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第1篇

【關(guān)鍵詞】 網(wǎng)絡德育 原則方法

在網(wǎng)絡信息傳播條件下，高校德育環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，虛擬網(wǎng)絡空間逐步成為高校德育發(fā)展的新境遇，青年學生的思想意識也產(chǎn)生了許多新的發(fā)展特點[1]，對德育工作提出了更高的要求。新的形勢要求高校德育工作者在深入分析和把握教育對象、教育環(huán)境等發(fā)展變化的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新德育理念、改進方式方法，做到牢固把握高校德育的主導權(quán)。我們認為，主體性原則、實踐性原則、疏導性原則、前瞻性原則、滲透性原則是當前高校網(wǎng)絡德育工作中需要注意的重要原則，本文將對這些原則及其工作方法進行具體闡述。

一、主體性原則

主體性原則是網(wǎng)絡環(huán)境下教育者與受教育者所形成的新型主客體關(guān)系在網(wǎng)絡思想政治工作中的要求和體現(xiàn)。網(wǎng)絡社會的崛起促使青年一代在自我意識、民主意識以及成長意識等方面的快速發(fā)展，表現(xiàn)出理性、自信、自主、自覺的嶄新精神面貌，他們在處理人與人之間的關(guān)系時，更表現(xiàn)出一種與單向度的主客體關(guān)系不同的、更加重視主體際關(guān)系的嶄新態(tài)度和行為方式。

網(wǎng)絡環(huán)境下的德育主客體關(guān)系，是教育者和受教育者所共同建構(gòu)的交互性或復合性主體關(guān)系。也就是說，在教育者主動建構(gòu)的教育情境中，教育者是主動施教的主體，受教育者是參與活動、接受信息的客體。在受教育者主動建構(gòu)的自我教育情境中，一方面，受教育者是主動學習的主體，教育者則是具有輔助、服務功能的客體；另一方面，受教育者還是自我教育的主體。于是，教育者和受教育者在具體的德育情境之中實現(xiàn)著互動作用，形成了具體而并非抽象，運動而并非靜止的主客體交替重疊的、相互作用的運動過程。這一新型的德育主客體關(guān)系的形成正是青年大學生主體意識迅速發(fā)展和逐步成熟的結(jié)果。因而，在網(wǎng)絡環(huán)境下的高校德育工作中，必須確立主體性的教育理念和教育原則，順應大學生主體性發(fā)展的趨勢和特點，尊重并提升受教育者的主體意識和自主活動，在滿足大學生的成才需要、服務輔導大學生成長發(fā)展的過程中實現(xiàn)德育的目標。

在網(wǎng)絡德育工作的具體實施過程中貫徹主體性原則，應該做到以下幾點：

首先，要不斷加強調(diào)查研究，充分了解大學生作為受教育者在成長方面的各種需要，根據(jù)不同類型大學生使用網(wǎng)絡的目的以及接受網(wǎng)絡影響狀況的差異，做到在網(wǎng)絡德育工作中抓住他們思想和行為發(fā)展階段上的主要矛盾，滿足其成長成才的需求，提高他們接受網(wǎng)絡教育的能動性，從而實現(xiàn)對青年思想發(fā)展的有效引導。例如，對于大學新生而言，學習和掌握網(wǎng)絡知識和技術(shù)、利用網(wǎng)絡幫助自身的學習和素質(zhì)發(fā)展是其主要需要，因而德育工作的重點在于幫助他們找到正確使用網(wǎng)絡的方法，引導他們參與積極的校園網(wǎng)絡文化建設(shè)，逐漸養(yǎng)成科學、良好的網(wǎng)絡使用行為和觀念，防止自身受到諸如網(wǎng)絡沉溺、上網(wǎng)行為失范等網(wǎng)絡負面影響的傷害；對于高年級的大學生而言，他們已經(jīng)融入到大學校園文化之中，在網(wǎng)絡行為上自覺性增加、自我調(diào)控能力增強，利用網(wǎng)絡參與公共事務的民主意識和參與行為不斷增強。因而，教育者在工作中要尊重青年學生的主體意識和參與熱情，注重對高年級學生的民主參與觀念的引導，規(guī)范其民主參與行為方式的健康發(fā)展。在教育方法上，要積極發(fā)揮正面宣傳教育陣地的橋梁和紐帶作用，建立規(guī)范化的溝通渠道，并與現(xiàn)實中的溝通渠道密切結(jié)合，實現(xiàn)網(wǎng)上網(wǎng)下相結(jié)合的溝通與反饋機制，引導大學生樹立良好的法制、民主觀念，實現(xiàn)合理、有序的民主參與行為。

其次，在充分發(fā)揮網(wǎng)絡思想政治工作者的主體作用的同時，更要注意充分調(diào)動大學生作為自我教育者的主體的能動作用，從而提高網(wǎng)絡思想政治工作的實效性。鑒于網(wǎng)絡文明條件下青年一代在自我意識、民主意識以及成長意識等方面的快速發(fā)展，表現(xiàn)出了理性、自信、自主、自覺的嶄新精神狀態(tài)，因此我們要充分發(fā)揮青年學生的自我教育作用，引導他們在網(wǎng)絡條件下積極參與對理想信念問題、社會熱點問題、大學生思想道德和心理人格成長等問題的討論、探索、爭辯；引導他們在網(wǎng)絡上交流理論和時事政治問題的學習心得和體會，等等，幫助大學生在發(fā)現(xiàn)問題、獨立思考、交流與辯駁以及總結(jié)提高的過程中實現(xiàn)自我教育。實踐表明，這是一種對大學生來說產(chǎn)生逆反心理最少、最有吸引力、參與積極性最高、教育效果最好思想政治工作方式之一。

二、實踐性原則

實踐性是德育活動的本質(zhì)特征之一，尤其在網(wǎng)絡德育活動中顯得更為突出。從上個世紀90年代初我國全面接入國際互聯(lián)網(wǎng)以來，網(wǎng)絡的發(fā)展及其影響在我國處在不斷變化的過程之中，發(fā)展實踐的各個階段必然面臨各種各樣的新情況、新問題，使得我們的理論研究和工作實踐必然處在一個不斷發(fā)展深入的過程。對于網(wǎng)絡建設(shè)與應用走在社會前列的高校而言，網(wǎng)絡的發(fā)展及其對于青年學生思想和行為的影響更是處在一個動態(tài)變化的階段，需要網(wǎng)絡德育工作必須確立實踐性原則，即把高校網(wǎng)絡德育工作立足于網(wǎng)絡實踐的發(fā)展，針對實踐發(fā)展的具體狀況、實際問題進行理論研究的不斷創(chuàng)新和工作實踐的不斷深入。

網(wǎng)絡德育的實踐性原則要求高校德育工作者樹立起不斷加強學習、提升自身素質(zhì)的緊迫意識，在實踐中切實適應和把握好網(wǎng)絡時代開展德育工作的方式方法：

首先，德育工作者要真正進入網(wǎng)絡生活，努力適應網(wǎng)絡這一種全新的教育環(huán)境。教育者必須努力學習網(wǎng)絡知識，掌握網(wǎng)絡的使用技術(shù)和操作技巧；并且在日常的學習、工作和生活中多接觸網(wǎng)絡，使用網(wǎng)絡，真正成為一個網(wǎng)民；最重要的是要培養(yǎng)起自己參與大學網(wǎng)絡文化生活的意識，加強與大學生進行網(wǎng)上交往活動的主動性，真正地融入網(wǎng)絡生活，真切地去感受網(wǎng)絡文化，體驗大學生們在網(wǎng)絡空間的交往、學習、娛樂方式以及他們思想、心理以及行為的發(fā)展變化，真正做到與大學生在同一個環(huán)境下進行交流。

其次，德育工作者要不斷熟悉和掌握網(wǎng)絡文化，做到在網(wǎng)絡環(huán)境下能夠與大學生實現(xiàn)有效溝通。在當前高校德育工作中，由于大學生在網(wǎng)絡交往實踐中逐步建構(gòu)出具有亞文化色彩的網(wǎng)絡語言，使得傳統(tǒng)德育的話語體系產(chǎn)生了溝通有效性的危機。教育者從不了解大學生的網(wǎng)絡話語，進而難以了解他們的思維方式和文化心理，對教育對象的主導作用大為減弱。教育者與受教育者之間的話語差異現(xiàn)象說明了大學德育環(huán)境的重構(gòu)和教育文化的轉(zhuǎn)變。在新的形勢下，德育工作者如果不學習和掌握網(wǎng)絡文化的特點和規(guī)律，固于傳統(tǒng)的話語方式與大學生開展溝通交流，勢必無法有效達到教育效果，不但無法被認同還可能引發(fā)逆反心理，從而失去網(wǎng)絡陣地的主動權(quán)。因此，只有了解大學生的網(wǎng)絡話語體系，適應大學生在網(wǎng)上的交流方式，才能夠更敏銳地捕捉大學生的思想、心理動態(tài)，把握大學生思想和行為的發(fā)展變化；另一方面，只有很好地掌握網(wǎng)絡話語這一新的溝通媒介，才能夠真正與大學生展開思想交流和對話溝通，用他們所喜聞樂見的語言表達方式及時有效地傳遞教育內(nèi)容，取得教育的實際效果。

再次，德育工作者要轉(zhuǎn)變教育觀念，在與大學生平等對話的過程中引導他們思想和行為的發(fā)展。網(wǎng)絡社會的崛起對于當代教育提出了新的文化境遇。傳統(tǒng)德育從文化意義上看是典型的“前喻文化”模式，教育者以權(quán)威的身份向教育對象灌輸教育內(nèi)容，兩者之間缺乏平等的交流。而網(wǎng)絡時代帶有顯著的文化反哺的特征，由于大學生走在互聯(lián)網(wǎng)使用的前列，是網(wǎng)絡社區(qū)的主體力量和文化創(chuàng)造者，因而在網(wǎng)絡信息傳播的條件下，大學生在某些方面反過來變成了其前輩的知識傳授者和信息傳播者。這形成了具有典型意義的“后喻文化”色彩的文化場域。德育工作者要充分認識和把握教育文化的時代特征，在教育活動中轉(zhuǎn)變教育觀念，創(chuàng)新教育方式，充分重視與大學生在網(wǎng)絡實踐中的平等交流和溝通，積極引導他們發(fā)揮自主性和創(chuàng)造性，在教育和自我教育的結(jié)合中發(fā)展進步。

三、疏導性原則

疏導性原則是高校網(wǎng)絡德育工作的一條重要原則，體現(xiàn)了網(wǎng)絡環(huán)境下德育工作“合目的性”和“合規(guī)律性”的統(tǒng)一。

目的性是高校德育的鮮明特性，反映社會發(fā)展的本質(zhì)要求和國家人民的根本利益。網(wǎng)絡德育工作具有明確的目標指向性和價值取向性，要求德育工作者必須堅持自己在網(wǎng)絡多元環(huán)境中的主導地位，做到始終堅持做正確思想政治觀念或價值觀的倡導者或代言人，積極運用一切網(wǎng)絡手段用正面的觀點去影響網(wǎng)絡輿論，積極運用一切網(wǎng)絡手段對網(wǎng)絡上的錯誤思想觀點和輿論進行有效的批判和辯駁。與此同時，網(wǎng)絡是一個全新的育人環(huán)境，與傳統(tǒng)的教育環(huán)境相比，有大量未知的規(guī)律性問題需要去深入研究和把握。比如：適應和把握網(wǎng)絡文化的問題，網(wǎng)絡文化由網(wǎng)民所創(chuàng)造，其虛擬性、拼貼性、戲仿性、參與性等特征使網(wǎng)絡空間逐漸形成一套獨具特色的話語體系，如何把握這些網(wǎng)絡語言從而創(chuàng)新德育話語體系，如何適應大學生在網(wǎng)絡環(huán)境下的表達方式和接受習慣，實現(xiàn)教育者與受教育者的有效溝通？又如，研究和把握網(wǎng)絡技術(shù)的問題，網(wǎng)絡技術(shù)不僅使信息的傳播呈現(xiàn)出開放性、非線性、非中心化等特點，而且使人的認知、實踐能力在虛擬空間獲得了新的發(fā)展。如何認識網(wǎng)絡技術(shù)對于人的思想行為的影響，從而做到趨利避害、因勢利導，為我所用？再如，網(wǎng)絡輿情的把握和輿論危機的應對問題。如何科學把握網(wǎng)絡輿論的發(fā)展規(guī)律，研究因勢利導、化解矛盾、理順情緒的方法，提出應對輿論危機的管理對策？等等。這些都是高校網(wǎng)絡德育工作在發(fā)展過程中需要認真研究和掌握的規(guī)律性問題，不真正掌握這些規(guī)律，網(wǎng)絡德育的實效性就很難實現(xiàn)。因此，網(wǎng)絡德育工作既要充分肯定德育的強烈目的性的要求，更要深入分析和遵循網(wǎng)絡環(huán)境及信息傳播所特有的規(guī)律性問題，只有把合目的性和合規(guī)律性有機統(tǒng)一起來，做到主導和疏引相結(jié)合，才能真正取得教育實效。

疏導性原則在高校網(wǎng)絡德育工作中的具體運用，主要有兩種策略和方法，一個是先疏后導，另一個是既疏且導。

先疏后導的方法主要用以發(fā)現(xiàn)問題，釋放現(xiàn)實生活中的問題和矛盾所形成的張力。網(wǎng)絡空間具有虛擬性，是一個不存在現(xiàn)實利害關(guān)系的地方，大學生們可以把他們在現(xiàn)實中受到抑制或是無處發(fā)泄的心理情緒盡情抒發(fā)。因此，基于情緒化表達的非理性言論往往是校園BBS論壇的顯著特征。在這里，經(jīng)常可以見到許多偏激的觀點、強烈的情緒發(fā)泄以及相互“頂牛”式的爭吵。如果排除那些別用用心的惡意攻擊，這些情緒化的表達是一種有助于緩解緊張感、壓力感的自我心理“釋放”。正是由于虛擬網(wǎng)絡去除了現(xiàn)實利益關(guān)系所形成的“壓力閥”，使得各種矛盾所產(chǎn)生的張力能夠迅速在網(wǎng)絡空間得以釋放。從高校德育的角度來看，網(wǎng)絡的釋放機制可以及時暴露現(xiàn)實中具有一定隱蔽性的矛盾和問題，釋放大學生群體中存在的情緒潛流、有利于德育工作者及時發(fā)現(xiàn)和處理現(xiàn)實中的一些潛在矛盾和問題，把它們解決在發(fā)展的萌芽階段，避免那些具有爆發(fā)性、破壞性的危機事件的發(fā)生。然后，德育工作者再針對這些問題和矛盾進行引導和教育。

既疏且導的方法則是德育工作者在突發(fā)事件中開展思想宣傳教育工作的有效方式。在校園突發(fā)事件中，往往會出現(xiàn)一些利益沖突、矛盾問題需要溝通和解決；在社會重大事件過程中，大學生在思想認識上也會出現(xiàn)一些不良傾向需要說服教育和溝通引導。網(wǎng)絡空間是這些現(xiàn)實沖突和思想問題集中展現(xiàn)的平臺，也是解決這些矛盾和問題的重要場所。在圍繞這些思想焦點和熱點問題的思想教育工作中，必須堅持疏導性原則，通過充分討論、說服教育、正面引導相結(jié)合的方式來解決大學生的思想認識問題。

堅持疏導原則的重要意義在于，突發(fā)事件發(fā)生之后，校園BBS上往往會出現(xiàn)大量的言論，隨著意見的擴散也會形成一定規(guī)模的輿論。在這個時期，多樣的意見和觀點、復雜的思想和心理狀況和模糊的發(fā)展形勢是網(wǎng)絡輿論形成初期的主要特征。面對這種情況，德育工作者不能去堵塞和壓制言論，采取捂蓋子、掩蓋問題的做法，因為這樣往往會由于壓制了大學生表達思想的自由而激化矛盾。其實，顯而易見的是，在網(wǎng)絡條件下任何堵塞和壓制言論的做法不僅不能奏效，往往會引起學生的嚴重反感而使德育工作的環(huán)境進一步惡化。因而，要采取相反的即疏導的方法，即要尊重大學生的主體意識與參與熱情，以相信群眾和依靠群眾為工作出發(fā)點，讓各種意見和觀點充分得以表達。而在大學生們的意見充分表達、思想觀點得以真實展現(xiàn)的過程中，教育者通過耐心觀察、認真研究，密切觀察事件過程中學生思想發(fā)展的動態(tài)，發(fā)現(xiàn)事件背后存在的深層次矛盾，抓住主要思想癥結(jié)，展開有針對性的德育對策，促進大學生思想和行為沿著正確的方向發(fā)展。

四、前瞻性原則

網(wǎng)絡德育的前瞻性是與人類網(wǎng)絡實踐的動態(tài)發(fā)展密切聯(lián)系的，前瞻性原則要求德育根據(jù)人們網(wǎng)絡實踐活動的現(xiàn)實狀況和發(fā)展的可能性，為了未來的發(fā)展和目標的實現(xiàn)，做出前瞻性的判斷和有效的引導，不斷提升人的實踐水平和思想觀念，實現(xiàn)對現(xiàn)實狀況的超越。在網(wǎng)絡社會條件下，德育的前瞻性原則顯得更加突出和重要。網(wǎng)絡所形成的是一個具有開放性技術(shù)架構(gòu)的生存空間，正如互聯(lián)網(wǎng)的創(chuàng)建者們所言，互聯(lián)網(wǎng)的關(guān)鍵概念在于，它不是為某一種需求設(shè)計的，而是一種可以接受任何新的需求的總的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)。[1]正是由于網(wǎng)絡基礎(chǔ)架構(gòu)的開放性和人的需求的無限性，激發(fā)著人們不斷創(chuàng)造出新的網(wǎng)絡應用技術(shù)。而每一種網(wǎng)絡技術(shù)的廣泛應用，就會形成一個由網(wǎng)絡技術(shù)媒介與相應的用戶群體以及信息內(nèi)容組成的微觀信息系統(tǒng)，這些微觀信息系統(tǒng)實際上就是一個新的德育場域。隨著網(wǎng)絡技術(shù)的不斷創(chuàng)新和發(fā)展，這些新的場域也在動態(tài)的發(fā)展變化之中。因此，在這個新的技術(shù)革新浪潮時代，德育工作者必須具有前瞻意識，把握科技創(chuàng)新的時代脈搏，主動地發(fā)揮每一種新的技術(shù)力量的進步因素和教育價值，實現(xiàn)對技術(shù)應用的積極引導和網(wǎng)絡教育場域的主動營造，這是當前高校德育工作發(fā)展的正確的策略選擇。

前瞻性原則體現(xiàn)在德育工作的策略和方法上，就是要充分把握網(wǎng)絡建設(shè)與技術(shù)應用不同發(fā)展階段的特點，幫助和引導青年學生不斷提升網(wǎng)絡實踐水平，促進其思想意識的健康成長。在網(wǎng)絡技術(shù)發(fā)展的初期，校園網(wǎng)絡建設(shè)快速發(fā)展，萬維網(wǎng)等技術(shù)得到廣泛應用，豐富多樣的網(wǎng)絡信息迅速吸引住大學生們的眼球，網(wǎng)上沖浪、信息漫游成為他們樂此不疲的網(wǎng)絡行為；而開放的信息傳播環(huán)境在推動青年開闊視野、拓展素質(zhì)的同時，也造成西方意識形態(tài)以及社會多元化思想的大量涌入，沖擊大學生的理想信念的健康成長。德育的前瞻性原則要求學校教育者在推進校園網(wǎng)絡硬件建設(shè)的同時更要大力建設(shè)網(wǎng)絡“軟環(huán)境”，用積極向上、豐富多彩的教育內(nèi)容來吸引大學生，把大學生凝聚在互聯(lián)網(wǎng)上的陣地周圍。當時以清華大學的“紅色網(wǎng)站”、北京大學“紅旗在線”等為代表的高校網(wǎng)站建設(shè)體現(xiàn)出德育工作者在這方面的主動探索。

2000年前后，隨著網(wǎng)絡技術(shù)的創(chuàng)新與廣泛應用，以BBS、網(wǎng)絡論壇等技術(shù)形式為代表的人際互動技術(shù)在大學生中產(chǎn)生越來越大的影響。此類網(wǎng)絡技術(shù)的主要功能在于其互動功能強大，實現(xiàn)了人際傳播、群體傳播和組織傳播的效果。大學生們逐漸在人際交流和休閑娛樂等網(wǎng)絡行為上形成了對校園BBS的依賴。面對這些網(wǎng)絡技術(shù)的迅猛發(fā)展和影響，前瞻性原則要求教育者通過理論研究和實踐探索，在深入認識網(wǎng)絡互動的特點及其規(guī)律的基礎(chǔ)上，全面把握網(wǎng)絡群體的發(fā)展規(guī)律及其對大學生的影響范圍和程度，實現(xiàn)對大學生的網(wǎng)絡群體發(fā)展的有效引導。在一些高校，德育工作者主動深入到校園BBS、網(wǎng)絡論壇等網(wǎng)絡社區(qū)，參加到網(wǎng)絡群體的交往活動和網(wǎng)絡社區(qū)的管理工作中，并通過網(wǎng)上網(wǎng)下的配合來達到對于網(wǎng)絡群體發(fā)展和社區(qū)建設(shè)的管理和規(guī)范，實現(xiàn)對于網(wǎng)絡輿論的有效引導。

近年來，隨著以博客（blog）、播客（podcasting）、維客（wiki）、流媒體（BT）、社會網(wǎng)絡（SNS）、網(wǎng)摘（RSS）、博采（blogmark）、標簽（Tag）等新興技術(shù)的廣泛應用和蓬勃發(fā)展，網(wǎng)絡環(huán)境的發(fā)展逐漸進入到“個性化傳播”的新階段，形成了以個人為中心的傳播格局，網(wǎng)絡社群也表現(xiàn)出以個人為中心點所輻射出的私有的人際網(wǎng)絡之發(fā)展趨勢。[2]目前，這些新興的個性化網(wǎng)絡技術(shù)在青年學生中的廣泛使用已經(jīng)引起教育工作者的關(guān)注，一些高校的教師、輔導員也開始嘗試通過建立自己的博客網(wǎng)站用于教學研究和思想教育工作。基于個性化網(wǎng)絡技術(shù)的德育實踐剛剛起步，無論是機遇還是挑戰(zhàn)，都具有很大的不確定性。但是，無論存在什么樣的困難，網(wǎng)絡技術(shù)的不斷創(chuàng)新要求教育者始終要保持激流勇進、勇于實踐的精神，順應網(wǎng)絡創(chuàng)新的潮流，深入網(wǎng)絡生活的實踐，把握住新的發(fā)展機遇。只有堅持德育的前瞻性原則，做到高瞻遠矚、未雨綢繆，才能始終掌握主動權(quán)，實現(xiàn)對青年思想發(fā)展的主導力。

五、滲透性原則

網(wǎng)絡德育的滲透性原則是與當代青年的主體意識、思維方式以及精神文化的發(fā)展變化相聯(lián)系的。網(wǎng)絡文明極大地促進了人的主體意識的成長，當代大學生在平等意識、自主意識、參與意識、選擇意識等方面有了較大的發(fā)展和提升，民主參與的行為更為活躍；在思維方式方面，網(wǎng)絡的便捷性、開放性、自由性、平等性、共享性使得主體自身的自由個性和創(chuàng)造性思維能力和思維水平得以前所未有的充分發(fā)揮，反映出信息時代條件下人的實踐發(fā)展水平和科學文化水平的提升，并進而在精神狀態(tài)上呈現(xiàn)出自主、自立的精神狀態(tài)和更加活躍、理性的獨立思考的精神狀態(tài)。正是網(wǎng)絡時代所帶來的教育環(huán)境和青年大學生思想意識的顯著變化，使得德育工作者必須把滲透性原則擺在十分重要的顯著位置。

網(wǎng)絡德育的滲透性原則具體體現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，注重把價值觀念的教育滲透在知識性教育之中。網(wǎng)絡德育最為重要的工作就是使得受教育者能夠在紛繁復雜的網(wǎng)絡信息海洋中明辨是非、正確選擇自己的立場并形成觀點，從而引導和幫助大學生樹立起正確的價值觀體系。在這個工作中，要運用“價值認識的形成依賴于相關(guān)真理”這一基本規(guī)律，把價值觀念的教育滲透在知識、信息的傳播過程中。在學校新聞宣傳工作中，要積極通過豐富多樣的知識性信息、客觀真實的新聞報道等實現(xiàn)對大學生思想發(fā)展的積極影響，努力讓知識性信息或知識性認識的和傳播服務于促進青年正確價值觀的形成。反之，任何生硬直白、或者居高臨下的說教只會引發(fā)大學生的反感，導致網(wǎng)絡陣地吸引力的喪失。

其次，注重把教育理念和價值觀念滲透在校園網(wǎng)絡文化的建設(shè)之中。大學生群體是一個同質(zhì)性很強的特殊社會群體，他們在年齡、心理特點、興趣愛好、行為方式等方面都比較接近，有著較為一致的文化需求，校園文化正是大學生文化生活需求的反映。作為應對社會大眾文化沖擊、在網(wǎng)絡空間保持和發(fā)展校園文化的一種“防衛(wèi)性反應”，大學生們有著建設(shè)校園網(wǎng)絡文化，在校園網(wǎng)上營造自己的精神文化空間的積極性和創(chuàng)造性。在許多高校，大學生們正是在校園網(wǎng)絡上建構(gòu)出了屬于自己的學習生活和交往場所，創(chuàng)造和發(fā)展著屬于自己的網(wǎng)上精神文化空間。因此，高校德育工作者要主動參與和引導校園網(wǎng)絡文化的建設(shè)和發(fā)展，把主流價值觀滲透在這塊承載著大學生的歸屬感和文化認同感的網(wǎng)絡空間中。

再次，注重把價值觀念滲透在技術(shù)創(chuàng)新和應用之中。技術(shù)是蘊涵價值的，技術(shù)的價值性包含在其知識、方法、程序及其結(jié)果之中，蘊涵著豐富的內(nèi)容。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)本身就是開放、創(chuàng)新、共享、平等價值的體現(xiàn)，如開放的技術(shù)架構(gòu)、公開的軟件代碼以及自由創(chuàng)新和獲取信息等。具體到每一種網(wǎng)絡技術(shù)，都有其教育價值可以挖掘和應用。如P2P技術(shù)推動了以信息的即時交互為載體的社會交往網(wǎng)絡的發(fā)展，用戶在交換信息資源的同時，主動地進行交流和互動，進而衍生出配套的管理規(guī)則和交互禮儀，對公共資源有貢獻的用戶會得到尊敬和擁戴。針對此類技術(shù)應用的內(nèi)在價值，德育工作者可以通過引導和支持大學生開發(fā)出用于學生集體學習和信息資源共享的公共軟件，不但在大學生網(wǎng)絡實踐中弘揚利他主義精神，而且是加強集體建設(shè)、加強集體主體教育的有效途徑。

總之，網(wǎng)絡德育是一個在實踐中被日益推到前臺的重大課題，在新時期網(wǎng)絡德育實踐中探討和總結(jié)提高網(wǎng)絡德育實效性的規(guī)律、原則和方法，提高網(wǎng)絡德育的自覺性、科學性，是我們今后需要進一步努力探索、研究解決的問題。

參考文獻：

第2篇

關(guān)鍵詞: 儒家德育教育原則方法幼兒教育價值

中國自古以來就重視道德教育,形成了優(yōu)良的道德傳統(tǒng),贏得了“禮儀之邦”的美譽,正如季羨林先生說:“像中國這樣幾千年如一日重視倫理道德的還沒有第二個國家。”[1]儒家的道德教育思想在中國傳統(tǒng)道德教育中占據(jù)著主導地位。儒家在道德教育過程中積累了豐富的教育經(jīng)驗,有些經(jīng)驗至今依然有著重要的價值。下面筆者就談談儒家道德教育的原則與方法,以及其對現(xiàn)代幼兒教育的指導和啟發(fā)意義。

一、以情感人

注重發(fā)揮情感因素在道德教育中的作用,是儒家道德教育的一個鮮明特色。孔子特別注重詩和樂在培養(yǎng)學生道德情感中的作用。孔子認為,道德教育要從《詩》入手,他說:“興于詩,立于禮,成于樂。”(《論語?泰伯》)《論語》中多處提到孔子用《詩》進行道德教育的案例。孔子認為音樂的感染力對人所產(chǎn)生的潛移默化的影響最有助于人格的最終完成,所以他特別重視樂教,身邊總是弦歌之聲不絕于耳。對情感因素在教育中的作用,中國古代許多思想家都有深刻的認識,如王陽明就特別重視情感教育,他說:“今教童子者,當以孝悌忠信、禮義廉恥為專,務其培植涵養(yǎng)之方,則宜誘之歌詩,以發(fā)其志意;導之習禮,以肅其威儀;諷之讀書,以開其知覺。今人往往以歌詩習禮為不切時務,此皆末俗庸鄙之見,烏足以知古人立教之意哉?”(《王文成公全書》卷二)可見,道德教育不只是空洞的說教,它可以通過多種形式對兒童進行滲透,以達到潛移默化的效果。《規(guī)程》要求“以游戲為基本活動,寓教育于各項活動之中”,“品德教育應以情感教育和培養(yǎng)良好行為習慣為主,注重潛移默化的影響”。這是對中國古代情感教育原則的繼承和發(fā)展。

二、以身作則

榜樣的力量是無窮的,教師的表率作用可形成巨大的教育力量。重身教是儒家道德教育的一個重要傳統(tǒng)。孔子說:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。”(《論語?子路》)意思是統(tǒng)治者本身行為正當,不發(fā)命令,事情也行得通。如果本身行為不正當,縱三令五申,百姓也不會信從。“茍正其身矣,于從政乎何有?不能正其身,如正人何?”(同上)意思是,假若端正了自己,治理國家有什么困難呢?連本身都不能端正,怎么端正別人呢?孔子這里雖然談的是執(zhí)政者的身教對治理國家的影響,但是,很顯然,也適用于教師對學生的道德教育。明代大儒曹端說:“人能無私,方能率人以無私,所謂有善于己而后可以責人之善,無惡于己而后可以正人之惡也。”“未有私于己而能率人以無私者焉,所謂未有己不正而能正人者也。”(《通書述解》)

瑞士著名心理學家皮亞杰認為:“如果回到八歲以下兒童的社會,我們就會經(jīng)常見到這樣的現(xiàn)象。早期社會似乎最有利于年長者意見的流傳,乃至最利于他們對兒童的約束;沒有一種小孩姿態(tài)不受他們的影響或暗示,在這里,沒有一個自主的個人,沒有一個自覺的心靈,他們都不能根據(jù)他們內(nèi)心服從的法則使他們自己產(chǎn)生某種行為。”[2]皮亞杰說兒童沒有自主意識,沒有自覺的心靈,我們不敢茍同,但是他認為兒童會受到成人的影響或暗示是非常正確的。這為我國傳統(tǒng)道德教育的身教理論提供了心理學上的依據(jù)。在幼兒園教育中,教師們要注意用自己的正確的言行影響幼兒,引導他們做出正確的道德行為,潛移默化地培養(yǎng)幼兒的道德意識。

三、因材施教

道德教育中的因材施教,主要指依據(jù)不同兒童的年齡特征、心理特征、個性特點,采用不同的方法,達到培養(yǎng)、教育人的目的。孔子是因材施教的典范,他善于全面深刻地了解學生,并針對不同學生的特性進行不同內(nèi)容和不同方式的教育。《論語》中有一段記載被視為因材施教的經(jīng)典案例:“子路問:‘聞斯行諸?’子曰:‘有父兄在,如之何其聞斯行之!’冉有問:‘聞斯行諸?’子曰:‘聞斯行之。’公西華曰:‘由也問聞斯行諸,子曰有父兄在,求也問聞斯行諸,子曰:聞斯行之。赤也惑,敢問?’子曰:‘求也退,故進之;由也兼人,故退之。’”(《論語?先進》)冉有懦弱,做事猶豫不決,故孔子要培養(yǎng)他的果斷品質(zhì);子路性格急躁,做事獨斷,故孔子要培養(yǎng)他的謙和品質(zhì)。因材施教原則對幼兒教育有重要的指導意義。《幼兒園工作規(guī)程》對因材施教提出了明確的要求:“遵循幼兒身心發(fā)展的規(guī)律,符合幼兒的年齡特點,注重個體差異,因人施教,引導幼兒個性健康發(fā)展。”在幼兒教育中,我們要根據(jù)幼兒的性格差異實施有針對性的道德教育,幫助幼兒克服自身的弱點,促進幼兒身心和諧發(fā)展。

四、知行統(tǒng)一

儒家道德教育十分重視知行統(tǒng)一或言行一致。儒家認為,道德修養(yǎng)是成于內(nèi)而形于外的,道德修養(yǎng)的水平主要通過行為來體現(xiàn)和檢驗。他認為,對人的德行的考察要“聽其言而觀其行”,即不僅要看他的道德認識水平,還要看他的道德實踐情況。在知行關(guān)系上,朱熹主張知先行后,認為應先教育兒童有正確的道德認識,然后再根據(jù)這些認識去行動。因此,他專門為兒童編了《童蒙須知》,對兒童日常生活中必須遵守的道德規(guī)范、禮儀規(guī)矩、行為細節(jié)都做了詳細的規(guī)定,教導兒童按照這些規(guī)定去做,從小養(yǎng)成良好的道德行為習慣。王陽明主張知行合一,認為真正的知必見之于行,如果道德觀念不能落實到道德行動中,就不能算是有了真正的道德觀念。他說:“夫問、思、辨、行,皆所以為學,未有學而不行者也。如言學孝,則必服勞奉養(yǎng),躬行孝道,然后謂之學,豈徒懸空口耳講說,而遂可以謂之學孝乎?”(《傳習錄中》,《王文成公全書》卷二)在王陽明看來,在道德教育過程中,只灌輸一些道德觀念是不夠的,比如說“孝”,判斷一個人對“孝”是否有正確的認識,要看他在日常行為中是否表現(xiàn)出孝行,如果表現(xiàn)出孝行,就說明他對孝是真知,如果沒有表現(xiàn)出孝行,就說明他對什么是“孝”并沒有真正的認識。

儒家知行統(tǒng)一的道德教育原則對現(xiàn)代幼兒教育有著重要的指導意義。當前幼兒園教育存在著重道德觀念教育,輕道德行為培養(yǎng)的不良傾向。教師只滿足于幼兒對道德觀念作出符合成人預期的選擇,而不重視這些道德觀念在幼兒實際生活中的落實。《幼兒園工作規(guī)程》根據(jù)幼兒年齡及心理特點,要求各種教育內(nèi)容“滲透于幼兒一日生活的各項活動中”,就道德教育來說,道德內(nèi)容也應滲透于各項活動中。《幼兒園工作規(guī)程》對幼兒品德教育提出了具體要求,即“培養(yǎng)誠實、自信、好問、友愛、勇敢、愛護公物、克服困難、講禮貌、守紀律等良好的品德行為和習慣”。這是對道德行為的重視,與儒家重道德踐履的精神是一致的。幼兒教育應從中國道德教育傳統(tǒng)中挖掘資源,加強幼兒道德教育,提高幼兒道德素質(zhì),為幼兒的一生打下基礎(chǔ)。

參考文獻:

第3篇

摘要“誠信”是有序、有效和成熟社會的重要標志。它作為一個社會的基礎(chǔ)道德的重要內(nèi)容與市場經(jīng)濟以及整個社會道德體系的穩(wěn)定與發(fā)展密切相關(guān)。歷史證明，在一個誠信喪失的社會，其道德體系都將面臨傾覆和崩塌的危險。因此，在整個社會中建立起社會主義“誠信”道德，學校教育具有特別重要的意義。

關(guān)鍵詞誠信；誠信教育；原則；方法

“誠信”是有序、有效和成熟社會的重要標志。它作為一個社會的基礎(chǔ)道德的重要內(nèi)容與市場經(jīng)濟以及整個社會道德體系的穩(wěn)定與發(fā)展密切相關(guān)。歷史已經(jīng)反復證明，在一個誠信喪失的社會，不僅正常的市場經(jīng)濟秩序很難建立起來，而且，整個社會的道德體系都將面臨傾覆和崩塌的危險。因此，在整個社會中建立起社會主義“誠信”道德，學校教育具有特別重要的意義。我國要想在不久的將來建立起能適應社會市場經(jīng)濟發(fā)展的社會新道德，就必須在學校中倡導并實踐以“誠信”為重要內(nèi)容的道德教育。誠信教育屬于道德教育的重要組成部分，據(jù)國內(nèi)外專家的研究，其實施應遵循下列原則與方法：

一、在誠信教育過程中，既要關(guān)注孩子行為的結(jié)果，又要關(guān)注孩子行為過程的合理性和正當性

個體是社會環(huán)境的產(chǎn)物，兒童的思維方式和行為習慣時時刻刻受到他們所接觸的成人社會的影響，而成人社會的價值取向又是社會文化傳統(tǒng)積淀的結(jié)果。在此我們舉一個相關(guān)方面來分析中西方文化對人的行為進行評價的依據(jù)和重點的不同。西方文化既重視行為結(jié)果的意義，又重視行為過程的正當性；而中國文化更關(guān)注行為結(jié)果，忽視或不關(guān)注行為過程和獲取結(jié)果手段的道德意義。因此，要改變或根除兒童社會的非誠信行為，必須從根本上糾正只重行為結(jié)果無視行為過程正當性的價值取向和道德評價標準。在兒童的誠信教育中，教育者應當采用進步健康的價值取向，在評價孩子道德行為的過程中既要關(guān)注行為結(jié)果，又要關(guān)注行為過程的合理性和正當性。

二、在誠信教育過程中，對不同年齡階段的孩子采取不同的教育方式

個體道德的發(fā)展是分階段的連續(xù)的過程。美國心理學家科爾伯格把兒童道德發(fā)展分為三種水平、六個階段。兒童誠信的發(fā)展屬道德發(fā)展范疇，也存在著明顯的階段性特征。一般來說，學齡前的兒童判斷是非的標準是能否得到成人的獎勵和懲罰。對于這一年齡階段的孩子進行誠信教育時，勿需向他們講過多的大道理，關(guān)鍵是幫助他們養(yǎng)成說實話、不撒謊的行為習慣。因此，對待這一年齡階段的學生，教育者要善于創(chuàng)造誠實守信的風氣，并用事例向孩子講明，“誠信”對個人、集體和社會的意義。到了小學高年級和初中低年級，孩子會重視人際間的協(xié)調(diào)并有努力做個“好孩子”的傾向。在這一時期，教育者要對孩子表現(xiàn)出的誠信行為及時給予表揚，讓他們知道誠信對于維系良好的人際關(guān)系極具價值。到了初中高年級和高中階段，孩子們逐漸形成了他們自己的行事原則，他們有維護權(quán)威和社會秩序的傾向。在這一階段，要引導他們既要重視行為結(jié)果，又要重視行為過程的合理性和正當性，學會全面分析和評價社會上人們的行為。

三、在誠信教育過程中，要注重成人行為的示范性

個體誠信的發(fā)展要經(jīng)歷一個由模仿到內(nèi)化的過程。兒童表現(xiàn)出的最初的某些具有“誠信”性質(zhì)的行為或是帶有“欺詐”性質(zhì)的行為多半可以在其生活環(huán)境中找到影響源。在個體的成長環(huán)境中，父母和教師是兒童最早的模仿對象，他們的行為和誠信程度影響著兒童誠信行為的發(fā)生和發(fā)展。與家長相比，教師對于個體誠信觀念和行為發(fā)展的作用更大一些。如果教師的行為具有欺騙性，那么一些學生會認為整個社會是頗具欺詐性的不公正的社會，日后他們會把相應的欺詐行為“回報”給社會。因此要在學校樹立誠信的觀念和行為習慣，學校特別是教師首先應當以身作則，堅持做任何事情都要考慮到行為過程和行為結(jié)果是否正當合理。

四、在誠信教育過程中，要讓孩子直面真實性的道德沖突

只有當個體直接面臨與個人利益密切相關(guān)的矛盾和沖突，并切實解決了這些矛盾和沖突時，個體的誠信才能得到真實性發(fā)展。一般而言，當個體直接面臨與自身利益切實相關(guān)的矛盾和沖突時，往往要經(jīng)歷一個連續(xù)而有階段的心理過程：對誠信情境或事件的感知——情感關(guān)注與參與——誠信價值判斷（辨認事件的誠信與否以及卷入的必要性和緊迫性）——責任意識與明確態(tài)度——誠信行為抉擇——誠信行為的實現(xiàn)與堅持。每個階段都存在肯定和否定兩種可能。如果是肯定的，就前進到下一階段，否則過程中斷。個體誠信選擇的心理過程有時瞬間就能完成，但在復雜條件下，將延伸較長時間并伴隨著激烈的思想沖突和困難的選擇。個體誠信行為的發(fā)生，以個體誠信行為動機與行為代價和報償?shù)臋?quán)衡結(jié)果為基礎(chǔ)；以個體誠信發(fā)展的現(xiàn)有水平與社會對其誠信水平期望之間的矛盾為動力。

在誠信教育中，教育者要合理運用學生社會活動和交往中的真實的帶有沖突性的誠信情境。對于那些選擇誠信行為，主動放棄既得利益的個體進行及時的表揚和鼓勵；對于那些為了獲得某種行為結(jié)果而放棄行為過程合理性的帶有欺騙性質(zhì)的個體的行為及時進行批評和糾正。教育者還要以個體誠信發(fā)展水平為基礎(chǔ)，精心選擇和設(shè)計含有誠信沖突和矛盾的情境，以有目的地促進學生誠信水平的提高。因為只有當個體目前的誠信水平與客觀的道德環(huán)境和誠信要求處于某種矛盾的狀態(tài)，只有當這種矛盾狀態(tài)和總體環(huán)境條件能夠促使學生積極向上地解決這些矛盾和沖突時，學生的誠信觀念和行為方式才能真正形成。

參考文獻：

[1]湯濤,陳國榮.論誠信的傳統(tǒng)意蘊及時代內(nèi)涵[J].經(jīng)濟師,2005,(9).