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一、理性思維的開始———泰勒斯的自然哲學

邏輯:合乎人類哲學理性思維的基本特征歷史上流傳下來的泰勒斯的自然哲學理論主要有三個命題:1．萬物的本原是水;2．世界是有生命的，萬物充滿了靈魂;3．地漂浮在水上，是靜止的。從這三個命題中就透射出哲學的智慧光芒。首先，關于“水是萬物的本原(Arch)”的哲學命題的歷史與文本考察。這一命題為泰勒斯所擁有，這一史實被西方哲學史家所肯定和公認。Arch在希臘語中有兩種含義，一是開始、開端和根源的意思，在荷馬史詩中就有類似這樣的用法;一是政治上的權力、統(tǒng)治和執(zhí)政官，類似于政府的意思。泰勒斯用在這里取第一種含義，換言之，泰勒斯已經開始思考整個世界的起源問題，思考大千世界的蕓蕓萬物起源何方的奧秘。泰勒斯給出了萬物始于水的解釋，即萬物由水派生而出。今天，翻開泰勒斯為世人留下的殘篇，看不出他到底有沒有對這個觀點做過論證。不過，亞里士多德對此有自己的看法:“他(泰勒斯)所以得到這樣的看法，也許是由于觀察到萬物都是以濕的東西為滋養(yǎng)，而熱本身又是從濕氣里產生，而靠濕氣來維持的(萬物從中產生的東西，也就是萬物的本原)。他得到這種看法，可能是由于這個緣故，也可能是由于萬物的種子都有潮濕的本性，而水則是潮濕本性的來源。”亞里士多德這里用了“也許”“可能”的語氣，表明他的猜測。但不管怎么說，從“水是萬物的本原”的文本的本身來看，泰勒斯采用了“水”這樣的物質元素來解讀世界的起源和開始，開始了人類自我反思之問，已經在某種程度擺脫神學思維的闡釋，并且第一次回答了哲學的最基本問題，開創(chuàng)了哲學基本問題的追思之源。同時，由于這一問題解釋的模糊性和不確定的文獻記載，更使得文本本身具有開放性，這就為后來哲學家們對它的解讀或者重新思考提供了宏大的敘事背景和廣闊的思維空間。或許，回歸文本本身的解讀更有力量和說服力。即采用的分析元素是人類可觀測的，追問的源頭是最原始的整體思考。換言之，泰勒斯從世界起源問題上對哲學的根本問題做出了人類啟蒙的總體理性之思。其次，關于“世界是有生命的，萬物充滿了靈魂(psyche)”的命題中的哲學意蘊解析。馬克思曾經指出:“哲學最初在意識的宗教形式中形成，從而一方面它消滅宗教本身，另一方面，從積極內容說來，它自己還只在這個理想化的、化為思想的宗教領域內活動。”

正如亞里士多德所指出的，在泰勒斯以前很早，人們就把海當成最神圣的東西加以崇拜，奧爾弗斯也說“海是最早有生殖能力的”，這個思想可以追溯到荷馬，可見是當時非常流行的觀念，雖然他們看到了水具有靈性，并把水作為最神圣的東西進行膜拜，這樣早期神話的宇宙論就埋葬在了神學中去了，自然看不到水可以作為萬物的本原這樣一個最為基礎的元素。盡管萬物有靈論作為“物活論”，存在著明顯的缺陷，然而這樣一種邏輯上的初步解釋卻在當時是先進和進步的，畢竟這種“物活論”的解釋是建立在人類理想(傳承和觀察)思維的確認和演繹的基礎上的。作為養(yǎng)料的水構成了世間萬物，任何物體都存在生命，這樣就勾畫出了整個世界的粗略的整個圖景。這樣一來，西方哲學就從整體和系統(tǒng)觀上來把握自然界的萬物存在。再次，泰勒斯在提出了水是萬物的本原之后，并提出萬物有靈中的關鍵在于:水為萬物提供了養(yǎng)料和養(yǎng)分。接著泰勒斯宣稱:“地漂浮在水上。”這樣的邏輯在現在看是難以理解的。要探究這里面的邏輯關聯，本文就必須回到那個時代的人類文明水平來考察。泰勒斯生活在原始社會向奴隸制過渡初期的時代，當時長期的神話宇宙觀統(tǒng)治著整個希臘文明的精神領域。作為早期的哲學家的泰勒斯就是處在這樣的文明水平下的。泰勒斯采取的辦法或許是吸收當時神話中的觀點，認為水是萬物的本原;或許是通過廣泛的觀察體會出了水是萬物的養(yǎng)料，從而構成大千世界。不管是依靠哪種方式，他提出了“水是萬物的本原”，萬物是有生命的，但是由于歷史文化的局限，關于地同水的關系，只能直觀地看到水和地處于物理空間結構上的關系，水既然是本原，當然它就處于更基礎的下方支撐地位。泰勒斯仿佛是采用這樣的觀測和直觀思維來解決了大地和水的關系。這個思維的方法和途徑是合乎人們思維特征的，而不涉及“眾神”的意志，并沒有植入“希臘眾神”的力量。通過泰勒斯的三個論斷，使得他勾勒的整個自然圖景:世界萬物都是由水演化而來的，水是萬物的本原，世界是有生命的，充滿了靈氣。大地也是漂浮在水之上的。沒有水就沒有萬物大千世界。這樣的邏輯演繹為世人形成了一種不同于神話宇宙論的新的話語體系。這種新的話語建構的努力恰恰是用人的邏輯思維和觀測來解釋世界，折射出了人類理性之光。

二、理性追求的觀照———泰勒斯的自然哲學

思想:哲學之思設置了人類思維由彼岸世界向此岸世界過渡的橋梁馬克思曾指出:“任何真正的哲學都是自己時代精神的精華。”該論斷鮮明地肯定哲學理論具有時代性，同時也明確了一個時代的哲學，在該時代的精神文化中具備統(tǒng)攝的最高層次的特征。泰勒斯自然哲學的研究對象是世界萬物。其自然哲學理論就是對該研究對象的最基本的理解和根本的看法。其一，泰勒斯的自然哲學思想觸摸到了哲學的本體論層面。“水是萬物的本原”的論斷中蘊含著人類對自然的本體思維，首先開辟了人類借助自然界自身的元素來解釋自然萬物的先河，通過這種思維，論斷在文本上將“眾神”對萬物的闡釋權和創(chuàng)造權的本原問題排斥了出去。其二，泰勒斯的自然哲學思想形成中采用了觀測和思辨的邏輯方法。泰勒斯的自然哲學是建立在對萬物的觀測和研究的基礎之上的，在研究水的時候，他依靠觀測。據說，泰勒斯仔細閱讀了尼羅河每年漲退的記錄，還親自查看水退后的現象。他發(fā)現每次洪水退后，不但留下肥沃的淤泥，還在淤泥里留下無數微小的胚芽和幼蟲。他把這一現象與埃及人原有的關于神造宇宙的神話結合起來，便得出萬物由水生成的結論。雖然帶有神學色彩，但不是簡單地盲從于“眾神”的解釋。總之，泰勒斯的方法論是建立在長期觀測實踐的基礎上，也經過思辨和邏輯的推理而來，這樣從更深層次上屬于理性之思，而不是在盲從的“眾神”之思下膜拜和憧憬。理性方法的采用，反映了泰勒斯的自然哲學對世界把握更多是“此岸世界”工具的使用，而不是超自然、超人間的“彼岸世界”的言說。

其三，泰勒斯理性追求中的“可知論”體現:泰勒斯的自然哲學認識論中可知性探究。如前文敘，泰勒斯的三個哲學命題，從文本本身來說構成了對整個世界的認知。從文本上來看，“水是世界本原”不但回答了世界是怎么開始的，而且對世界整體性的構成也做了闡釋。“世界是有生命的，充滿了靈氣”更進一步回答了世界組成的形態(tài)。從解構主義視角來看，泰勒斯是將世界看成了由“水”這個本原作為養(yǎng)料構成的生命機制的。接著，如果反過來再來看關于浮在水上的觀點，那“就不是孤立的、偶然的了。因為，地球也是一個機體，也需要汲取養(yǎng)料。它浮在水上，就如同一頭母牛徜徉在草地上一樣”。在偽普魯塔克的《匯編》中有這樣的文字:“泰勒斯猜想，一切事物都由水發(fā)生而又復歸于水，因為:一、像一切生物的種子都以濕潤為其原則一樣，一切動物也同樣以濕潤為其原則;二、一切植物都由水得到養(yǎng)料，由水結果實，如果缺水，它們都要枯萎……三、甚至太陽與星辰的火，以至于世界本身，也都是由水的蒸發(fā)而得到滋潤的。”

這就印證了泰勒斯對宇宙論的重新建構。大地浮在水上，由水蒸發(fā)出的濕氣滋養(yǎng)著天上的日月星辰甚至整個宇宙。這就是泰勒斯為我們描繪的整個宇宙的宏大的圖景。通過對整個世界宏大場景的構建，泰勒斯就確認了整個世界的可知性，并用早期哲學的語言描繪出了宇宙的存在形態(tài)。需要指出的是，早期伊奧尼亞的自然哲學是理性與神學雜糅在一起的，或者說自然哲學雛形明顯透露出神學的印痕。如前所述，人類先民的精神生活最早是從原始神話、傳說、藝術和宗教開始的，通過這些把握世界的方式，先民們試圖思考一些關于世界及自身的問題，并尋求這些問題的解答。換句話來說，原始神話、英雄傳說、藝術和宗教是哲學誕生的母體和溫床，泰勒斯就是在汲取和反思早期人類文明基礎上建立自己的哲學體系的。哲學家笛卡爾說:“要追求真理，我們必須一生盡可能地把所有事物都來懷疑一次。”

泰勒斯沒有固守早期神話宗教的思維，而是冒著當時種種的社會壓力，勇敢地對其批判和懷疑，進而提出了自己的哲學思想。泰勒斯把自己心中的困惑與外在世界的觀測和驗證結合起來，突破了神話思維已有、已知、確定的視界，向未知、未有、未確定的層面推進，扭動了人類理性思維大門的鑰匙，把人類指向一種改變了的、更新的、更深刻的可能性空間。

三、結語

古希臘神話時代向理想時代的轉折呼喚西方理性文明對人類的啟蒙，泰勒斯的自然哲學顛覆了神話時代的“眾神”對世界的安排和把握，自此，使得西方對世界的闡釋具有“人在場”。古希臘人類內心的理性思維被喚醒，理性時代的大門鑰匙開始轉動，但是由于沒有提出完整的系統(tǒng)的思維方式，理性的大門還被虛掩著。直到赫拉克利特提出“邏各斯”后，西方哲學思維便開始用完整的思辨和超越，逐漸地更為系統(tǒng)地反思世界的本質。回顧泰勒斯自然哲學的理性特征和對西方哲學的開啟之功，我們不難發(fā)現，盡管它存在著與神學的雜糅，其內部有這樣那樣的問題和缺陷，但是仍然是古希臘先哲的智慧光芒初顯。這不僅使人想起馬克思的鮮明論斷:“哲學家并不像蘑菇那樣是從地里冒出來的，他們是自己的時代、自己的人民的產物，人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學思想里……哲學不是在世界之外……任何時代真正的哲學都是自己時代的精神上的精華。”也正如黑格爾所指出的那樣，一個時代的哲學是“被把握在思想中的他的時代。妄想一種哲學可以超越它的那個時代，這與妄想個人可以跳出他的時代，跳出羅陀斯島，是同樣愚蠢的”。

作者：李秀鐸 單位：四川旅游學院 思想政治理論教學部