，神依附于形而存在，形盛則神旺，神也影響形，二者是對立統一的。這些基本思想，成為“形神統一觀”的哲學基礎。

形神統一是武術的重要特點之一。武術上講的形、神，其內涵是多層次的。就人體而言，形指形體，亦即身體，包括五官、軀干、四肢、筋骨皮等，神指精神、意識、思維活動；就其技術而言，形指手、眼、身、法、步等有形的動作特征，神指心、意、膽等無形的心理品質和氣質；就外與

內而言，形是外在的具體運動形式，神指內在的心理、精神內容。在武術運動過程中，內與外、形與神是相互聯系、相互制約、相互滲透的統一整體。在形神統一哲學的影響下，“形神兼備”成了武術練功的重要原則；“以形傳神”是武術演練的重要要求。新晨

“形為神之本，神為形所用”。武術的動作不是簡單的肌肉收縮運

動，而是靠內在物質“氣”或“神”的外化。意、氣、神是武術運動的動力源泉。武術講究“以意領氣，以氣催力”的發力原則。意、氣、神與力的結合，是武術的一種特殊訓練。武術的練功與哲學影響是分不開的。

總之，武術正因為根植于中國哲學才取得了很大的發展，形成了自己獨特的技擊理論內涵，成為中國的瑰寶；我們正因為從哲學的角

度入手，才充分了解了武術的真正文化內涵，使我們對武術的認識更上一個層次。科

【參考文獻】

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