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第1篇

另一方面，西方文化的精神確實孕育和促成了西方高度發(fā)達的社會經(jīng)濟，它所包含的科技文明幾乎改變了整個世界，它是引領(lǐng)西方國家走向先進的一個重要因素。中國文化（也包括世界其他各民族文化）莫不從中受到影響和沖擊，并且獲益。西方文化在某種意義上代表了一種先進的力量，代表了人類歷史前進的方向，但它絕不是全部。

這種現(xiàn)象（即交互影響）的原因是與兩種文化的不同含蘊有關(guān)的。中國文化是龍文化，是一種群體文化。西方文化是斯芬克思文化，是個體文化。中國文化著眼于整個社會群體，著重于處于群體中的人的關(guān)系。它提倡儒家的積極入世精神，也不反對退而求其次，講求修身養(yǎng)性，所謂“窮則獨善其身，達則兼善天下”，它是以多元思想并存為基礎(chǔ)的。西方文化則強調(diào)個人，提倡個性，提倡戰(zhàn)斗精神和勇士精神，它以二元的兩極對立為依據(jù)。這兩種文化，各有其文化的精神內(nèi)核，它們可以相互補充，不能籠統(tǒng)地說誰好誰壞、誰高誰低。

當代的社會是一個多元的開放的社會，世界經(jīng)濟的一體化，也帶來了不同文化的碰撞和交流，但絕不是一種文化主宰全球。各種文化都必然有自身利弊得失的兩面，也有符合與不符合歷史的兩面。中西文化的交流，就是一個互為補充、交互影響的過程。中國第三次文化轉(zhuǎn)型，必然要汲取西方文化精髓，以促成社會經(jīng)濟和科技文化的發(fā)展，促進現(xiàn)代化的進程，進一步邁向先進的境地。它也必然繼承自身的優(yōu)良傳統(tǒng)，不離自身的文化精神，從而求得在平和的心態(tài)中的穩(wěn)進，也得以保持心性的崇高，不離生命的本原，同時也使整個群體祥寧合樂，更加融合一體。中國第三次文化轉(zhuǎn)型之所以尚處于探索時期，就是因為中國人在文化轉(zhuǎn)型中的迷失。我們在受到西方文化沖擊時，往往會迷失自我，盲目追從。這也導(dǎo)致了當代的一些中國人追求西方文化的表層浮淺的東西，甚至其中的糟粕，而不能得其文化的精髓，也不能發(fā)揚我們自己文化的精髓，因而造成了一種虛浮的表象：西方文化在中國大地大肆盛行，帶來了很多不良影響，中國本土文化缺失沒落，大家不知道如何學(xué)習(xí)西方先進文化，也不知道如何挽救古典的傳統(tǒng)文化。其實，這只是表象，中西文化真正內(nèi)在的關(guān)系，還是交互影響的。

中國文化的第三次風骨轉(zhuǎn)型是在20世紀末，也蔓延到21世紀初。以上論述和觀點也可以用來說明在世界文化大融合中，龍文化所扮演的角色問題。龍文化是中國文化的代表，或者可以說，龍文化就是中國文化的一個代名詞。簡單說，龍文化在21世紀世界文化大融合中，是邊緣而不廢，它在不斷地復(fù)興。正如前面對中國文化的闡釋，龍文化體現(xiàn)著群體性、多元性和人文關(guān)懷。龍文化與西方文化，以及世界其他文化有著一些共通的因素。這是因為，所有的文化都是以人為中心，都體現(xiàn)了人、人的意志和人的生存狀態(tài)。

第2篇

在問候方式上，中國人與西方人也有所不同。中國人在見面時，會詢問對方一些關(guān)于近況的問題，如工作如何、結(jié)婚與否、工資怎樣等。中國人把這種問候方式當成是關(guān)心的一種表現(xiàn)。中國人的隱私觀念比較薄弱，認為大家都生活在一個集體之中，因而問一些現(xiàn)狀問題是對對方的關(guān)心，并沒有侵犯隱私之說。但是，西方人卻與我們不同。他們有著強烈的隱私觀念，在見面問候打招呼時，人們通常會問一些有關(guān)于天氣的問題，而婚姻狀況、收入水平、年齡等問題通常不會提起。在具體交流中，西方人對于自己的家庭、工作等私人問題不會過多涉入，他們很注意保護個人隱私。中國人與西方人的文化差異還有很多。比如，在時間觀念上，西方人的時間觀念要比中國人強很多。他們認為時間就是金錢，因而在約會與會談時，西方人都會嚴格地遵守時間，進行精心的計劃，不會因為自己的原因而浪費對方的時間。但是，在中國情況有所不同。在邀請別人吃飯、約會時，人們通常會早到，以示尊重。這在西方人看來是一種浪費時間的表現(xiàn)。中西方文化沖突還表現(xiàn)在餐桌文化、禮儀文化等方面。由于篇幅問題，這里不再贅言。

二、中西文化沖突的解決對策

1.改變思考方式中國人與西方人在為人處事、接人待物等方面存在著巨大的差異。思維方式不同，說話、意識也會有很大不同。因此，在進行跨文化交際時，改變自己的思維方式，適應(yīng)對方的思想與行事方式，是十分重要的。中國人重視整體與集團意識，因而在說話辦事時，會把集體利益放到首要位置。但是，西方人則不然，他們有著典型的個人主義傾向。在具體的跨文化交流中，我們一定不要將自己的思想與觀念強加給對方，這樣會讓對方感到不舒服，交流就不會順利進行。比如，在中西方跨文化談判中，中國人喜歡在開始就將整體的思想總結(jié)出來，在這之后再慢慢地進行細節(jié)的討論，中國人習(xí)慣于在整體之下一點一點地進行細節(jié)的論述。而西方人的思維卻與之不同，他們在談判開始時就會對細節(jié)進行討論，在談判的最后他們才會將結(jié)論表現(xiàn)出來，并認為只有一步一步地將細節(jié)規(guī)劃好，結(jié)論才會向好的方向發(fā)展。在了解中西方思維方式的不同之后，我們在具體的交流過程中，就應(yīng)學(xué)會改變思考方式，去適應(yīng)對方的思考方式，這對于跨文化交際中的文化沖突的解決十分有效。

2.對西方文化與禮儀的學(xué)習(xí)由于中西方文化存在著巨大的差異，因而在具體的交流與合作過程中，雙方交際的順利進行受到了各種各樣沖突的威脅。中國與西方國家文化背景不同，二者間的禮儀、觀念與為人處事方式也存在很大不同。學(xué)習(xí)西方文化與禮儀是十分必要的。在日常生活中，我們應(yīng)多注意中西方風土人情、文化禮儀的不同，而學(xué)習(xí)的方式有很多，比如電影、電視、書籍等?，F(xiàn)在的世界是一個交流開放的世界，西方文化也充斥在我們的日常生活中，只要有一顆善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，那么，對西方文化與思維的掌握就不是難事。比如，在一些歐美的電視與電影中，我們就會看到很多與中國人不同的說話方式、問候方式與思維邏輯模式等；又如，在一些書籍里，我們也能看到中西不同的文化特征。只要稍加注意，對西方文化的了解就是十分容易的。此外，時常關(guān)注一些國際的時局動態(tài)，對于西方文化的了解也很有好處。西方國家的重大改革、社會福利政策以及西方國家的戰(zhàn)爭關(guān)注等，都會讓我們不同程度地了解西方，對于解決跨文化交際中的文化沖突有不同程度的幫助。

三、結(jié)語

第3篇

現(xiàn)代奧林匹克運動會是對古希臘奧運會的繼承和發(fā)展，在歐洲三大思想文化運動產(chǎn)生之后，人們對古希臘奧運會的向往之情日益明顯，終于，在各方人士的不斷努力下，現(xiàn)代奧運會登上了歷史的舞臺。現(xiàn)代奧林匹克運動會起步于1894年國際奧委會的成立，到目前為止已有100多年的歷史。以“更快、更高、更強”為口號的它越來越為人們所期待。

1.1體育文化的發(fā)展

隨著世界全球化的不斷發(fā)展，跨國交流的障礙也越來越小，體育文化作為人文精神的重要體現(xiàn)，也受到了世界人們的廣泛關(guān)注，特別是隨著信息全球化進程的不斷加速，中西方的體育文化交流的深度和寬度也在不斷的拉長。早期的體育更像是人的一種生活的本能，是人們?yōu)榱伺c大自然、與野獸爭奪生命權(quán)而產(chǎn)生的本能行為，然而，隨著時間的流逝，人類獨一無二的智慧使得人在自然界中的主導(dǎo)地位逐步確立，體育運動也逐步發(fā)展成為人與人之間、部落與部落之間的活動，體育運動的方式也逐漸增多，直至后來發(fā)展成為一種普遍的社會現(xiàn)象，成為人們強身健體、娛樂身心的重要方式，一代代的流傳下來，從而成就了我們今天璀璨的體育文化。

1.2世界性的奧林匹克

現(xiàn)代奧運會是全球影響最大的國際體育盛會，它是人類在體育發(fā)展史上的得意作品，它充分發(fā)揮了體育運動的各項功能，為人們呈現(xiàn)了現(xiàn)代社會所具有的全方面的體育文化。奧運會就是體育文化的一個饕餮盛宴，它在促進人們身體健康的同時，更加激勵了一代又一代人去追求、去實現(xiàn)、去超越自己的夢想，把體育的魅力展現(xiàn)的淋漓盡致。奧林匹克文化不僅僅是一項體育文化，更是包含了哲學(xué)、政治等文化的綜合體，對促進人們的身心健康，促進世界的和諧發(fā)展，促進各民族的平定團結(jié)等發(fā)揮著不可替代的作用，可以說，它是世界人們共同的文化瑰寶。

2.中西文化相互交融下的湖湘文化

湖湘文化是一種較為獨立的文化集合體，它是偉大的、玄妙的、獨樹一幟的，但同時也是封閉的、排外的，與外界文化格格不入的。作為一個不與海洋接壤的、深處大陸內(nèi)地的省份，湖南打破這種封閉狀態(tài)的過程是很艱難的，湖湘文化與西方文化的融合很是經(jīng)歷了一番一波三折的過程。自從發(fā)生以來，西方文化開始逐漸侵占中國文化市場，但是，卻并沒有得到湖湘地區(qū)人們的回應(yīng)，湖湘人們對所謂的西方文明根本不為所動，普遍采取抵制、蔑視的態(tài)度。直到19世紀的60年代，情況開始發(fā)生變化，西方文化特別是西方體育文化開始大舉入侵湖湘地區(qū)，湖湘體育文化與西方體育文化產(chǎn)生了強烈的沖擊，湖湘體育文化受到了來自西方的壓力，但也促進了湖湘體育與西方體育的第一次融合。到了1894年，甲午戰(zhàn)敗，湘軍一敗涂地，湖湘人們真正意識到抱殘守缺帶來的只能是落后和挨打，只有虛懷若谷，才能立于不敗之地。從此之后，在湖南地區(qū)先進人物的帶動下，湖湘文化開始了向西方文化學(xué)習(xí)的歷程，湖湘體育文化更是通過不斷地對比、學(xué)習(xí)西方體育文化的先進思想，不斷為自身的發(fā)展注入新鮮血液，從而迅速實現(xiàn)了與西方體育文化的接壤。可以說，打開了湖湘體育文化的大門，促進了湖湘體育文化的大改革、大進步。但是，這樣的融合卻并沒有持續(xù)太久。1898年，保守派開始發(fā)難，夜郎自大的痼疾在他們的心中占據(jù)了上風，他們依然忘記了自身與西方世界之間的巨大差距，而轉(zhuǎn)向了內(nèi)斗，他們開始大力阻擾湖湘體育文化向西方體育文化學(xué)習(xí)。但是，希望的種子卻并沒有泯滅，它隱藏在湖湘人們的心中。所以，1901年，當國家政策略有寬松之時，就出現(xiàn)了一批奔赴西方學(xué)習(xí)的湖南留學(xué)生。特別是爆發(fā)，清王朝的腐敗統(tǒng)治被后，湖湘體育文化與西方體育文化相互融合的趨勢愈演愈烈，并在等偉大人物的支持和帶領(lǐng)下，最終實現(xiàn)了湖湘體育文化與西方體育文化的大融合，為湖湘體育文化傲立世界舞臺奠定了良好的基礎(chǔ)。

3.中西體育文化融合的意義

社會主義市場經(jīng)濟體制的不斷完善，對社會環(huán)境的要求也越來越高。西方奧林匹克文化以體育運動為媒介，向湖湘地區(qū)源源不斷的傳送著經(jīng)濟、政治、文化等方面的精神，這種以體育形式傳播的文化精神對市場經(jīng)濟的正常運轉(zhuǎn)起著十分重要的作用。湖湘地區(qū)正是因為融合了西方體育文化的精髓，才保持了社會經(jīng)濟、政治、文化的不斷發(fā)展進步，取得了一個又一個的驕人成績。

3.1提升了湖湘地區(qū)人們的凝聚力

奧林匹克運動會不僅是一項世界級的體育運動，更代表了一個民族的實力。奧林匹克運動會開展以來，特別是申奧成功以來，湖湘地區(qū)的人們進一步意識到了體育文化是關(guān)乎整個湖湘地區(qū)集體榮譽的一項活動，激發(fā)了湖湘地區(qū)人們的集體榮譽感和使命感，使得湖湘人民更加緊密的團結(jié)在了一起。

3.2激發(fā)了湖湘地區(qū)人們的競爭意識

西方奧林匹克運動相對來說是很公平的，世界各地的人們都有權(quán)利參加，因而，要想在奧林匹克運動會中脫穎而出是很有難度的，這為湖湘地區(qū)的體育文化帶來了很大的壓力和挑戰(zhàn)，推動著湖湘體育文化不斷地向前發(fā)展，這種意識的培養(yǎng)對湖湘地區(qū)政治、經(jīng)濟的發(fā)展也是非常有利的。

3.3提高了湖湘地區(qū)人們的個人素養(yǎng)

奧林匹克運動會非常注重個人價值、個人素養(yǎng)，這種對個人的尊重，激發(fā)了一個又一個人不斷地去追尋自己的夢想，鞭策了無數(shù)的人去不斷的學(xué)習(xí)，不斷的拼搏，不斷的超越自我。這對于過分重視集體意識、輕視個人素養(yǎng)的湖湘體育文化起到了很好地糾正、推動作用，有利于湖湘文化的長遠發(fā)展。

3.4拓寬了湖湘地區(qū)人們與外界的交流面

西方奧林匹克運動會的發(fā)展和湖湘體育文化的不斷進步，使得湖湘體育文化與西方體育文化的交流日益頻繁，使得湖湘文化接觸到了西方更廣闊的文化領(lǐng)域，使得湖湘體育文化有了更多進步的空間，這對湖湘體育文化解除桎梏、實現(xiàn)進一步的發(fā)展提供了一個更好地機會，促進了湖湘體育文化的多樣化、全面化發(fā)展。

4.結(jié)語