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第1篇

美國高能物理學(xué)家卡普拉認(rèn)為：“東方思想為現(xiàn)代科學(xué)提供了堅(jiān)固合適的哲學(xué)基礎(chǔ)”[1-13]；量子論權(quán)威海森伯也說：“東方傳統(tǒng)的哲學(xué)思想與量子力學(xué)的哲學(xué)本質(zhì)之間有著某種確定的關(guān)系”[1-6]。所指主要在于：量子論揭示了宇宙并不是物體的集合，而是統(tǒng)一體中各部分間相互關(guān)系的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，根本不能把世界分成獨(dú)立存在的最小單元；空間和時(shí)間并不是一種真實(shí)的存在，只是觀察者用于描述自己環(huán)境所用的語言要素；以通過變化產(chǎn)生動(dòng)態(tài)模式的觀念，深入理解一體化宇宙的整體有機(jī)與和諧互補(bǔ)。

作為華夏文明源頭活水的《周易》，確實(shí)包含著這些哲理。本文依據(jù)《周易》思想形成的邏輯闡述哲理，取現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)驗(yàn)成果予以印證，盡可能不在概念異同上浪費(fèi)筆墨，還要讓讀者能夠清楚明白。董光璧教授指出：“科學(xué)史界越來越多的學(xué)者認(rèn)識(shí)到，站在現(xiàn)代科學(xué)的立場去尋找歷史來龍去脈的做法有誤入歧途的危險(xiǎn)，轉(zhuǎn)而采取從原來的境況中重新闡釋科學(xué)思想”[2-2]。本文即是依據(jù)這種思路的嘗試，期望能在整體文化史的視角下，把華夏先賢睿智的思想和現(xiàn)代科學(xué)精確的驗(yàn)證銜接起來，做到以古為鑒。

一、易圖新解

談到《周易》，通常都說分易經(jīng)和易傳，實(shí)際上還應(yīng)該包括易圖。“書不盡言，言不盡意，圣人立象以盡意”，不但指出在遠(yuǎn)古時(shí)代，記事主要用象和圖；即使有了文字，要描述客觀事物的全貌，象依舊比文字更優(yōu)越。我們先從易圖談起，重點(diǎn)是理清先民們認(rèn)識(shí)宇宙的思路。

人類所有知識(shí)的起點(diǎn)，開始于對自然知識(shí)的積累。面對無涯無際、無始無終的浩瀚宇宙，每個(gè)人都會(huì)有無盡的遐想。華夏先民和古希臘哲人不同，非常謙恭地把自己視為大自然的一分子（后來被概括為“天人合一”），古希臘的自然觀則是人與自然界分離（最終被抽象為物質(zhì)和意識(shí)對立），于是先民們就以圓表示宇宙整體或現(xiàn)實(shí)生活中的任一事物。面對寒暑易節(jié)、日月更替，男女交媾，生生不已的自然現(xiàn)象，進(jìn)而悟出世上沒有不變的東西；為了表示一切都在變易的動(dòng)態(tài)模式，又在圓內(nèi)加了一條S曲線，形成被稱為陰陽魚的太極圖。這就是中華先賢對世間萬象及宇宙本身做出的最高抽象，即一切動(dòng)變皆源于陰陽之間的相互作用，靜態(tài)是“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”；而動(dòng)態(tài)是“陰極陽生，陽極陰生”。這里的“生”并非是雞生蛋的生，而是指負(fù)陰抱陽的整體中此消彼長、彼消此長的變化。既然一切都是“變動(dòng)不居，周流六虛”的動(dòng)態(tài)過程，很有必要掌握幾種重要的動(dòng)態(tài)模式，進(jìn)而用代表陰陽的兩種符號推演出必然出現(xiàn)8種本質(zhì)不同的態(tài)，太極圖周圍又加添了八卦符號。

小結(jié)：宇宙是由兩系統(tǒng)構(gòu)成的整體；因?yàn)檎w必然由部分構(gòu)成，華夏先民即以陰陽作為最高的抽象；負(fù)陰抱陽的一體化宇宙及宇宙中的事物，都是陰陽有序、和諧互補(bǔ)的有機(jī)整體；陰陽一體、此消彼長的過程即是展現(xiàn)在眼前的紛紜萬象；演化過程可以分為8種不同狀態(tài)（或稱模式）——這就是易圖中包含的哲理。

二、易傳新釋

易傳是許多代人智慧的結(jié)晶，孕涵著非常豐富的哲理，本文僅圍繞“形而上者謂之道，形而下者謂之器”展開討論。華夏先賢依據(jù)有形和無形將物理客體分為道和器，老子稱其為無和有，后賢稱其為氣和物。首先必須判定這種兩分法是否正確，才可以繼續(xù)討論下去。

哲學(xué)作為指導(dǎo)認(rèn)知的學(xué)問，如不立足于二元就無法討論變與不變，問題在于如何對整體劃分。中華先賢堅(jiān)持天人合一，將包括人在內(nèi)的全宇宙抽象為陰陽一對范疇，屬于純客觀的兩分法，無論對自然、社會(huì)和生命哪種現(xiàn)象都適用，不妨稱其為存在二元論。古希臘哲人的世界觀是人和自然分離，進(jìn)而演化成人與神分離，再變成物質(zhì)和意識(shí)的對立，最終定位在唯物唯心之爭，屬于認(rèn)識(shí)二元論。“人和神的分離是二元論的起點(diǎn)”，“思維和物質(zhì)并列支持了自然科學(xué)，成為西方宇宙觀的基礎(chǔ)理論”[1-8]，卡普拉的概括是準(zhǔn)確的。董光璧又向前邁出可喜的一步：“近代科學(xué)一開始就確定了只研究被視為第一性的質(zhì)量和重量，排除一切同感覺有關(guān)的第二性”[3-8]。將二元論改稱二性說，意外地暴露出西方的兩分法中存在著悖論：如果物質(zhì)和意識(shí)這對范疇能夠成立，二者都應(yīng)該是第一性的；如果意識(shí)屬于離不開物質(zhì)的第二性，就不能跟物質(zhì)構(gòu)成一對范疇。因?yàn)槿绻试S這樣做，物質(zhì)和顏色、硬度等可以構(gòu)成最抽象的對立。東方和西方古賢雖說都使用兩分法，一個(gè)是純客觀地劃分，一個(gè)是人為地構(gòu)建。

問題已經(jīng)轉(zhuǎn)化為道、無和氣是不是真實(shí)的物理客體。100年前人們對這種分類法都會(huì)持否定態(tài)度，本世紀(jì)依據(jù)相對論和量子理論從宇觀和微觀兩個(gè)領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)的許多事實(shí)，都證明華夏先賢的分類法是正確的。

60年代中期，彭齊亞斯和威爾遜發(fā)現(xiàn)了各向同性的3K微波背景輻射，宇觀上物理客體分?jǐn)嗬m(xù)的天球和連續(xù)輻射得到普遍認(rèn)可，愛因斯坦說的“真空不空”被證實(shí)。在微觀領(lǐng)域，“量子場論給出的基本圖象是：全空間充滿著相互作用著的各種不同的場；場的基態(tài)是真空，激發(fā)態(tài)表現(xiàn)為粒子”[3-387]。即可知物理客體確實(shí)是兩個(gè)系統(tǒng)：一個(gè)是用質(zhì)量和時(shí)空描述的經(jīng)驗(yàn)世界，一個(gè)是用能量和位形描述的無形世界。易傳中關(guān)于道和器的分類沒有錯(cuò)，二者都是真實(shí)的存在物。

承認(rèn)物理客體分為兩類，同時(shí)派生出兩個(gè)問題：宇宙的結(jié)構(gòu)究竟怎樣？兩類客體間如何作用？對西方學(xué)者來說，這兩個(gè)問題完全屬于始料未及，華夏先賢在2千年前就已經(jīng)有了較成熟的見解。接下來先討論基礎(chǔ)物理學(xué)理論中的錯(cuò)謬及產(chǎn)生的根源。

質(zhì)量、電量和能量是基礎(chǔ)物理學(xué)中用以量度物質(zhì)、電荷和能多少的三個(gè)重要概念，即此可知物理學(xué)不只研究物質(zhì)，長期以來只分析物質(zhì)不分析能量是一大失誤。很早就弄清了光、熱都是電磁波，卻沒有認(rèn)真考慮過物質(zhì)和電磁波是不是同類客體，通常所說的能量即指電磁波而言。雖說巴里·派克已明確指出：“電磁波會(huì)離開振動(dòng)電荷進(jìn)入空間，因而開創(chuàng)了一個(gè)獨(dú)立的存在”，并沒有引起學(xué)界的重視。“質(zhì)量不過是能量的一種形式，即使靜止物體也有儲(chǔ)備在質(zhì)量中的能量”，也明確告訴我們，質(zhì)量和能量不應(yīng)該屬于同類物理客體。

質(zhì)量是對物質(zhì)多少的量度，其載體叫物體；電量是對電荷多少的量度，其載體是帶電粒子；能量的載體是什么？因?yàn)橘|(zhì)量、電量和能量都不是物理客體本身，所指皆為非實(shí)存因素。故而物理學(xué)根本就不研究物質(zhì)，而物質(zhì)本來就無法研究，跟無法品嘗“水果”（類概念）的滋味同理。

推論1、物理客體分兩個(gè)系統(tǒng)：一個(gè)是用質(zhì)量和時(shí)空描述的有形世界，這類客體的基本量度是質(zhì)量；一個(gè)是用能量和位形描述的無形世界，其基本量度是能量。經(jīng)典物理和量子理論分別適用于不同系統(tǒng)，不應(yīng)該將它們混為一談。

“能”這個(gè)名詞會(huì)造成一種假象：“‘能’是物質(zhì)以外的某種東西，是加到物質(zhì)里面去的某種東西”。這種觀點(diǎn)很值得商榷。遙控裝置發(fā)出電磁波，衛(wèi)星就會(huì)改變姿態(tài)；物體吸收熱能溫度升高，放出熱能溫度降低。都足以證明“能”確實(shí)可以在物體中自由出入，如果要說經(jīng)驗(yàn)世界中的物體具有質(zhì)量，無形系統(tǒng)的物理客體具有能量，可能就正好說中了客觀真實(shí)。

說“能（即運(yùn)動(dòng)）”，“熱在差不多兩個(gè)世紀(jì)內(nèi)被看做特殊的神秘的物質(zhì)，而不是被看做普遍物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式”；認(rèn)為“熱之唯動(dòng)說”應(yīng)該取代熱素說，又不得不承認(rèn)“被熱素說所統(tǒng)治的物理學(xué)卻發(fā)現(xiàn)了一系列非常重要的熱學(xué)定律”，如此難以自圓其說的諸多矛盾，就因?yàn)榘褵崴馗姆Q熱能，已經(jīng)統(tǒng)統(tǒng)化為烏有。一言以蔽之，質(zhì)量只能量度經(jīng)驗(yàn)世界的物體，能量是無形世界傳遞的振動(dòng)波；既可以被物體吸收，又可以被放出；物體同時(shí)將在溫度、形態(tài)、結(jié)構(gòu)和狀態(tài)等不同方面呈現(xiàn)出變化。比如冰吸收能量將變成水，進(jìn)而還可以變成氣，就是盡人皆知的實(shí)例。

推論2、經(jīng)驗(yàn)世界所有的運(yùn)動(dòng)和變化，都是無形世界功能的顯示，即能量是引起世間萬物運(yùn)動(dòng)變化的總根源。

將物理客體分為兩類，是不是囿于對《周易》的偏愛做出的牽強(qiáng)比附，下文圍繞以太公案和時(shí)間、空間看看愛因斯坦持何種見解。

19世紀(jì)之前，以太在西方被認(rèn)為是傳遞光、電的介質(zhì)；19世紀(jì)末邁克爾遜—莫雷實(shí)驗(yàn)測出地球相對以太速度為0，物理學(xué)界公認(rèn)由之判定以太并不存在。本世紀(jì)初愛因斯坦創(chuàng)立狹義相對論時(shí)引入光速不變原理，沒有涉及以太是否存在，不少人都說愛氏是拋棄以太存在之后創(chuàng)立了該理論。1920年愛因斯坦在一次講演中卻說，依據(jù)廣義相對論，“沒有以太的空間是不可思議的”，“但是這種以太又不能認(rèn)為具有重量媒質(zhì)所有的那些性質(zhì)，也不可以認(rèn)為它是由某些其運(yùn)動(dòng)可被追隨的粒子所組成的，而且也不可能把運(yùn)動(dòng)概念應(yīng)用于它”[6-112]。這里所描述的以太，基本上就相當(dāng)于道、無和氣。

目前有些人認(rèn)為應(yīng)該恢復(fù)以太學(xué)說，有些干脆就把“真空”說成是傳遞光、電的介質(zhì)，這就涉及到不空的真空中的物理客體究竟是什么，要害要于必須承認(rèn)還有半個(gè)宇宙長期被忽略了。愛因基坦在場方程中發(fā)現(xiàn)了“真空不空”，彭齊亞斯用儀器測出廣袤的宇宙空域存在著連續(xù)輻射，該用什么概念稱呼并不重要，不可思議的是二千年前老子就對之作出非常精當(dāng)?shù)拿枋觯骸捌渖喜火ǎ湎虏幻粒K繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。”

天津大學(xué)黃乘規(guī)教授從標(biāo)準(zhǔn)和非標(biāo)準(zhǔn)分析兩個(gè)領(lǐng)域都證明“空間是不可分割的連續(xù)統(tǒng)”。科學(xué)觀測和數(shù)學(xué)論證都證明了老子是正確的。海森伯的矩陣?yán)碚摵徒芨ダ铩で鸬摹把ヱ燃僭O(shè)”，所描述的都是那半個(gè)宇宙的狀況。

到底應(yīng)該如何理解愛氏描寫的以太，涉及到時(shí)間和空間究竟是什么，最后的一句已經(jīng)包含著時(shí)空概念不再適用于以太的意思。時(shí)隔32年，他在《狹義和廣義相對論淺說》英譯本15版的序言中補(bǔ)充說：“時(shí)間—空間未必是一種可以認(rèn)為離開物理實(shí)在的實(shí)際客體而獨(dú)立存在的東西。物理客體不是在空間之中，而是這些客體有著空間的廣延性（重點(diǎn)號為原文所有）。這樣，‘空虛空間’這概念就失去了它的意義”[6-112］。顯而易見這種有著空間廣延性的客體，絕對不是指經(jīng)驗(yàn)世界中的物體。可惜的是在沒有講清這種“物理實(shí)在的實(shí)際客體”究竟是什么之前，他就不得不帶著深沉的困惑離開了人世。

我們只想在上述引文中補(bǔ)充一句：這些客體還有時(shí)間的持續(xù)性。如此即可以成就愛因斯坦的業(yè)績：愛氏“開創(chuàng)了”半個(gè)宇宙，那半個(gè)宇宙的客體具有空間的廣延性和時(shí)間的持續(xù)性。假設(shè)其最小單元為普朗克子h，用時(shí)間T（周期）量度即是能量（h/T），用長度λ（波長）量度即是動(dòng)量（h/λ）；正是那半個(gè)宇宙的能量和動(dòng)量，決定和改變著經(jīng)驗(yàn)世界中物體的結(jié)構(gòu)、狀態(tài)及其運(yùn)動(dòng)變化。通常都說“愛因斯坦的場方程可以用來確定宇宙的整體結(jié)構(gòu)，是現(xiàn)代宇宙學(xué)的出發(fā)點(diǎn)”[1-160]。一般的解釋是“物質(zhì)不僅決定了周圍空間的結(jié)構(gòu)，而且反過來也受其環(huán)境影響”[1-171]；“物質(zhì)和能量要使時(shí)空向其自身彎曲”[7-60]。實(shí)際情況則是，那半個(gè)宇宙能量的聚集形成彎曲時(shí)空，彎曲時(shí)空決定著物體的運(yùn)行；并非是“物質(zhì)”使時(shí)空彎曲，反過來又決定自己的運(yùn)動(dòng)。不立足于兩系統(tǒng)相互作用，場方程永遠(yuǎn)不可能得到正確解釋，現(xiàn)在的那種解釋根本無法排除物質(zhì)（以彎曲時(shí)空為中介）作用于自己之嫌。

以日心說為基礎(chǔ)的開普勒三定律屬于開放的動(dòng)態(tài)模式，行星軌道與星體質(zhì)量無關(guān)，由橢圓半長軸立方和公轉(zhuǎn)周期平方（即彎曲時(shí)空R/T）決定，根本就不需要什么切線力去平衡所謂的恒星引力。要找第一推動(dòng)者，就是那半個(gè)宇宙的物理客體，第一推動(dòng)即來源于特定的時(shí)空組合（R/T）。以地心說為基礎(chǔ)的牛頓引力定律屬于封閉的靜態(tài)模式，其間起關(guān)鍵作用的引力勢亦是時(shí)空組合（l/t）。二者的差異僅在于，適用于開放系統(tǒng)的是環(huán)形時(shí)間—周期，適用于封閉系統(tǒng)的是人為設(shè)定的線性時(shí)間，即時(shí)間之矢。哪種理論更貼近于自然的真實(shí)，明眼人一看便知。

推論3、時(shí)間和空間不是真實(shí)的存在，是量度那半個(gè)宇宙客體的概念構(gòu)架，正象用質(zhì)量和電量量度經(jīng)驗(yàn)世界的客體一樣，所指都不是物理實(shí)在本身。

推論4、愛因斯坦開創(chuàng)的那半個(gè)宇宙是分裂、組合、再分裂、再組合的動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)；正是它和經(jīng)驗(yàn)世界中分立的客體相互作用、和諧互補(bǔ)，保證了一體化宇宙具有動(dòng)態(tài)有機(jī)的活性。

小結(jié)：易傳中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的分類是正確的；“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”的判斷，說中了一體化宇宙動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)的真實(shí)狀況和作用機(jī)制。現(xiàn)代科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)雖說和這種理論吻合得很好，要使當(dāng)前的諸多悖論冰釋，需要做許多梳理工作，首先應(yīng)該把立足于經(jīng)驗(yàn)世界解釋那半個(gè)宇宙現(xiàn)象的“鏡像”理論倒過來。因?yàn)槟前雮€(gè)宇宙只能從動(dòng)態(tài)意義上，用過程和相互關(guān)聯(lián)的術(shù)語描述，幾千年來定格在人類頭腦中的卻是機(jī)械世界觀的決定論框架。

三、易經(jīng)新說

易經(jīng)包括用于卜筮的八卦、六十四卦及卦辭、爻辭等內(nèi)容，這里不討論具體的應(yīng)用，或是否科學(xué)、準(zhǔn)與不準(zhǔn)等問題，只討論數(shù)字8。

所謂八卦，標(biāo)示著那半個(gè)宇宙8種不同的時(shí)空組合，起卦和斷卦特別觀注24節(jié)和地理方位即是佐證。因?yàn)槭褂弥芏鴱?fù)始的環(huán)形時(shí)間，應(yīng)該屬于開放模式。不相信經(jīng)驗(yàn)世界之外還有半個(gè)宇宙的人們，稱其為神秘文化也在情理之中。近代特別是現(xiàn)代科學(xué)的許多發(fā)現(xiàn)都足以證明，8確實(shí)是個(gè)不可思議的“幻數(shù)”。

原子最外層電子以8為極限，呈周期性遞增；輕子、重子和膺標(biāo)介子都是8種。氧原子的質(zhì)子、中子和電子都是8個(gè)，地殼中占48.6%，空氣中占21%，生命細(xì)胞中占65%；在自然生化過程中，氧起著非常重要的作用，即使要說“沒有氧氣就沒有生命”，也不算過分。難怪巴里·派克會(huì)說：“宇宙學(xué)有跡象表明，在各類粒子中，8是成員數(shù)的上限”[4-203]。

八卦、六十四卦的數(shù)學(xué)表達(dá)方式為2，通向混沌的分岔亦是2；粒子衰變遵從2，可視為逆過程；費(fèi)米發(fā)現(xiàn)“能量復(fù)歸”的數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)諧振子為64個(gè)，遺傳密碼DNA的編排序列亦為64種。為了解釋這些現(xiàn)象，現(xiàn)代科學(xué)提出一種全新的自組織理論。顧名思義，自組織者就是不受人支配的過程，其間起決定作用的具有活性的環(huán)境，即是那半個(gè)宇宙定的時(shí)空組合，其數(shù)為8，兩兩疊加即為64種模式。“時(shí)間和空間的統(tǒng)一就意味著物質(zhì)的存在是與它的活性不可分割的”[1-158]，“空和無具有無限創(chuàng)造的潛力”[1-175]，基本上說中了自組織的物理學(xué)機(jī)制：所謂的空和無實(shí)質(zhì)是特定的空組合，正是它保證了自組織的活性。通常都把這種新發(fā)現(xiàn)說成對哲學(xué)帶來嚴(yán)重沖擊，如果放到易哲學(xué)的背景下看待，本來都在意料之中嘛。

所謂的自組織現(xiàn)象，是在沒有人參與的情況下自然界自發(fā)演化的過程，人類就是這種自組織機(jī)制的杰作，關(guān)鍵在于必須找到使系統(tǒng)具有活性的機(jī)制。由于正反饋可以自穩(wěn)，負(fù)反饋可以自生，系統(tǒng)要保持持續(xù)的自組織效應(yīng)，就必須具有互不干擾的兩條信息反饋回路；正負(fù)反饋每一條回路又必須滿足整體、部分和單個(gè)循環(huán)路徑固定、間隔一致的周期穩(wěn)定性，前提條件是自組織系統(tǒng)內(nèi)的單元個(gè)數(shù)必須極嚴(yán)格地遵從一定的數(shù)學(xué)邏輯。海南師范陳繼元先生已經(jīng)用圖論證明，具有“比相生、間相勝”的自組織系統(tǒng)，單元個(gè)數(shù)必須滿足P=5、8、10、12。8的特殊功能已被嚴(yán)格證明（詳見段長山主編的《現(xiàn)代易學(xué)優(yōu)秀論文集》，中州古籍出版社，1994年出版）。

數(shù)學(xué)證明雖不可少，最權(quán)威的應(yīng)該是嚴(yán)格的物理學(xué)證明。天津大學(xué)崔君達(dá)教授的《晶體和分子中的對稱性及其破缺》一書，從理論和物質(zhì)結(jié)構(gòu)兩方面，都證明“理應(yīng)得到一種八重的（四個(gè)左旋，四個(gè)右旋）不對稱時(shí)空”[8-3]，從而證實(shí)關(guān)于八種模式的判斷沒有錯(cuò)。繼而又將復(fù)合時(shí)空論和八卦聯(lián)系起來考察，得出“一切相互作用的本質(zhì)都是不同時(shí)空結(jié)構(gòu)間的相互作用”[8-133]，進(jìn)而指出“八重空間（對于相同的時(shí)間軸）不可區(qū)分性的破壞，所伴隨的可觀測現(xiàn)象正是神奇的生命現(xiàn)象”[8-133]，都非常難能可貴。令人微感不足的是，作者依舊未能徹底擺脫西方哲學(xué)的禁錮，在闡述其哲理時(shí)，細(xì)微之處還有些辭不達(dá)意之微瑕。

“一個(gè)從事晶體和分子微觀結(jié)構(gòu)研究的人，當(dāng)他考慮‘物理世界的真實(shí)客體’與空間的關(guān)系時(shí)，就會(huì)很自然地想到，所謂物體的‘廣延伸’可以看成是晶體格子或分子骨架結(jié)構(gòu)的延伸”[8-3]。物體這個(gè)概念一定指經(jīng)驗(yàn)世界中的客體，根本就沒有什么“廣延性”可言。空間僅是那半個(gè)宇宙中物理客體的廣延性，所謂的晶體或分子等物體，是微觀粒子被嵌入特定時(shí)空結(jié)構(gòu)后的產(chǎn)物，必須清楚的是先有時(shí)空結(jié)構(gòu)的因，才會(huì)有晶體或分子的果，活性來自時(shí)空結(jié)構(gòu)。微觀的第一推動(dòng)亦來自那半個(gè)宇宙的物理客體。化學(xué)反應(yīng)釜的功能是，運(yùn)用改變溫度和壓強(qiáng)組合特定的時(shí)空結(jié)構(gòu)，從而生產(chǎn)出不同類型的產(chǎn)品。比如在高溫高壓下能造出正八面體時(shí)空結(jié)構(gòu)，石墨就被變成金剛石。

“一旦把時(shí)空與晶體格子或分子骨架的微觀結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來，就會(huì)產(chǎn)生完全新的想法，從而可能同時(shí)大大擴(kuò)充已有的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論和時(shí)空理論，并且由此引出某些重大結(jié)果”[8-3]。作者的預(yù)言肯定不錯(cuò)，但是在他的頭腦中還沒有能夠給自己的復(fù)合時(shí)空找到準(zhǔn)確的定位，只需要將第一句改為“一旦真正意識(shí)到晶體格子或分子骨架都是特定的時(shí)空結(jié)構(gòu)”，境界可就完全不一樣啦，問題出在還沒有跳出物理客體僅“物質(zhì)”一個(gè)系統(tǒng)的框架。

推論5、那半個(gè)宇宙確實(shí)存在著8種時(shí)空結(jié)構(gòu)，兩兩疊加可以得到64種模式。生命現(xiàn)象跟這種具有活性的自組織環(huán)境直接相關(guān)。宇觀和微觀的事物都是開放的自組織系統(tǒng)；經(jīng)驗(yàn)世界的紛紜萬象，全是那半個(gè)宇宙物理客體功能的顯示，其活性來源于特定的時(shí)空結(jié)構(gòu)。當(dāng)我們運(yùn)用以線性時(shí)間為主要標(biāo)志，在地球封閉系統(tǒng)中確立下來的思維模式，去描述自組織現(xiàn)象時(shí)，似乎無處不存在悖論。可喜的是數(shù)千年前就已經(jīng)成書的《周易》，給我們提供了一種開放型思維模式。自組織系統(tǒng)必須跟外界交換物質(zhì)和能量，才可以保持活性；宇宙的結(jié)構(gòu)如果僅物質(zhì)一個(gè)系統(tǒng)，唯一的歸宿就只能走向“死寂”！

參考書目

[1]卡普拉著現(xiàn)代物理學(xué)與東方神秘四川人民出版社1983年

[2]董光璧著易學(xué)科學(xué)史綱武漢人民出版社1993年

[3]董光璧等著世界物理學(xué)史吉林教育出版社1994年

[4]巴里派克著愛因斯坦的夢湖南師大出版社1990年

[5]馬克斯恩格斯選集第三卷人民出版社1972年

[6]倪光炯等著近代物理上海科技出版社1979年

[7]霍金講演錄湖南科技出版社1995年

第2篇

（一）歷史主客體的辯證統(tǒng)一內(nèi)在的要求堅(jiān)持群眾路線

在歷史活動(dòng)中，誰是歷史的主體，一直是歷史唯物主義和歷史唯心主義的爭論焦點(diǎn)。歷史唯物主義認(rèn)為，創(chuàng)造、決定歷史的正是被稱為“群氓”的人民群眾，是人民群眾推動(dòng)了歷史的發(fā)展。“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大。”當(dāng)然，歷史主體創(chuàng)造歷史的過程并非完全脫離客觀環(huán)境，也需要客觀世界，需要?dú)v史客體這個(gè)載體。歷史主體在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)時(shí)，既創(chuàng)造了先進(jìn)的生產(chǎn)力，也形成了相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，在生產(chǎn)方式變化中歷史主體也得到了改造。歷史主體的生產(chǎn)實(shí)踐過程是對歷史客體認(rèn)識(shí)深入的過程。在生產(chǎn)實(shí)踐中，歷史主體不斷檢驗(yàn)和修正以往的認(rèn)識(shí)。在歷史主體和歷史客體改造與被改造、認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的相互作用時(shí)，主客體不斷趨向統(tǒng)一。群眾路線正是歷史主客體辯證統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)詮釋。人民群眾創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。相信群眾、依靠群眾的理論緣由正是取決于歷史主體在歷史發(fā)展中的決定作用。

（二）歷史人物與群眾創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一內(nèi)的地要求必須密切聯(lián)系群眾

在以往的思想中，要么夸大歷史人物的作用、要么夸大群眾的作用，皆走向了極端主義。認(rèn)為二者在歷史發(fā)展中相互影響，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。歷史人物是在歷史發(fā)展長河中留下個(gè)人印記的人物，群眾則是以群體出現(xiàn)，沒有留下顯著烙印的人物。歷史人物在歷史活動(dòng)中擔(dān)任著必要角色。正是歷史人物的存在，歷史發(fā)展才出現(xiàn)諸多偶然性。但歷史人物作用的發(fā)揮必須依靠群眾，符合時(shí)展要求。歷史人物在群眾中脫穎而出，總結(jié)群眾經(jīng)驗(yàn)，滿足群眾需求，在促進(jìn)歷史發(fā)展時(shí)與人民群眾形成合力。群眾在創(chuàng)造歷史時(shí)也需要?dú)v史人物的領(lǐng)導(dǎo)。群眾路線內(nèi)在地反映了這個(gè)辯證關(guān)系。領(lǐng)導(dǎo)與群眾只有密切聯(lián)系，才能群策群力。

（三）認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一要求我黨必須深入群眾之中

認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系，也就是我們所說的“知”與“行”的關(guān)系。認(rèn)為，認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐并指導(dǎo)實(shí)踐。實(shí)踐第一性是歷史唯物主義的重要觀點(diǎn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源，離開實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)識(shí)將成為無源之水、無米之炊。通過實(shí)踐活動(dòng)，人的認(rèn)識(shí)從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。但認(rèn)識(shí)并非處于被動(dòng)狀態(tài)，也對實(shí)踐起著能動(dòng)的反作用。人們通過實(shí)踐獲得的認(rèn)識(shí)并非只是紙上談兵，而是要繼續(xù)指導(dǎo)實(shí)踐。群眾路線要求從群眾中來，到群眾中去就是認(rèn)識(shí)實(shí)踐辯證關(guān)系的統(tǒng)一。我黨的路線、方針、政策要經(jīng)過人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)檢驗(yàn)正確與否，進(jìn)而對理論進(jìn)行補(bǔ)充和完善。在認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下，我黨可以更好地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，服務(wù)社會(huì)實(shí)踐。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的公式是實(shí)踐———認(rèn)識(shí)———實(shí)踐，是無限循環(huán)的知行統(tǒng)一，相對應(yīng)群眾路線的公式為群眾———領(lǐng)導(dǎo)———群眾。堅(jiān)持的實(shí)踐觀要求我黨必須要深入群眾之中。對此曾提出“踏著人生的社會(huì)實(shí)際說話”口號，通過在群眾中調(diào)查研究獲得真知。伴隨著群眾路線重要性的凸顯，我黨又把群眾路線上升到認(rèn)識(shí)論的層面。從群眾中集中，再貫徹到群眾中，無限循環(huán)，我黨的認(rèn)識(shí)會(huì)“一次比一次更正確、更生動(dòng)、更豐富。”同時(shí)，群眾路線是避免本本主義、主觀主義和教條主義的有力保證。本本主義、主觀主義和教條主義的根本性原因就是分離主客觀，不能正確認(rèn)識(shí)客觀事物和客觀世界。群眾路線則恰恰相反，群眾路線的基本要求就是要深入基層，深入實(shí)踐。我國的社會(huì)主義建設(shè)取得了顯著的進(jìn)步，但仍然存在很多問題。有些領(lǐng)域前無經(jīng)驗(yàn)，需要我黨繼續(xù)摸著石頭過河。任何決策上的失誤都會(huì)給黨和國家造成巨大的損失。想在解決新問題面前少犯錯(cuò)或不犯錯(cuò)，要繼續(xù)堅(jiān)持群眾路線。通過群眾路線的生動(dòng)實(shí)踐，從人民群眾中獲得大量的、真實(shí)的感性材料，獲得真知灼見，進(jìn)一步加工和制作，唯此才能獲得正確的認(rèn)識(shí)來推動(dòng)改革。

二、群眾路線是黨的生命線

（一）群眾路線是黨的根本組織路線和政治路線

黨的組織路線是指“黨在一定歷史時(shí)期內(nèi)根據(jù)政治路線的需要而制定的關(guān)于組織工作總的原則和方針。”黨的組織路線的關(guān)鍵是人，是干部隊(duì)伍建設(shè)問題。如何把人才從群眾中選出來執(zhí)行黨的方針政策，關(guān)鍵是要深入群眾中了解情況。任用干部時(shí)多傾聽群眾意見，確保時(shí)刻在群眾的監(jiān)督下。通過群眾監(jiān)督，能夠有效地避免任人唯親，減少，抵制不正之風(fēng)，遏制腐敗。“只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈；只有人人起來負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息。”通過群眾路線的深入保證黨的路線執(zhí)行的正確性，保證黨和國家的事業(yè)經(jīng)久不衰。黨的政治路線是指“在革命和建設(shè)的過程中，黨根據(jù)各個(gè)不同歷史時(shí)期或一定歷史發(fā)展階段的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)情況和所要解決的主要矛盾，提出的黨在不同時(shí)期的總路線、總?cè)蝿?wù)或總政策。”黨的政治路線是工作方針和政策依據(jù)，決定了社會(huì)發(fā)展的方向。確保政治路線符合人民群眾的內(nèi)在訴求和意愿，群眾路線不可或缺。當(dāng)前國內(nèi)國際形勢復(fù)雜，各種矛盾突出，在復(fù)雜的形勢中解決矛盾，必須要深入到群眾中去宣傳和解釋方針政策，聽取群眾的意見，轉(zhuǎn)化為群眾的自覺行動(dòng)。如此，藍(lán)圖才會(huì)變成行動(dòng)。正確的群眾路線不僅要把黨的方針路線化為實(shí)踐，更要成為檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，這也是群眾路線的應(yīng)有之義。

（二）群眾路線是黨的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法

實(shí)行黨的領(lǐng)導(dǎo)必須要堅(jiān)持正確的方法，否則我黨的方針政策的執(zhí)行力必會(huì)大打折扣。將方法比喻成橋和船：“我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問題。我們的任務(wù)是過河，但是沒有橋或者沒有船就不能過。不解決橋或船的問題，過河就是一句空話。不解決方法問題，任務(wù)也只是瞎說一頓。”黨和群眾中存在領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，即使是群眾團(tuán)體，也需要領(lǐng)導(dǎo)，否則時(shí)效性必不能長久。黨的領(lǐng)導(dǎo)如果和群眾力量分離，黨所制定的方針政策必然會(huì)發(fā)生方向性錯(cuò)誤。如果僅依靠黨的自身力量，必會(huì)導(dǎo)致脫離群眾。沒有群眾的支持，黨的領(lǐng)導(dǎo)必然會(huì)成為水中月，夢中花。確保黨的領(lǐng)導(dǎo)和群眾力量的有機(jī)結(jié)合，要時(shí)刻堅(jiān)持群眾路線。首先，黨的領(lǐng)導(dǎo)必須要堅(jiān)持從群眾中來。黨的政策必須要符合群眾利益才能得到徹底的落實(shí)。“在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來，到群眾中去。”黨員干部要深入群眾調(diào)研，采取“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的方法，傾聽群眾呼聲，反映群眾意愿，保證黨的路線沿著正確的方向前進(jìn)。其次，黨的領(lǐng)導(dǎo)必須要堅(jiān)持到群眾中去。在貫徹黨的方針政策時(shí)，黨員干部要充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性，團(tuán)結(jié)積極力量，提高中間力量，爭取落后力量。“從群眾中來，到群眾中去”并不是一個(gè)單行線，而是循環(huán)往復(fù)，沒有終點(diǎn)的過程。

三、群眾路線的當(dāng)代關(guān)注

我黨站在新的歷史起點(diǎn)上，面對新形勢，必須給予群眾路線新的內(nèi)涵。結(jié)合當(dāng)前社會(huì)形勢和我黨在新時(shí)期的任務(wù)，要求群眾路線要更加務(wù)實(shí)，突出群眾的利益訴求，真正回歸到群眾的現(xiàn)實(shí)生活之中。

（一）關(guān)注群眾民生利益的多元化

社會(huì)轉(zhuǎn)型期帶給我國的不僅是社會(huì)分層的大變動(dòng)，也帶來了社會(huì)利益格局的大調(diào)整，更引起了價(jià)值取向的大碰撞。這些變化將原本隱藏在深處的各種矛盾凸顯出來。物質(zhì)生活水平提升，人民群眾更加重視自身利益的維護(hù)。在確保群眾利益的基礎(chǔ)上處理好改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系，我黨需要拓展對群眾概念的理解。新形勢下理解人民群眾的本質(zhì)不能局限于主體性范式，更應(yīng)擴(kuò)展到主體間范式的范疇，把人民群眾看成是代表不同利益團(tuán)體訴求的你、我、他。我黨不僅要滿足人民群眾的物質(zhì)需求，更要關(guān)注精神、政治和文化需求。基于這種變化，我黨要更加注重群眾利益多元化，關(guān)注全面發(fā)展，建立和完善群眾利益保障制度。例如針對貧富差距過大的問題，我黨改變以往效率優(yōu)先的原則，提出初次分配和再分配的理念，在處理好效率的同時(shí)更加重視公平；加快建立城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系，確保人民群眾的基本生活保障。我黨在當(dāng)前的一系列措施都是圍繞群眾利益、關(guān)注民生而展開的。關(guān)注民生是真正的回歸到人，是目的，而不是手段。這些措施體現(xiàn)了我黨求真務(wù)實(shí)的精神，體現(xiàn)關(guān)心群眾疾苦的決心和信心。

（二）關(guān)注群眾政治訴求的多樣化

隨著和諧社會(huì)的不斷構(gòu)建和完善，人民群眾的政治訴求逐漸彰顯。人民群眾在個(gè)人基本權(quán)利得到保障的情況下，積極參與政治活動(dòng)，民主意識(shí)日益提高。我黨誕生于人民群眾追求自由民主的大環(huán)境下，把富強(qiáng)、民主和文明作為國家建設(shè)的目標(biāo)。在這種執(zhí)政理念下，滿足人民群眾的民主自由需求，成為我黨群眾路線的題中應(yīng)有之義。針對人民群眾的政治訴求，我黨采取各種措施保證“人民當(dāng)家作主”的實(shí)現(xiàn)，提出要進(jìn)一步“健全民主制度，豐富民主形式，拓寬民主渠道，依法實(shí)行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督、保障人民的知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)。”通過積極的民主建設(shè)，確保黨群關(guān)系不變質(zhì)。關(guān)注和實(shí)現(xiàn)群眾的政治期許是踐行群眾路線的重要方面。我黨結(jié)合社會(huì)發(fā)展需要，順應(yīng)時(shí)代，在政策和制度方面給予保障，明確提出“：人民民主是社會(huì)主義的生命，發(fā)展社會(huì)主義民主政治是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)。”通過實(shí)行基層選舉、村務(wù)公開等新途徑，積極深化政治經(jīng)濟(jì)體制改革，深化黨對群眾路線的新認(rèn)識(shí)，傾聽和回應(yīng)人民群眾的呼聲，做到民有所呼，我有所應(yīng)的良好氛圍，逐步實(shí)現(xiàn)人民群眾的政治訴求。

（三）關(guān)注聯(lián)系群眾方式的復(fù)雜化

第3篇

尼采的超人哲學(xué)思想有著豐富的理論內(nèi)涵，尼采曾經(jīng)說過：“精神不能容忍回復(fù)到它已經(jīng)經(jīng)過的高度，它需要不斷擴(kuò)充”，尼采的思想是一個(gè)矛盾的不斷的變化發(fā)展的綜合體。從思考、到批判再到探索，尼采的超人哲學(xué)體現(xiàn)的是超越與創(chuàng)新的理念。

（一）酒神精神對人生態(tài)度的思考

酒神精神體現(xiàn)的是一種對于生命的贊嘆，對生活本能的肯定。人們在欲望當(dāng)中不斷地進(jìn)行現(xiàn)實(shí)性的探索，不屈服與客觀的現(xiàn)實(shí)世界，用強(qiáng)烈的生命一致進(jìn)行世界本質(zhì)的探索。這種思維的特點(diǎn)是崇敬性和批判性的統(tǒng)一，從孤寂到突破的轉(zhuǎn)變。對待人生的思考是積極的，意志成為了人類生命的本質(zhì)，人們對于精神世界的追求體現(xiàn)的是突破的精神，所以酒神精神對于人生的思考也是積極的。鼓舞人們掙脫生活的悲觀主義思想，以超凡的勇氣和決心來應(yīng)對現(xiàn)實(shí)的不幸和痛苦，尼采的酒神精神是對待人生的思考給以現(xiàn)代人非常重要的啟示。

（二）超人哲學(xué)對理性主義的批判

理性主義和非理性主義是相互聯(lián)系的兩個(gè)概念，超人哲學(xué)對于理性主義的批判反應(yīng)的離不開對理性和非理性關(guān)系的思考。理性主義和非理性主義是相互聯(lián)系相互補(bǔ)充的關(guān)系，超人的哲學(xué)思想就是通過非理性的手段對于理性進(jìn)行演繹和分析。批判理性主義在尼采所在時(shí)代思想的一種突破，不滿足于現(xiàn)實(shí)的禁錮。不斷的發(fā)揮著生命的本能，突破自身發(fā)展的實(shí)際能力，以堅(jiān)定地信念和決心表達(dá)自己對于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的看法和超越。

（三）超越意識(shí)對世界本質(zhì)的探索

從對于個(gè)人到對社會(huì)再到世界本質(zhì)的探尋，尼采的超人哲學(xué)思想實(shí)現(xiàn)了三個(gè)層次的不斷飛躍和深入。強(qiáng)力的意志反應(yīng)的是超越和突破的精神，世界的本質(zhì)就是意志的超越，人們的價(jià)值觀念不必依附于上帝，形成自己獨(dú)立的強(qiáng)大的精神世界，帶領(lǐng)人們實(shí)現(xiàn)自身的超越和突破。不被世俗所束縛，不被生活所困惱，在不斷的創(chuàng)造過程中升華自身，尋求強(qiáng)者的心境。將強(qiáng)大的內(nèi)心世界作為追求社會(huì)價(jià)值的重要保障和支撐，從而探尋人生的真諦。

二、尼采超人哲學(xué)對現(xiàn)實(shí)的影響

尼采的超人哲學(xué)貫穿于哲學(xué)思想發(fā)展歷史的脈絡(luò)當(dāng)中，不僅僅在尼采所在的時(shí)代，在現(xiàn)展的過程中尼采的精神也是哲學(xué)精華。哲學(xué)的思考離不開現(xiàn)實(shí)社會(huì)，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上形成自己的思想精神世界才能產(chǎn)生對現(xiàn)實(shí)世界有積極的影響的思想，超人哲學(xué)是歷史發(fā)展的結(jié)果，也對社會(huì)歷史的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的意義，我們的時(shí)展需要超人哲學(xué)的指導(dǎo)。

（一）創(chuàng)新性和超越性的實(shí)踐精神

超人哲學(xué)宣揚(yáng)上帝已死，體現(xiàn)的是一種突破和超越的精神，對于尼采所屬的時(shí)代而言這種一種對現(xiàn)實(shí)束縛的掙脫。我們的時(shí)展也需要這樣不斷的超越的精神，創(chuàng)新是一個(gè)國家的靈魂，創(chuàng)新的發(fā)展的動(dòng)力，在社會(huì)主義建設(shè)的過程中，我們應(yīng)該將創(chuàng)新思想運(yùn)用到各個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中，不能安于現(xiàn)狀，滿足于現(xiàn)在的成就。廣泛的吸納人才，超越自身的發(fā)展的局限，突破瓶頸，從而在各個(gè)領(lǐng)域中創(chuàng)造出更多的實(shí)踐的成果。

（二）個(gè)人與社會(huì)價(jià)值的現(xiàn)實(shí)選擇

超人哲學(xué)認(rèn)為，世界的本質(zhì)是強(qiáng)力意志，雖然對于現(xiàn)實(shí)社會(huì)反映出非理性的思考。超人哲學(xué)肯定了個(gè)人的發(fā)展，對于個(gè)人意識(shí)的體現(xiàn)給予肯定和尊重，在一定程度上對于社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步有著非常積極的引導(dǎo)的作用。個(gè)人的發(fā)展離不開社會(huì)發(fā)展的大環(huán)境，社會(huì)的發(fā)展能夠?yàn)閭€(gè)人的發(fā)展提供一個(gè)廣泛的發(fā)展空間和平臺(tái)，所以，在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上應(yīng)該用聯(lián)系和發(fā)展的眼光進(jìn)行看待和分析。個(gè)人在實(shí)現(xiàn)突破和創(chuàng)新的同時(shí)也是對于個(gè)人社會(huì)價(jià)值的一種實(shí)現(xiàn)，人們在社會(huì)發(fā)展參與的過程中，發(fā)揮自身的能力，創(chuàng)造社會(huì)的價(jià)值，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。個(gè)人與社會(huì)的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，這種狀態(tài)的最佳的也是積極的。

（三）傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的合理判斷

對于超人哲學(xué)的分析應(yīng)該堅(jiān)持辨證分析的方法，對于一切的發(fā)展形式而言，無論發(fā)展的內(nèi)容是什么樣的，都是體現(xiàn)在新內(nèi)容對就內(nèi)容的否定上的過程，超人哲學(xué)承認(rèn)這種否定和批判。在對于傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)這兩個(gè)概念而言，我們也應(yīng)該懷有辨證的思想進(jìn)行判斷，積極的吸取傳統(tǒng)文化的精髓，加以現(xiàn)實(shí)因素的合理的運(yùn)用，通過創(chuàng)新的手段進(jìn)行融合發(fā)展，體現(xiàn)的是一種繼承和發(fā)展的思想。不斷地總結(jié)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從而在建設(shè)和發(fā)展的過程中能夠不斷的精進(jìn)，走的更加順暢。

三、結(jié)論