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第1篇

隨著時代的發(fā)展，思想政治教育的方法也應(yīng)該不斷進行自我創(chuàng)新，以不斷適應(yīng)新時期社會發(fā)展的需要，這不僅是思想政治教育自身的規(guī)律所決定的，也是現(xiàn)代社會的發(fā)展需求所要求的。

1.現(xiàn)代思想政治教育方法改革是思想政治教育規(guī)律的內(nèi)在要求。

“任何事物的發(fā)展都必須遵循自身的發(fā)展規(guī)律，一定的思想政治教育方法決定于一定的思想政治教育規(guī)律，是由其所處的時代條件下的教育環(huán)境、教育者和受教者等多方情況的綜合因素作用下形成的。”隨著我國的經(jīng)濟和社會的持續(xù)發(fā)展，現(xiàn)有的思想政治教育方法所依存的教育環(huán)境，包括政治、經(jīng)濟、思想和文化等因素已經(jīng)發(fā)生巨大的變化，人們的思想觀念、價值觀念、道德觀念等也相應(yīng)地產(chǎn)生了深刻的變動。因此，思想政治教育的發(fā)展規(guī)律亦要求必須根據(jù)新時期社會發(fā)展的需求、相應(yīng)的教育環(huán)境以及教育主體的思想實際，堅持探索和創(chuàng)新相適應(yīng)的教育方法，以提高教育過程的針對性和實效性，確保最大化地實現(xiàn)既定的教育目標。

2.現(xiàn)代思想政治教育方法改革是新的歷史條件下改善教育效果的有利契機。

一方面，在全球化浪潮中，國際交往的持續(xù)深入為我們吸收、借鑒西方先進的思想政治教育方法開辟了廣闊的渠道。同時西方極力通過各種手段向我們滲透其價值理念、意識形態(tài)，也使我國當前思想政治教育面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。另一方面，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，以互聯(lián)網(wǎng)和手機媒體為代表的新媒體逐漸成為人們新的認知方式和行為方式。由此，新媒體應(yīng)成為思想政治教育工作者努力開辟和占領(lǐng)的新領(lǐng)域。同時新媒體技術(shù)的應(yīng)用，也為思想政治教育工作提供了全新的平臺和可供利用的豐富資源。因此，在新的歷史條件下，批判吸收、運用先進的經(jīng)驗和技術(shù)來實現(xiàn)現(xiàn)代思想政治教育方法改革是時代的要求。

二、現(xiàn)代思想政治教育方法改革的原則

思想教育方法的改革與創(chuàng)新并不是無法可依，無章可循的，現(xiàn)代思想教育方法的改革也必須遵循一些現(xiàn)代社會的原則，主要包括以下四個方面：

1.以人為本的主體性原則。

思想政治教育方面的改革與創(chuàng)新以人為本的主體性原則，最根本的要求是要把促進人的全面發(fā)展作為思想政治教育的第一要義，同時要樹立做法人性化、過程主體化、目標為人化的教育理念，從而增強方法的親和力、過程的凝聚力以及結(jié)果的影響力，以促進人的全面發(fā)展為最終教育目標。

2.互動共進的平等性原則。

“平等性原則的互動共進就是教育主體雙方具有獨立的人格、地位，以平等的身份進行多方位、多維度的交流與對話，并努力形成思想和情感的共鳴。”要實現(xiàn)現(xiàn)代思想政治教育方法的改革，就必須尊重和利用主客體平等互動的原則，促進教育主客體的角色交互，扎實地推動互動交流的實際進程，以形成在平等互動基礎(chǔ)上的有效疏導和監(jiān)管，形成教育的強大合力。

3.“灌”“滲”并舉的有效性原則。

有效性是現(xiàn)代思想政治教育方法改革的出發(fā)點也是落腳點。有效性原則要求擺脫傳統(tǒng)的流于形式空泛的灌輸式教育，轉(zhuǎn)而將有效灌輸和全方位的隱性滲透結(jié)合在一起。在教育過程中，既要進行理論上的灌輸，同時也要進行思想上的滲透，將思想政治教育工作滲透到受教育者生活的各個方面，弱化或消除教育對象的抵觸、反感情緒，充分調(diào)動受教育者的主動性與內(nèi)在因素，充分發(fā)揮他們的主觀能動性，促進教育成效的最大化。

4.技術(shù)先行的優(yōu)化性原則。

互聯(lián)網(wǎng)、手機媒體等新媒體“對于思想政治教育來說，既是技術(shù)載體，又是存在空間，還是服務(wù)對象。”因此，堅持技術(shù)先行的優(yōu)化性原則是現(xiàn)代思想政治教育方法改革的時代要求。堅持這一原則，就是要積極有效地利用新媒體技術(shù)來開拓思想政治教育的渠道和平臺，提高思想政治教育的有效性。

三、現(xiàn)代思想政治教育方法改革的具體路徑

思想政治教育方法是教育者為了實現(xiàn)既定的教育目標和教育任務(wù)所采取的方式與手段，它包括思想方法和工作方法。因此，現(xiàn)代思想政治教育方法的改革應(yīng)該從改革教育者的思維方式、教育者與教育對象的關(guān)系、教育活動的形式與手段這三個方面展開。

1.強化教育者的系統(tǒng)性思維，營造濃郁的人文關(guān)懷的教育氛圍。

“思維模式?jīng)Q定行為模式，觀念決定方式，所以只有樹立正確的現(xiàn)代思維方式，更新教育理念，才能為思想政治教育方法的改革指明方向。”所謂的正確的現(xiàn)代思維方式應(yīng)是有別于傳統(tǒng)單一、被動思維方式的，是一種兼具人本、發(fā)展、超前意識的系統(tǒng)性思維。現(xiàn)代思想政治教育的系統(tǒng)性思維，首先要求教育者堅持人本教育觀，轉(zhuǎn)變教育主導的地位，放眼受教育者的發(fā)展需要，樹立教育主體雙方的平等性，尊重受教育者的獨立性與自主性，倡導發(fā)揮其能動性與創(chuàng)造性。其次，要根據(jù)他們所處的教育階段和教育環(huán)境所特有的身心特征、社會地位、生活狀況等情況，并留心和關(guān)注他們思想、行為的新特點，用發(fā)展和超前的眼光，預(yù)測和關(guān)注其動態(tài)發(fā)展，及時有效地采取突發(fā)性、群體性的危機干預(yù)的方法，在促進思想政治教育社會目標有效實現(xiàn)的同時，也為個人的全面發(fā)展提供教育環(huán)境和人文關(guān)懷。

2.建立教育主體間的多邊互動，增強思想政治教育的親和力。

思想政治教育離不開口頭宣傳，但長期以來這種口頭宣傳大多僅停留在教育者對教育對象的單向灌輸，造成了思想政治教育活動流于“我說你聽”的模式。而現(xiàn)代思想政治教育應(yīng)該尊重受教育者的獨立性特征，賦予參與教育過程的施(教)受(生)雙方以同樣的主體地位，以多邊互動的活動方式共同推動思想政治教育活動進程。因此，現(xiàn)代思想政治教育方法的改革應(yīng)致力于提倡“教育者之間的互動、教育者與受教育者之間的互動、受教育者之間的互動”。在教育者之間的互動中，思想政治教育者應(yīng)注重與本學科以及其他學科的同行進行互動、交流，不斷提高自己的綜合素養(yǎng)，并堅持與時俱進，不斷增強自己運用新媒體的能力，更好地為思想政治教育工作服務(wù)。而在加強與受教育者的互動中，教育者應(yīng)該以平等的身份融入受教育者，適時運用多樣化的溝通方式對其進行正面引導并鼓勵受教育者積極地進行反饋和建議；同時也要注重“身教”，發(fā)揮教育者的人格魅力和示范力量，用實際行動來引起受教育者的共鳴。此外，還應(yīng)努力建設(shè)各種渠道或以不同的教育載體，打造教育者之間相互交流的平臺，并有針對性地進行引導，讓教育者在平等的互動、切磋中感受到思想政治教育的內(nèi)容并逐步實現(xiàn)內(nèi)化。

3.堅持教育活動的“灌”“滲”結(jié)合，提升思想政治教育效果的持久性。

第2篇

1.道法交用、刑德相輔的法制觀

黃老之學的“無為而治”首先存在一個重要的前提,那就是刑名法制思想。由于在老子“無為”的基礎(chǔ)上,共同吸取了儒、法、陰陽家的政治主張,黃老道家提出了“刑德相養(yǎng)”、“文武兼行”的兩手政策,即一種道治與法治、德治相結(jié)合的政治策略。黃老之學的法制思想既不像老莊那樣主張不用“什伯之器”,完全廢法;也并不像法家那樣走向濫用法令的另一個極端,而認為“過極失當,天將降央”。因此主張“先德后刑”,慎重執(zhí)法。從這個意義上說,黃老之學的法制思想是具有一定進步性的。

2.君佚臣勞、九竅有職的職能觀

“天不一時,地不一利,人不一事。”說明了世事、能人的多樣性,從而引申為黃老著名的職能分工觀點,即為政當各司其職,各盡其宜。這就是黃老“無為而治”具體的執(zhí)行手段。在黃老道家心目中,道是“無為而無不為”的,運用于政治,就是主張“君道無為”,“君無為而臣有為”。“天無形而萬物以成,至精無象而萬物以化,大圣無事而千官盡能,此乃謂不教之教,無言之昭”,善于為君者應(yīng)當效法天道自然無為的原理,做到無識無事、無知無為,而讓臣下守職盡能。值得注意的是,君臣等級的存在,在黃老道家看來是理所當然的,是符合天地恒常的,被統(tǒng)治者只能永遠處在被剝削被壓迫的地位,這是有其歷史局限性的。然而,這里面體現(xiàn)出了層級管理思想和職能分工原則,其積極性和先進性也是值得肯定的。

二、“無為”管理的對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

黃老“無為”思想產(chǎn)生于從天下大爭走到全國統(tǒng)一的戰(zhàn)國末期,又在社會急需安定、人民迫切要求休養(yǎng)生息的西漢初期得到發(fā)展和興盛。它在漢初七十年蔚然成風,為統(tǒng)治者所全盤接受并使之成為政策現(xiàn)實。劉邦在開國之初,就采取了一系列措施,令蕭何定律令,韓信定軍法,張倉定歷法和度量衡制度,叔孫通定禮儀等,為漢初無為而治奠定了基礎(chǔ)。蕭何和曹參就是極力推行以黃老無為治國的人。由于曹參以清靜安民為本,相國三年,初見成效,出現(xiàn)了惠帝、呂后時期的“天下宴然”、“衣食滋殖”的安定景象。此后又經(jīng)過“文景之治”,西漢社會終于走上了發(fā)展和繁榮的道路,到漢武帝時期形成空前強大的漢帝國。黃老成為當時占統(tǒng)治地位的思想,最根本的原因在于它適應(yīng)了當時緩和社會矛盾,恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟的客觀需要,適應(yīng)了漢初統(tǒng)治階級革除秦代弊政、積蓄力量以鞏固新王朝的需要。到漢武帝統(tǒng)治的時代,名分已定,政權(quán)鞏固,社會經(jīng)濟、軍事大力發(fā)展,統(tǒng)治者便不愿再安于黃老“無為”的自由放任狀態(tài),要大有作為。西漢中期,在漢武帝采納公孫弘、董仲舒等人“抑黜百家,獨尊儒術(shù)”的建議之后,也就隨著國家由弱變強的轉(zhuǎn)變,黃老之學就從政治上退出了歷史舞臺,最終為服務(wù)于漢武帝的政治理念的董仲舒新儒學所代替。但是,它留給后人的是一筆偉大的思想文化遺產(chǎn),是在一定條件下可以使用的某些管理思想,以及至今仍然值得我們批判繼承。在今天看來,兩千多年前一度游刃于政治領(lǐng)域的黃老“無為”辯證管理思想,卻早已蘊含了現(xiàn)代企業(yè)管理所強調(diào)的較多原則,以上五個管理觀點具有現(xiàn)代意義上的先進性:

(1)黃老“無為”的重要前提,就是肯定法制的必要性。一國之治如此,一個企業(yè)要發(fā)展壯大也需要嚴明的紀律。形成紀律是一個人、一個團隊在復(fù)雜多變的競爭環(huán)境中生存、發(fā)展乃至成功的基礎(chǔ)。明智的領(lǐng)導者首先要構(gòu)建良好的組織紀律,使員工得以遵守和尊重統(tǒng)治組織的規(guī)則,并且明智地運用懲罰以對付違犯規(guī)則的行為。紀律是嚴格遵守各項規(guī)章制度,貫徹各種會議決議,執(zhí)行集團、公司制定的預(yù)算、計劃、通知,這是企業(yè)員工必須履行的職責。企業(yè)成員應(yīng)當將紀律當成一種習慣,做任何事情都按照規(guī)則去進行,從而做到“隨心所欲不逾矩”,才能保證企業(yè)穩(wěn)定有序地發(fā)展。

(2)“君佚臣勞”,“九竅有職”則說明了企業(yè)善用人才、職能分工的重要性。美國國家計算機公司經(jīng)理帕特森有句至理名言:“不要去做可以交給別人做的事情”。任何一位高明的企業(yè)家的管理幅度都是有極限的,超過這個極限,只能造成管理系統(tǒng)的混亂和低效。企業(yè)高層領(lǐng)導者的“有為”,不應(yīng)是直接指向自己的活動,而應(yīng)是直接指向被領(lǐng)導者的活動。君主所以能夠“無為”,是因為賢臣之“有為”。這里的關(guān)鍵是領(lǐng)導者要能夠思賢若渴,用人得當,方可達到“無為而治”的境界。在用人上對“賢臣”必須高度信任,充分放權(quán),做到“疑人不用,用人不疑”,充分調(diào)動和發(fā)揮企業(yè)各級管理者和全體員工的主動精神和創(chuàng)造意識。

(3)“以民為本”,體現(xiàn)人本文化已成為現(xiàn)代企業(yè)管理的一大趨勢。企業(yè)應(yīng)當以人性化管理啟動員工的興奮點,發(fā)揮員工的積極性,開發(fā)員工的創(chuàng)造性,幫助員工實現(xiàn)自我超越,搭建企業(yè)與員工的“心靈之橋”,使所有的員工對企業(yè)的發(fā)展充滿信心。消除員工之間的身份界限,創(chuàng)造一種尊重員工、理解員工、關(guān)心員工的企業(yè)文化氛圍。尊重員工,就是要尊重員工的合法權(quán)利,尊重員工的人格尊嚴和勞動成果,要把員工當成主人,讓員工參與企業(yè)的決策,使員工感到有地位,有作為;理解員工,就是要設(shè)身處地的為員工著想,理解員工的想法和看法,善于換位思考,多溝通,多引導,把員工思想統(tǒng)一到有利于企業(yè)發(fā)展和員工成長上來;關(guān)心員工,就是要在涉及到員工的理想、事業(yè)、追求、家庭、健康等方面,多為員工辦好事、辦實事、解難題。這樣,才能讓每一位成員都能積極投入到企業(yè)發(fā)展上來。

(4)“與變隨化”,“因循合時”意在沒有絕對最好的東西,一切隨條件而定,這正是權(quán)變管理的核心思想。權(quán)變管理法由盧薩斯和司徒華于1977年提出后,才在企業(yè)管理領(lǐng)域引起人們的注意。權(quán)變管理認為并不存在一種適用于各種情況的普遍的管理原則和方法,管理只能依據(jù)各種具體的情況行事。管理人員的任務(wù)就是研究組織外部的經(jīng)營環(huán)境和內(nèi)部的各種因素,弄清這些因素之間的關(guān)系及其發(fā)展趨勢,從而決定采用哪些適宜的管理模式和方法。權(quán)變管理強調(diào)靈活性和適應(yīng)性,反對有所謂“放之四海經(jīng)而皆準”的有效管理模式,認為只能有針對具體情況的有效管理模式。這就要求管理者一切從實際情況出發(fā),靈活地處理各項具體管理業(yè)務(wù)。這樣,就使他們把精力轉(zhuǎn)移到對現(xiàn)實情況的研究上來,并根據(jù)對于具體情況的具體分析,提出相應(yīng)的管理對策,從而有可能使其管理活動更加符合實際情況,更加有效。

第3篇

【摘要】所謂統(tǒng)計思想，就是在統(tǒng)計實際工作、統(tǒng)計學理論的應(yīng)用研究中，必須遵循的基本理念和指導思想。統(tǒng)計思想主要包括均值思想、變異思想、估計思想、相關(guān)思想、擬合思想、檢驗思想等思想。文章通過對統(tǒng)計思想的闡釋，提出關(guān)于統(tǒng)計思想認識的三點思考。

一、關(guān)于統(tǒng)計學

統(tǒng)計學是一門實質(zhì)性的社會科學，既研究社會生活的客觀規(guī)律，也研究統(tǒng)計方法。統(tǒng)計學是繼承和發(fā)展基礎(chǔ)統(tǒng)計的理論成果，堅持統(tǒng)計學的社會科學性質(zhì)，使統(tǒng)計理論研究更接近統(tǒng)計工作實際，在國家和社會得到廣泛發(fā)展。

二、統(tǒng)計學中的幾種統(tǒng)計思想

2.1統(tǒng)計思想的形成

統(tǒng)計思想不是天然形成的，需要經(jīng)歷統(tǒng)計觀念、統(tǒng)計意識、統(tǒng)計理念等階段。統(tǒng)計思想是根據(jù)人類社會需求的變化而開展各種統(tǒng)計實踐、統(tǒng)計理論研究與概括，才能逐步形成系統(tǒng)的統(tǒng)計思想。

2.2比較常用的幾種統(tǒng)計思想

所謂統(tǒng)計思想，就是統(tǒng)計實際工作、統(tǒng)計學理論及應(yīng)用研究中必須遵循的基本理念和指導思想。統(tǒng)計思想主要包括：均值思想、變異思想、估計思想、相關(guān)思想、擬合思想、檢驗思想。現(xiàn)分述如下：

2.2.1均值思想

均值是對所要研究對象的簡明而重要的代表。均值概念幾乎涉及所有統(tǒng)計學理論，是統(tǒng)計學的基本思想。均值思想也要求從總體上看問題，但要求觀察其一般發(fā)展趨勢，避免個別偶然現(xiàn)象的干擾，故也體現(xiàn)了總體觀。

2.2.2變異思想

統(tǒng)計研究同類現(xiàn)象的總體特征，它的前提則是總體各單位的特征存在著差異。統(tǒng)計方法就是要認識事物數(shù)量方面的差異。統(tǒng)計學反映變異情況較基本的概念是方差，是表示“變異”的“一般水平”的概念。平均與變異都是對同類事物特征的抽象和宏觀度量。

2.2.3估計思想

估計以樣本推測總體，是對同類事物的由此及彼式的認識方法。使用估計方法有一個預(yù)設(shè)：樣本與總體具有相同的性質(zhì)。樣本才能代表總體。但樣本的代表性受偶然因素影響，在估計理論對置信程度的測量就是保持邏輯嚴謹?shù)谋匾襟E。

2.2.4相關(guān)思想

事物是普遍聯(lián)系的，在變化中，經(jīng)常出現(xiàn)一些事物相隨共變或相隨共現(xiàn)的情況，總體又是由許多個別事務(wù)所組成，這些個別事物是相互關(guān)聯(lián)的，而我們所研究的事物總體又是在同質(zhì)性的基礎(chǔ)上形成。因而，總體中的個體之間、這一總體與另一總體之間總是相互關(guān)聯(lián)的。

2.2.5擬合思想

擬合是對不同類型事物之間關(guān)系之表象的抽象。任何一個單一的關(guān)系必須依賴其他關(guān)系而存在，所有實際事物的關(guān)系都表現(xiàn)得非常復(fù)雜，這種方法就是對規(guī)律或趨勢的擬合。擬合的成果是模型，反映一般趨勢。趨勢表達的是“事物和關(guān)系的變化過程在數(shù)量上所體現(xiàn)的模式和基于此而預(yù)示的可能性”。

2.2.6檢驗思想

統(tǒng)計方法總是歸納性的，其結(jié)論永遠帶有一定的或然性，基于局部特征和規(guī)律所推廣出來的判斷不可能完全可信，檢驗過程就是利用樣本的實際資料來檢驗事先對總體某些數(shù)量特征的假設(shè)是否可信。

2.3統(tǒng)計思想的特點

作為一門應(yīng)用統(tǒng)計學，它從數(shù)理統(tǒng)計學派汲取新的營養(yǎng)，并且越來越廣泛的應(yīng)用數(shù)學方法，聯(lián)系也越來越密切，但在統(tǒng)計思想的體現(xiàn)上與通用學派相比，還有著自己的特別之處。其基本特點能從以下四個方面體現(xiàn)出：（1）統(tǒng)計思想強調(diào)方法性與應(yīng)用性的統(tǒng)一；（2）統(tǒng)計思想強調(diào)科學性與藝術(shù)性的統(tǒng)一；（3）統(tǒng)計思想強調(diào)客觀性與主觀性的統(tǒng)一；（4）統(tǒng)計思想強調(diào)定性分析與定量分析的統(tǒng)一。

三、對統(tǒng)計思想的一些思考

3.1要更正當前存在的一些不正確的思想認識

英國著名生物學家、統(tǒng)計學家高爾頓曾經(jīng)說過：“統(tǒng)計學具有處理復(fù)雜問題的非凡能力，當科學的探索者在前進的過程中荊棘載途時，唯有統(tǒng)計學可以幫助他們打開一條通道”。但事實并非這么簡單，因為我們所面臨的現(xiàn)實問題可能要比想象的復(fù)雜得多。此外，有些人認為方法越復(fù)雜越科學，在實際的分析研究中，喜歡簡單問題復(fù)雜化，似乎這樣才能顯示其科學含量。其實，真正的科學是使復(fù)雜的問題簡單化而不是追求復(fù)雜化。與此相關(guān)聯(lián)的是，有些人認為只有推斷統(tǒng)計才是科學，描述統(tǒng)計不是科學，并延伸擴大到只有數(shù)理統(tǒng)計是科學、社會經(jīng)濟統(tǒng)計不是科學這樣的認識。這種認識是極其錯誤的，至少是對社會經(jīng)濟統(tǒng)計的無知。比利時數(shù)學家凱特勒不僅研究概率論，并且注重于把統(tǒng)計學應(yīng)用于人類事物，試圖把統(tǒng)計學創(chuàng)建成改良社會的一種工具。經(jīng)濟學和人口統(tǒng)計學中的某些近代概念，如GNP、人口增長率等等，均是凱特勒及其弟子們的遺產(chǎn)。

3.2要不斷拓展統(tǒng)計思維方式

統(tǒng)計學是以歸納推理或歸納思維為主要的邏輯方式的。眾所周知，邏輯推理方式主要有兩種：歸納推理和演繹推理。歸納推理是基于觀測到的數(shù)據(jù)信息(尤其是不完全甚至劣質(zhì)的信息)去產(chǎn)生新的知識或去驗證一個假設(shè)，即以所掌握的數(shù)據(jù)信息為依據(jù)，歸納得出具有一般特征的結(jié)論。歸納推理是要在數(shù)據(jù)信息的基礎(chǔ)上透過偶然性去發(fā)現(xiàn)必然性。演繹推理是對統(tǒng)計認識能力的深化，尤其是在根據(jù)必然性去研究和認識偶然性方面，具有很大的作用。

3.3深化對數(shù)據(jù)分析的認識

任何統(tǒng)計研究都離不開數(shù)據(jù)分析。因為這是得到統(tǒng)計研究結(jié)論的必要環(huán)節(jié)。雖然統(tǒng)計分析的形式隨時代的推移而變化著，但是“從數(shù)據(jù)中提取一切信息”或者“歸納和揭示”作為統(tǒng)計分析的目的卻一直沒有改變。對統(tǒng)計數(shù)據(jù)分析的原因有以下三個方面：一是基于同樣的數(shù)據(jù)會得出不同、甚至相反的分析結(jié)論；二是我們所面對的分析數(shù)據(jù)有時是缺損的或存在不真實性；三是我們所面對的分析數(shù)據(jù)有時則又是海量的，讓人無從下手。雖然統(tǒng)計數(shù)據(jù)分析已經(jīng)經(jīng)歷了描述性數(shù)據(jù)分析(DDA)、推斷性數(shù)據(jù)分析(IDA)和探索性數(shù)據(jù)分析(EDA)等階段，分析的方法技術(shù)已經(jīng)有了質(zhì)的飛躍，但與人類不斷提高的要求相比，存在的問題似乎也越來越多。所以，我們必須深化對數(shù)據(jù)分析的認識，圍繞“準確解答特定問題并且從數(shù)據(jù)中獲取一切有效信息”這一目的，不斷拓展研究思路，繼續(xù)開展數(shù)據(jù)分析方法技術(shù)的研究。

參考文獻：

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[2]龐有貴.統(tǒng)計工作及統(tǒng)計思想[J]科技情報開發(fā)與經(jīng)濟,2004,(03).