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第1篇

首先，一個(gè)人道德的成長(zhǎng)需要什么?不得不承認(rèn)，在情育方面，美育高于德育，審美教育是德育的深化，可使人從客觀上感受到自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美等各種美的形象，從而將其轉(zhuǎn)化為理性自覺意識(shí)，提高內(nèi)心靈魂美的追求，使人自覺脫離世俗，拋棄低級(jí)趣味，追求高尚的精神生活，這是德育難以達(dá)到的。

2．美育增進(jìn)大學(xué)生的心理健康，完善大學(xué)生的個(gè)性品質(zhì)

審美的基本功能就是塑造一個(gè)人完美的人格，一個(gè)全面發(fā)展完美的人格心理結(jié)構(gòu)包括認(rèn)知結(jié)構(gòu)、倫理結(jié)構(gòu)、審美結(jié)構(gòu)。而塑造完美人格的關(guān)鍵在于建構(gòu)其完善的審美心理結(jié)構(gòu)，這種心理結(jié)構(gòu)的建造與個(gè)人所受的教育程度有關(guān)。相對(duì)來說，教育程度越高，心理結(jié)構(gòu)越豐富，欣賞能力也就越強(qiáng)。假如我們所受的藝術(shù)熏陶多、文化教養(yǎng)水平高，那就會(huì)使心理結(jié)構(gòu)豐富、審美能力強(qiáng)，你就能夠在別人不能夠發(fā)現(xiàn)美的地方發(fā)現(xiàn)美，并進(jìn)行美的創(chuàng)造。因此，可以說，審美教育是審美心理結(jié)構(gòu)的建造過程，在大學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)的審美教育是至關(guān)重要的。它主要是通過個(gè)體長(zhǎng)期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出美的規(guī)律、創(chuàng)造出美的產(chǎn)品，去影響大學(xué)生原本不成熟的心理結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)大學(xué)生審美感受能力，使其達(dá)到平衡，間接的影響智力和品德使其趨向成熟，增進(jìn)大學(xué)生心理健康。雖然說智育、美育、德育、體育都是影響人發(fā)展的方面，但完美人格的塑造其最基本的手段和最有效的途徑就是審美教育。

3．美育在大學(xué)教育體制層面的作用

美育是大學(xué)教育中不可或缺的一門必修課，它不僅重視人的成長(zhǎng)，對(duì)于學(xué)校培養(yǎng)現(xiàn)代化人才，提高教學(xué)質(zhì)量也有著舉足輕重的地位。

(1)美育能夠培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)，提高創(chuàng)新能力

眾所周知，審美活動(dòng)是富于創(chuàng)造性的，一些國家將美育作為每個(gè)專業(yè)的必修課程來設(shè)置，其主要原因就是接受過美育教育的學(xué)生別出心裁的創(chuàng)新能力為人稱道。“科學(xué)研究表明，人的左腦管抽象邏輯思維，右腦管具體形象思維，它有利于人右腦的開發(fā)和創(chuàng)造性的培養(yǎng)，使形象思維和創(chuàng)造性思維有機(jī)結(jié)合，不僅對(duì)藝術(shù)人才的培養(yǎng)必不可少，對(duì)科技人才的培養(yǎng)也是不可或缺的重要組成部分。”19例如:同樣是蒙娜麗莎的一幅畫，一千個(gè)讀者總會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特，但是將這樣一幅畫給一個(gè)學(xué)過美育和沒有學(xué)過系統(tǒng)美育教育的人看，我想見解肯定是大相徑庭的。美育有助于提高人的感知覺能力、培養(yǎng)敏銳的觀察力，繼而提升想象力。美育最可見的功能就是它一旦融入到自己的思想里，系統(tǒng)的提升了自己的鑒賞能力，繼而將其內(nèi)化為自己的世界觀，形成一定的審美表達(dá)能力以及審美創(chuàng)造能力。

(2)美育能夠豐富學(xué)生的智慧，提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)

當(dāng)代審美教育著眼于人文精神的建構(gòu)，既不是理想主義的奴隸，也不是現(xiàn)實(shí)主義的囚犯，而是以現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，以服從于整體文化的重建要求為方向。這樣，當(dāng)代審美教育既在理想層面體現(xiàn)著對(duì)于現(xiàn)實(shí)文化的具體批判，又在現(xiàn)實(shí)批判層面上有了高度理想。因此，在生活中遇到挫折和困難的時(shí)候，能夠很好的進(jìn)行心理調(diào)節(jié)，陶冶品性，凈化心靈，豐富生活的智慧。

(3)美育能夠融合大學(xué)教育的各門學(xué)科，使各學(xué)科形成統(tǒng)一基礎(chǔ)

美育可以分為狹義和廣義，狹義的美育就是以上提到過的審美教育。廣義的美育是指將美學(xué)原則滲透到各學(xué)科后形成的教育，包括藝術(shù)教育、美學(xué)基本理論教育還有課堂中實(shí)行的審美教育。為了全面提高學(xué)生素質(zhì)，學(xué)校美育應(yīng)當(dāng)從狹義向廣義發(fā)展，美育是一種自由形態(tài)的教育，比較容易與各學(xué)科結(jié)合，滲透到各學(xué)科中。相對(duì)于體育，美育也有一定的健身功能，如和諧的旋律可以使人性情和緩，促進(jìn)人體新陳代謝，審美意識(shí)的健全，使體育活動(dòng)帶有美感，并增加大學(xué)生形體美，內(nèi)在氣質(zhì)美。審美教育是社會(huì)教育中不可缺少的組成部分，審美教育作為教育手段能凈化人的心靈，培養(yǎng)人的高尚的道德情操，提高人的精神境界，完善完美人格。美育的發(fā)展還有待于人類總體意識(shí)的提高，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的全面發(fā)展能力的培養(yǎng)。這些將有利于人類的進(jìn)步，最終促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。因此，審美教育對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展是一個(gè)重要環(huán)節(jié)，全人類應(yīng)為此做出努力!

4.結(jié)語

第2篇

《祝愿》指出“一個(gè)國家要發(fā)展必須靠三個(gè)方面：一是靠人、人才、人的智慧和心靈。二是靠能夠調(diào)動(dòng)和發(fā)揮人的積極性和創(chuàng)造活力的政治體制和經(jīng)濟(jì)體制。三是靠科學(xué)技術(shù)和創(chuàng)新能力。而這三者都離不開人、人才，離不開現(xiàn)代大學(xué)的培養(yǎng)?！盵1]這段話乃至整個(gè)講話并沒有直接點(diǎn)明人本，但經(jīng)典地體現(xiàn)了人本思想。《祝愿》在說到人時(shí)，特別說到了人的智慧和心靈，這就說到了人之根本，“人的根本就是人本身”[2]，尤其是人的心靈與智慧。反之，若不說到這種地步，就還說不上人本。

一個(gè)國家的發(fā)展靠的是什么呢？第一是人，人的心靈；第二說的似乎是政治體制和經(jīng)濟(jì)體制，但這里強(qiáng)調(diào)的是有利于發(fā)揮人的活力的體制，人仍然是中心；第三是科學(xué)技術(shù)和創(chuàng)新能力，然而，是誰的創(chuàng)新能力？人的！誰掌握科學(xué)技術(shù)？人！落腳點(diǎn)還在于人。所以，這是透徹地體現(xiàn)了人本思想。

一個(gè)國家的發(fā)展為的是什么呢？當(dāng)然還是為了人。在《同文學(xué)藝術(shù)家談心》中說道：“為生活而藝術(shù)，為發(fā)展而藝術(shù)，為人民而藝術(shù)”，要“堅(jiān)持以人為本”。他引用一位藝術(shù)家的話說：“藝術(shù)家在任何時(shí)候，都要給人以美、以真、以幸福。”[2]這正是直白地表達(dá)，表達(dá)了他在教育、科技、藝術(shù)等各個(gè)方面的根本指導(dǎo)思想?！秾?duì)同濟(jì)大學(xué)的祝愿》是“同老師和同學(xué)們談心”，《同文學(xué)藝術(shù)家談心》更是直白地談心，常以談心者的身份與民眾溝通，這不僅開了政府首腦講話風(fēng)格之新風(fēng)，也對(duì)教育活動(dòng)提供了啟示：用自己的心與人交談。

大學(xué)是做什么的呢？大學(xué)的使命是什么呢？上述發(fā)展所依靠的三個(gè)方面“都離不開人、人才，離不開現(xiàn)代大學(xué)的培養(yǎng)”[1]。大學(xué)自身的發(fā)展當(dāng)然也靠人，而它的使命也就在培養(yǎng)人，為了人，依靠人，培養(yǎng)人，大學(xué)把這一切匯集于自己身上，肩負(fù)起自己的使命。

大學(xué)在發(fā)展科學(xué)技術(shù)上肩負(fù)特殊使命，然而，更基本的任務(wù)還在于提高人的“創(chuàng)造活力”、“創(chuàng)新能力”[1]，還在于關(guān)乎“人的智慧和心靈”[1]，大學(xué)的使命更在于賦予人以智慧，讓人獲得美好的心靈。

按傳統(tǒng)的敘述，大學(xué)的職能是傳承文化、發(fā)展科學(xué)、服務(wù)社區(qū)。這大約也就是大學(xué)的使命。但是，我們可否說得更完整一些呢？比如說，大學(xué)的職能是傳承和發(fā)揚(yáng)人類文化，在使人更聰明、更智慧的過程中發(fā)展科學(xué)技術(shù)，并以服務(wù)社區(qū)的途徑為他人服務(wù)，給他人“以美、以真、以幸?！盵2]。三大職能的中心依然是人，人依然是我們大學(xué)使命中的關(guān)鍵詞。這段話說到了政治體制和經(jīng)濟(jì)體制，但是，其獨(dú)到之處在于，講話指明了這種體制的性質(zhì)應(yīng)當(dāng)是能保障和“發(fā)揮人的積極性和創(chuàng)造活力”的[1]。這不僅指明了政治體制、經(jīng)濟(jì)體制改革的必要性，也指明了這種改革的立足點(diǎn)、著眼點(diǎn)，或者說指明了改革的方向。傳統(tǒng)的高等教育學(xué)總在說大學(xué)是為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的，為政治服務(wù)的，后來，又加上了一個(gè)“為人的發(fā)展服務(wù)”。其實(shí)，這三者并不是平行的。經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治發(fā)展的立足點(diǎn)（出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)）都還在人的發(fā)展和幸福。所以，雖然傳統(tǒng)的高等教育學(xué)在關(guān)注人自身的發(fā)展這一點(diǎn)上有了進(jìn)步，但是它似乎在根本點(diǎn)上還不很清晰。中國的高等教育學(xué)如此，西方的高等教育學(xué)也只是將其哲學(xué)基礎(chǔ)定格在政治論與認(rèn)識(shí)論上[3]，《祝愿》卻超越了這一點(diǎn)。

我們的各項(xiàng)事業(yè)都應(yīng)是立足于人及其發(fā)展的，大學(xué)亦然，可是大學(xué)的使命也有其特殊性。其特殊性就在于它更直接地指向人，并且是“人才”，是“人的智慧和心靈”，是“在培養(yǎng)和造就國家棟梁人才”[1]，是使國家“出現(xiàn)更多的杰出人才”[1]。“大學(xué)的生命在于它的日新之德”[1]。從這個(gè)意義上講，那就可以更明確地說：大學(xué)承擔(dān)著特殊的使命。

二、大學(xué)的學(xué)科

大學(xué)要“辦出特色”[1],但好的大學(xué)也有共同的特色，那是高水平前提下的特色。大學(xué)所直接顯現(xiàn)出來的就是其學(xué)科特色。同時(shí)，大學(xué)的特殊性之一也就在于，它是在學(xué)科和專業(yè)上來培養(yǎng)人，它的特色亦必應(yīng)在此特殊性上表現(xiàn)出來。

《祝愿》指出：“沒有一流的文科，就沒有一流的理科；沒有一流的理科，就沒有一流的工科?！盵1]這是關(guān)于大學(xué)學(xué)科結(jié)構(gòu)與關(guān)聯(lián)的一個(gè)論述，當(dāng)我們知道這種論述竟是出自一位工科出身的人的時(shí)候，相信會(huì)具有特別的說服力，即使是引用他人而以自己由衷的語言表述出來，也是耐人尋味的。

歷史可以充分證明這一論斷的正確性。

讓我們看看中外兩個(gè)案例。

哈佛大學(xué)以文理為主，基本上沒有工科，但它從20世紀(jì)以來一直站在世界的最前列。反觀MIT，在20世紀(jì)40年代以前，它只有工科，是一所高水平的工科大學(xué)，但它沒法站到世界前列，理由很明顯。正是在20世紀(jì)40年代以后，它大力發(fā)展了理科，文科，并擁有了世界級(jí)水平的一批文、理學(xué)科，此后，它才成為站在世界最前列的大學(xué)之一。

另一案例是我們中國的清華。1952年以前，清華不僅是曾經(jīng)擁有大批數(shù)理化生方面著名科學(xué)家從而擁有強(qiáng)大理科的大學(xué)（數(shù)學(xué)家如熊慶來、陳省身、趙訪熊；物理學(xué)家如吳有訓(xùn)、趙忠堯、周培源；化學(xué)家如章子高、高崇熙。黃子卿；生物學(xué)家入錢崇澍、劉崇樂、陳桓；……），而且清華也曾是擁有大批人文大師從而擁有強(qiáng)大文科的大學(xué)（哲學(xué)家如馮友蘭、金岳霖、張岱年；史學(xué)家如陳寅恪、劉崇金、蔣廷黻；中國語言文學(xué)家朱自清、楊樹達(dá)、俞平伯、王力，早期更有大師王國維、梁?jiǎn)⒊②w元任等）。

可是，1952年之后清華就只剩下8個(gè)工科系，次年石油工程系也調(diào)出清華，就只剩下7個(gè)純工科系了?？梢哉f，清華至此是走過了一段與MIT相反的道路，它由一所擁有高水平的文學(xué)院、理學(xué)院、法學(xué)院、工學(xué)院組成的結(jié)構(gòu)優(yōu)良的大學(xué)變成了一所純工學(xué)院。直至1978年之后，清華才再次得以擺脫純工科的狀態(tài)，畢竟由于它具有優(yōu)良的傳統(tǒng)，因此它于近一二十年來迅速發(fā)展起自己的理科和文科來。以最能直接反映一所大學(xué)基礎(chǔ)理論水平（或理科水平）的SCI數(shù)據(jù)為例，至十余年以前，清華即使在國內(nèi)的地位也令人汗顏，但是到了2002年，清華大學(xué)SCI數(shù)據(jù)就已是中國大陸唯一一所超過2000篇的大學(xué)。此刻的清華又達(dá)到了非同一般的境界[4]。

［摘要］針對(duì)的講話《對(duì)同濟(jì)大學(xué)的祝愿》進(jìn)行解讀，由此探討了大學(xué)的使命、大學(xué)的學(xué)科、大學(xué)的靈魂、大學(xué)的操守、大學(xué)的未來，并論及什么是一所好的大學(xué)。

［關(guān)鍵詞］大學(xué)；使命；學(xué)科；靈魂；未來

總理在同濟(jì)大學(xué)百周年校慶時(shí)的講話《對(duì)同濟(jì)大學(xué)的祝愿》[1]（以下簡(jiǎn)稱《祝愿》），只有兩千多字，卻凝煉著許多關(guān)于大學(xué)的理念。對(duì)于近些年來關(guān)注著熱議著大學(xué)理念的高等教育學(xué)者來說，僅從學(xué)術(shù)的意義上看，相信這篇講話也會(huì)引起廣泛興趣。

第3篇

（一）教學(xué)過程中的質(zhì)量保證

通過對(duì)我國近十年的開放教育的質(zhì)量研究我們可以發(fā)現(xiàn)，研究的重點(diǎn)一直集中在教學(xué)的過程，最常見的研究大多數(shù)是對(duì)教學(xué)過程的研究，詞頻甚至達(dá)到了46．徐皓在對(duì)我國的教學(xué)過程進(jìn)行研究之后發(fā)現(xiàn)，我國開放性教育在本體性上實(shí)現(xiàn)了很大的轉(zhuǎn)變，開放性教育得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，教育方式出現(xiàn)了“超體量”的趨勢(shì)，在嚴(yán)冰的研究中指出，開放性的教育體系對(duì)教學(xué)過程的研究不斷加深，數(shù)量的不斷擴(kuò)張開始向著質(zhì)量的提高發(fā)展，教育的本源性開始出現(xiàn)回歸趨勢(shì)，開放性的教育更多的將目光集中在教學(xué)的過程上來，所以當(dāng)前我國的開放性教育不在是單純的靜態(tài)教育模式，而是開始轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)模式發(fā)展，教學(xué)質(zhì)量不斷得到提升，在實(shí)際的教學(xué)體系中得到了廣泛的體現(xiàn)。因此，在實(shí)際的教學(xué)過程中保證教學(xué)過程的質(zhì)量問題，在很大程度上為我國教育體制改革、教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變提供了新的方向和指導(dǎo)意義。轉(zhuǎn)型期的質(zhì)量保證，必須從自身的實(shí)際情況出發(fā)，要根據(jù)自身的特色制定相應(yīng)的方針政策，保證自身教育的質(zhì)量問題。隨著教學(xué)體系的不斷深化，為了提高辦學(xué)質(zhì)量，手段是非常多的，體現(xiàn)出多元化趨勢(shì)。當(dāng)前“人才培養(yǎng)模式”的頻次是5，“開放教育試點(diǎn)”的頻次為2，這都顯示出我國在轉(zhuǎn)型期進(jìn)行質(zhì)量保證已經(jīng)開始進(jìn)入到國家開放性的大學(xué)階段。

（二）質(zhì)量的本體性研究

在研究包括“質(zhì)量”因子詞項(xiàng)的70個(gè)關(guān)鍵詞之后，發(fā)現(xiàn)9為“質(zhì)量”詞頻，在質(zhì)量本體性研究占據(jù)的比例為12．86％，和開放教育存在和進(jìn)步相比占據(jù)了份額很大，葛道凱（2004）著重認(rèn)為“提高質(zhì)量”非常重要，2為它的詞頻，在該范疇研究中占據(jù)的比例為2．22％，從另一方面得出2004年之前過多的強(qiáng)調(diào)質(zhì)量，而對(duì)質(zhì)量保證的關(guān)注度持續(xù)降低，“質(zhì)量觀”促進(jìn)了開放教育的實(shí)踐，直接左右了質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的建立?？墒菍?duì)質(zhì)量觀的重視并沒加大，詞頻6，比例為詞頻6，“質(zhì)量保證”和“質(zhì)量管理”相比，詞頻13，兩者相差無幾?！百|(zhì)量管理”屬于質(zhì)量干預(yù)，“質(zhì)量保證”屬于內(nèi)發(fā)性和自動(dòng)性的效能意識(shí)。兩者旗鼓相當(dāng)，這就代表了轉(zhuǎn)型期開放教育的質(zhì)量保證開始了舍棄了被動(dòng)管理，轉(zhuǎn)為主動(dòng)維護(hù)，辦學(xué)質(zhì)量也開始不自覺的發(fā)生了變化，內(nèi)部主動(dòng)保障代替了被動(dòng)的監(jiān)督管理。

（三）剩余維度

通過上述的分析我們可以發(fā)現(xiàn)，教學(xué)過程的質(zhì)量保證和大學(xué)的轉(zhuǎn)型期質(zhì)量保證將教育體系的本體性完全顯示出來，一共包含了13個(gè)維度。但是在整個(gè)教育體系中，維度一般是21個(gè)，所以還有8個(gè)維度沒有納入研究陣容，這些都被歸為剩余維度，其中包括了以下幾方面的內(nèi)容：王赫和藍(lán)斌對(duì)于如何構(gòu)建教學(xué)過程的保證體系進(jìn)行了探討，戴國良和陸海云對(duì)于教育資源的質(zhì)量保證進(jìn)行深入分析，對(duì)于一些現(xiàn)實(shí)性的問題進(jìn)行探討；時(shí)錦雯從我國當(dāng)前的開放性教育實(shí)際情況出發(fā)，對(duì)質(zhì)量體系的構(gòu)建進(jìn)行了分析，對(duì)于一些延伸性的問題進(jìn)行了更深層次的探討，對(duì)于如何構(gòu)建開放性的質(zhì)量體系和評(píng)估方法進(jìn)行了實(shí)證性的研究；陳信、鄧幸濤、王正東等對(duì)于國內(nèi)外的開放性教育體系建設(shè)進(jìn)行對(duì)比分析，為我國開放大學(xué)質(zhì)量的相關(guān)問題提供了良好的指導(dǎo)依據(jù)。

二、討論和思考