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第1篇

關鍵詞：思想；觀念；教育思想；教育觀念；引領；創新

中圖分類號：G640

文獻標志碼：A

文章編號：1009―4156(2011)08―015―03

一、思想與觀念的概念辨析

按照《辭海》的解釋，思想是客觀存在反映在人的意識中，經過思維活動而產生的結果。因此，思想的主體是人，對象是客觀存在，結果是所形成的認識。一切根據和符合客觀事實的思想是正確的思想，它對客觀事物的發展起促進作用；反之，則是錯誤的思想，它對客觀事物的發展起阻礙作用。思想始于以一種具有顯著特征的模式對周圍世界的觀察以及對周圍世界的探尋。這些觀察與探尋，是思想之網不斷拓寬的開始，思想不僅廣泛生長于我們心中，也廣泛生長于和我們一樣進行思想分享的每一個人心中。思想大廈不僅奠基于我們大腦之內的客觀事實，而且奠基于他人的觀念與認識，其中包括我們同時代的人、我們的祖先和我們的后裔的觀念與認識。“在所有特定的思想領域，思想都是呈指數級增長。這種增長不像連續漸進的線，而像正在生長的機體組織中細胞的不斷分裂”。

觀念是客觀存在在意識中的反映。人腦在接受客觀存在之后，會對客觀存在形成一個初步的認識，初步的認識在頭腦中被對象化后就會形成初步的觀念。觀念同物質的東西相對立，屬于精神層面的東西。觀念作為人們在實踐當中形成的各種認識的集合體，在無形中指導著人們在實踐中進行的各種活動，不斷豐富生活和提高生產實踐水平。觀念一方面反映了客觀事物的不同屬性，同時又加上了主觀化的理解色彩。客觀事物的不同屬性是觀念的本體存在，本體存在決定著主觀認識，主觀認識與客觀存在之系統化的集合體便形成了觀念。人的認識具有的無限性和有限性的特點，決定了人們對客觀存在的認識總是發生變化的，會因時間的變遷而出現與時代不符合的意念。馬克思說：“觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已。”但是，觀念不僅反映客觀現實，還能根據對客觀現實的反映為實踐創造觀念的對象，作為實踐的目的。這種觀念的對象通過改造客觀物質的實踐活動轉化為現實的對象，成為現實中不會自然產生的新事物。

通常把思想和觀念作為同等的概念，都是認識和思維的結果，屬于意識形態或觀念形態。思想與觀念在本質上并無差異，都是主體對客體存在的認識及認識的集合體，我們經常把思想與觀念放在一起稱之為思想觀念。在漢語的使用習慣中，逐漸弱化了思想與觀念之間的區別。但是思想與觀念并不是同一體，兩者存在著概念內涵與外延上的區別。觀念是思想的先導，觀念的發展猶如生物成長的過程，觀念的形成過程也是觀念豐富的過程，從對周遭事物和自然世界的想法、認識到對自然世界秩序的想象，便產生了可能以自己在自然世界中建立的關系模式，并以此為范本，豐富自己的思想。這可以看做從觀念到思想的孕育過程；反之，從思想到觀念，全面的、整體的、系統的思想是由對自然世界的諸多觀念和態度組成的，這些觀念與態度經過長期的實踐，隨之形成了傳統、習俗、慣例等。

觀念，或者更廣泛地講，各種精神事物，作為認識的產物和工具，是在一定的社會文化條件下從人的頭腦中產生的，社會文化條件決定著觀念的性質和形式。黑格爾認為，觀念是在歷史中自我規定和自我實現的主體。這種實在性既不是自然的，也不是物質的，但又并不因此而是純主觀性的。在弗雷格看來，思想既不是外部世界的事物，也不是內心世界的表征，而是另一種性質的現實。人們一向把觀念的東西看做是用于理解的語句，即用于說明或闡釋的語句。然而，“觀念的東西一旦形成，我們就會發現它們發生了一種本體的變化，它們不再僅僅是用來說明和闡述事物狀態的觀念性手段，它開始具有一種獨特的存在，變成了世界的構成因素”。

二、何為教育思想與教育觀念

我國當代著名教育家顧明遠主編的《教育大辭典》對教育思想的解釋是“對教育現象的認識。主要包括：教育主張、教育理論、教育學說等。大體可分兩個層次：一是較為零星的、不大系統的教育思想，如人們對教育總體或某方面的片斷的初步的看法、想法、主張、要求與建議等；另一是較為系統和嚴密的教育思想，如人們在總結前人經驗基礎上，經過深入探索、反復檢驗、整理改進而提出的教育理論、教育學說”。究其內涵，教育思想是指人們對人類特有的教育活動現象的一種理解和認識，這種理解和認識常常以某種方式加以組織并表達出來，其主旨是對教育實踐產生影響。教育思想來源于教育實踐活動，往往是對教育實踐活動的認識及多種認識的集合體；教育思想的歷史性是由教育實踐活動的歷史性決定的，教育實踐活動具有鮮明的歷史痕跡和歷史印記，這也是教育發展受制于社會經濟發展水平的反映。

教育思想有個體和群體之分。所謂個體的教育思想，是指作為個體的人從自身的價值觀、教育觀和生活經驗出發而提出的教育思想。對某些哲學家、教育家、著名教育工作者等的教育思想的研究，就屬于個體教育思想研究的范疇。所謂群體的教育思想，則指一類人或一個群體從自身的價值觀和利益出發，結合這類人的共同生活經驗而提出的教育思想。教育思想不僅要回答培養什么樣的人、如何培養人等問題，還要回答什么知識最有價值、怎樣發展知識和文化、如何促進社會發展等問題。與教育目的相關的各種觀點和假設是教育思想的起點和核心，它決定了教育思想的基本價值取向，也包括與受教育者有關的各種觀點和假設，以及對知識的性質、價值、與知識有關活動的方法和原則等方面的各種觀點和假設。

《教育大辭典》把教育思想分為兩個層次：一是較為零散和初步的思想，二是經過深入探索和反復檢驗的教育理論和學說。筆者認為，教育觀念介于兩者之間。教育觀念不同于教育思想，教育觀念是與社會、經濟以及科技相適應的，并在某一時期得到人們的認可。學而優則仕的教育觀念在我國教育領域之所以根深蒂固，是因為在歷史發展過程中有其適宜的文化土壤，它與當時的社會、經濟及文化觀念相適應。但是到了今天，受民主、平等、學習型社會等觀念的影響，學而優則仕的教育觀念已不能反映一定社會群體的意愿了。社會群體對教育功能、教育對象、教育目的、教育體制、教育結構、教育內容、教育過程及方法等根本問題的認識和看法總是隨著時代的變遷而發展的。

當我們把教育思想和教育觀念并提的時候，可能隱含著二者在表現形式上的某種差別。思想是指人們經過深入探索的產物，具有較系統的理論體系(如終身教育思想)，而觀念則常指對事物的某種看法，不一定有系統的理論(如學而優則仕)。教育思

想與教育觀念皆可歸為教育思維，沒有必要將二者嚴格區分開來，通常表述為教育思想觀念。寬泛地理解，教育思想觀念應包括關于教育現象的各種看法、主張、觀念、理論和學說。喻岳青把教育思想觀念劃分為四個層面，即教育哲學層面、教育事業發展的層面、教育管理層面、教育教學過程層面。筆者認為，從宏觀到微觀，可以把教育思想觀念劃分為三個層面：宏觀層面即教育哲學方面的思想觀念，是關于教育的一些最根本的理念，包括對教育中的核心概念“人”與“知識”的思考，如教育目的、教育性質、教育價值、教育功能等；中觀層面即教育管理層面，主要指學校管理層面，指學校的辦學理念、指導思想等，包括學校、政府、社會的關系的界定與認識，關乎教育事業發展的思想觀念等；微觀層面即教學思想觀念，這也是教育領域中最核心的思想觀念，例如，教學的任務是傳授知識還是培養人才，教師在教學過程中的地位應該是什么，對此類問題的認識都屬于教學思想。

人們在開始其教育活動時，首先是在現實社會的條件下，繼承前人的教育遺產和固有的教育傳統。教育實踐本身的發展邏輯直接制約著教育思想的變遷，從而賦予教育思想的歷史進程以特殊性。而教育思想、教育觀念一旦確立之后，便具有相對的獨立性，成為一種可以獨立發揮作用的力量。當它為社會大部分成員所接受，成為一種普遍認同的社會心理時，往往具有極大的惰性；同時，它還受到文化傳統、價值觀念、倫理道德、政治思想的影響。

三、教育思想觀念在教育發展創新中的地位及作用

(一)教育思想觀念引領教育改革

教育思想觀念的變革提供了教育改革與發展的重要契機和不竭動力，是教育改革的先導，特別是微觀層面的教育教學思想。教育思想觀念在教育改革中起著引領的作用，改革的行動總是滯后于思想認識的變化。在《國家中長期教育改革和發展規劃綱要(2010―2020年)》中，教育均衡發展、教育優先發展、堅持育人為本、堅持全面發展、終身學習、因材施教等教育思想觀念被再次提起，這些教育思想觀念的出現都是在教育改革之前。教育思想觀念來源于教育實踐活動，往往是對教育實踐活動的認識及多種認識的集合體。分析當前的教育思想觀念有助于人們理智地把握教育現實，依據一定的教育思想觀念從事教育實踐；只要教育改革按照社會公民所認可的教育思想觀念進行，教育改革必然取得進步。教育思想觀念的出現源于教育實踐，但同時高于教育實踐，引領教育改革的進行。終身教育思想、學習型社會早在20世紀就已提出，如今這些教育思想觀念都變成了教育改革的目標。教育思想觀念決定教育的正確走向，具有深遠的理論意義和現實意義。

(二)教育思想觀念的創新是教育發展創新的基礎

教育是知識傳承、創新最主要的方式，是培養人才最主要的途徑，作為教育主場所的學校是文化知識傳遞、傳承、創新的主陣地。教育事業是一個民族最根本的事業，決定著一個國家和民族的未來。教育創新的首要任務是教育思想的創新。指出：“進行教育創新，首先要堅持和發展適應國家和社會發展要求的教育思想。”強國必強教，強國先強教。中國的發展，中華民族的復興，關鍵在人才，基礎在教育。教育創新要在傳統教育的基礎上進行，傳統教育中既有優秀的教育思想、制度和方法，也有不好的或者過時的內容。教育創新就是要繼承與發揚優秀的教育思想、制度和方法，改革一切不符合當今時代的教育思想、制度和方法，創造出新的教育理念。教育創新是一個十分復雜的系統工程，涉及教育體制、教育內容、教育方法、教育手段等諸多方面，而在教育創新系統中起系統引導和驅動作用的，最主要的應該是教育思想、教育觀念的變革與創新。思想的解放、觀念的創新決定著整個教育創新的成敗。

第2篇

關鍵詞:教育觀念;含義;素質教育

中圖分類號:G521 文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2010)17-0244-04

從新一輪教育改革開始以來,改變教育觀念成為一句流行語,人們都在強調要改變教育觀念。然而作為高頻詞的教育觀念,卻眾說紛紜,人們只是未加反思地使用它,少有文章對其進行深入探討[1][2]。這一狀況致使人們對教育觀念的理解不一致,每個人都在自己理解上使用教育觀念。雖然使用的是同一詞,然而你說的教育觀念與我指的教育觀念的內容卻不一樣,也使得改變誰的教育觀念成為一個不甚明了的問題。我們先探討教育觀念一詞,然后再看到底都有誰的教育觀念需要改變。

一、教育觀念的內涵

教育觀念是人們常掛在嘴邊的一個詞匯,其含意因使用者而各異。那么,我們的教育學學界是怎么理解教育觀念這一詞匯的呢。我們先來看幾種表述:(1)教育觀念,指按一定時代的政治、經濟、文化發展的要求,反映一定社會群體的意愿,對教育功能、教育對象、人才培養模式、教育體制、教育結構、教育內容、教育過程及方法等根本問題的認識和看法[3] 。(2)可把教育觀念理解為基于對教育的各種現象和各個方面的認識所形成的觀念,以及系統化、理論化了的觀念形態[1]。 (3)教育觀念則是存在于每一個教育者和其他人頭腦中的個體或群體對教育的看法和認識[4]。(4)教育觀念就是不同的教育主體在一定的教育實踐中對教育問題所形成的基本認識和看法[5]。 (5)我們可以把教育觀念概括為以教育價值為核心的個體對教育的基本認識與看法[6]。從上面這些表述來看,教育觀念的含義似乎是明確的,就是指對教育的認識和看法。然而,仔細思考就會發現,各種“教育觀念”的界說中所指的內容有著很大的差別,有指對“根本問題的認識和看法”,有指“系統化、理論化了的觀念形態”,也有泛指“看法和認識”。

“教育觀念”一詞的多種理解與“教育”和“觀念”的多義性有關。教育一詞詞義的分歧已為我們所熟知,法國學者米亞拉雷認為“教育”一詞有四種基本含義。“我們發現,擺在我們面前的‘教育’一詞至少有四種基本的含義:(1)作為一種機構的教育;(2)作為活動的教育;(3)作為內容的教育;(4)作為一種結果的教育。”[7]我國教育學界普遍從教育的范圍對教育進行劃分,把教育分為廣義和狹義教育,也就是說,“教育”至少在兩種意義上被使用。廣義的教育是“有意識的以影響人的身心發展為直接目標的社會活動”。狹義的教育是“由專職人員和專門機構承擔的有目的、有系統、有組織的,以影響入學者的身心發展為直接目標的社會活動”。“廣義的教育定義只是把教育活動與其他社會活動區別開來,包括的范圍還很廣。如家庭教育,通過大眾傳播媒介如報紙、期刊、廣播、電視等進行的群眾性宣傳教育,由校外文化機構進行的教育,以及群眾團體中的教育活動等,當然也包括學校教育在內。”[8]教育的這種多義性使得人們都按自己的理解來使用教育一詞,從而使得歧義叢生。

鄭金洲教授在《教育觀念的世紀變革》一文中指出“觀念”一詞有四種含義。張斌賢教授在《大學“理念”考辯》一文中提到“觀念”一詞有哲學意義上的“概念”和一般意義上的“頭腦中的圖象,在頭腦中構想的事物意念或形象”二種意義。李君如先生在《觀念更新論》中概括了“觀念”的三種詞義:“一種認為觀念是客觀事物在人腦里留下的概括的形象,即知覺和表象;一種認為觀念是作為人們思維活動結果的思想或思想意識,即理性認識,一種認為它在廣義上指的就是意識、精神。”[9]可以看出,“‘觀念’實在有著甚強的伸縮性,它大可包羅進所有人對外界事物的認識,印象、表象是觀念,思想體系也是觀念;小至僅限定為體系化了的思想認識,不僅是感知覺在頭腦中留下的痕跡不是觀念,就是社會存在形成的社會意識也不見得都是觀念。一大一小,幾成天壤之別。”[1]

由“教育”和“觀念”二詞結合而成的教育觀念的意義有很大的伸縮性,在最廣的意義上,教育觀念是指對一切教育現象的意識;而最窄的意義上,教育觀念僅指對正規教育(即學校教育)的根本問題的理論化和系統化了的理性認識。

二、教育觀念的特點

從不同的視角來審視內涵豐富而且伸縮性大的教育觀念,可以發現它的不同特點。

1.主體差異性

觀念,不管是經驗的還是理性的,都是對事物的認識和看法。“觀念的東西不外乎是移入人頭腦并在人頭腦中改造過的物質的東西而已”。[10]也就是說,觀念在本質上是主體對客體的反映結果。作為反映結果,觀念總是存在于認識主體的大腦之中,因而表現出它對認識主體的依附性。認識活動的主體不同,對同一事物所形成的觀念也不同,從而表現出主體差異性。作為一種社會活動的教育,幾乎牽涉到所有的人,因而幾乎每個人都對教育有或深或淺的認識。不同的人教育觀念不完全一樣甚至有天壤之別。如有的人有系統的、完整的教育觀念,有的人只是對某一教育現象表示某種看法;有的人有正確的教育觀念,而有的人的教育觀念不完全正確甚至是錯誤的;有的人只對教育有粗淺的感性認識,而有的人(教育家們)則對教育的本質有著深刻的認識。

2.內容的豐富性

作為對教育這種復雜的社會活動的反映,教育觀念是一個復雜觀念,是一個有著內在結構的“觀念群”。教育觀念的內容相當豐富,它既包括對教育的深層次問題的認識所形成的觀念,如教育本質觀、教育目的觀、教育價值觀和教育功能觀;也包括對教育的相對淺層的問題的認識所形成的觀念,如學校觀、教師觀,學生觀、教育內容觀等很多方面的內容。

3.時代性

人和教育都是歷史性的存在,社會歷史永遠在發展變化,不同時代的人和教育都不相同。隨著時代的發展,人類所獲得的知識不斷的豐富,人們需要的知識也隨著時代而變化。不同時代對知識的價值和人性的認識迥異,從而導致不同時代的人對教育的認識和反映也各不相同,從而使得教育觀念具有時代性。

4.穩定性

教育觀念會隨著時代而變,然而改變不是隨機的,新時代的教育觀念總會在繼承前一時代的教育觀念的精華的基礎上發展而來。有些教育觀念雖然產生于古代,卻經受住了歷史的檢驗,這些教育觀念具有高度的穩定性,歷時上千年不會被舍棄。從教育觀念的形成過程來看,理性的教育觀念往往是人們對教育活動或其中的某些方面作思考以后所形成的,一經形成就不太容易改變。特別是理論化和系統化了的教育觀念,是人們深思熟慮以后的結果,是經過長期的積沉而形成的,形成以后更難改變。

5.層次性

認識作為人的一種心靈活動,既可以被意識到,也可能是處在潛意識水平,不被主體所意識到。作為認識結果的觀念也會因此而被意識到或不被意識到。即使是處于意識水平以上的認識,也有感性認識和理性認識之別,其結果是形成零散的、不系統的感性觀念和系統化、理論化了的理性觀念。教育觀念因此而具有層次性。

6.地域性

由于交通的限制,人類在很長一段時間內是地域性的生存,從而使得不同地域的人類共同體形成不同的地域文化和獨特的認識事物的方式方法。不同地域的人們會以他們獨特的方式方法來認識和看待教育,從而形成不同的教育觀念。某一地域的教育觀念是當地人對當地的教育的認識和看法。也許有一天世界真的大同了,可能會有世界性的教育觀念。

三、教育觀念的分類

根據教育觀念的不同特點可以對教育觀念進行分類。

1.教育觀念具有很大的主體差異性,可以根據教育觀念的主體不同對教育觀念進行分類。按主體的數量不同可以分為個體教育觀念和群體教育觀念。個體教育觀念指單個個體所持有的對教育的認識和看法。幾乎每個個體都持有自己的教育觀念,所以有多少人幾乎就有多少教育觀念。個體教育觀念還可以按個體的身份、職業等方面進行進一步分類。個體的教育觀念千差萬別,有只對教育的某個方面有感性認識的,有對教育有比較全面的看法的,也有對教育全盤考慮、深思熟慮的。群體教育觀念指有著內在結構的群體對教育的認識和看法。劃分群體的標準和方法很多,按不同的標準和方法劃分出來的群體都不一樣。在此只列舉少數幾個群體的教育觀念,如大眾(民眾)教育觀念、家長的教育觀念、教師的教育觀念、教育決策者的教育觀念、教育專家的教育觀念、媒體教育觀念等。

2.教育觀念隨著時間發展而變化,我們可以以時間為標準對教育觀念進行劃分。時段的劃分可大可小,把時段分得大些,可以把教育觀念分為傳統教育觀念和現代教育觀念,這是常見的一種分法;也可以把時段分得小些,則可以把教育觀念分為原始社會的教育觀念、古代社會的教育觀念、近代社會的教育觀念、現代社會的教育觀念。也可以按別的標準來劃分時代,從而對教育觀念進行劃分,如工業時代的教育觀念、網絡化時代的教育觀念等。

3.人是地域性的生存,教育也是地域性的教育,當然教育觀念也是地域性的,沒有放之四海皆適的教育觀念。根據地域的不同,可以分為本國的教育觀念和外國的教育觀念。也可以分為中國的教育觀念、英國的教育觀念、美國的教育觀念、南非的教育觀念等。

4.教育觀念因認識的層次不同而具有層次性,我們可以據此把教育觀念分為潛意識的教育觀念、感性的教育觀念和理性的教育觀念。潛意識的教育觀念是人們未對教育作過思考,受染于社會而形成的教育觀念,不被問及其主體不會注意到這些教育觀念。感性的教育觀念是人們在感性觀察的基礎上形成的教育觀念,存在于認識者的頭腦之中,也未經系統化和理論化。理性的教育觀念是人們深思熟慮后的結果,往往以理論成果的形式出現。

四、改變教育觀念

改變教育觀念實際上包括兩個問題:改變哪些教育觀念;改變誰的教育觀念。第一個問題即教育觀念的發展問題,也就是教育觀念的現代化問題。時代不同社會為教育提供的環境不同,也對教育提出不同的要求。為了更好地指導教育活動,人們必須不斷地更新教育觀念,舍棄過時的教育觀念。人們對這個問題已作深入的研究,這里就不再論述。

第二個問題,改變誰的教育觀念,討論的不是不多,而是把太多的注意力集中于教師的教育觀念,忽視其他個人和群體的教育觀念的轉變。我們可以先看一則報道。《中國經濟時報》的報道云:“有位小學老師認真培養學生的動手動腦的能力,成果不小,結果期末學生成績排到了末名。她在家長會上流淚道歉,聲明不再搞素質教育了;否則,不但把學生‘毀’了,學校也饒不了她。”[11]

就改變教育觀念這個問題,人們首先想到的,也是提得最多的,是改變教師的教育觀念。教師的教育觀念是首先要改變的,因為他們是教育的實施者,他們的教育觀念直接支配著他們的教育實踐活動。教師的教育觀念不同將會造成不同的教育效果,決定著教育的質量,最終決定著教育成功與否。然而問題似乎并不這么簡單。從上面的例子中可以看出,在教育改革中,有時候教師的確改變了教育觀念,并取得理想的效果,然而在外界的壓力下不得不變回來。報道出來的終究只是極少的,然而從中我們卻可以窺見一斑。出現這種情況的原因肯定是多方面的,在這里,我們只從教育觀念的角度進行探討。

教育是一個系統的社會工程,牽扯到的人員很多。從與教育的相關度來看,教育牽涉到的人可以分為教育系統內部人員和教育系統以外人員。教育系統內部人員除教師以外,還有教育決策者(各級教育官員)、教育研究人員和教材編寫制作等相關人員;教育系統以外人員大致有學生家長、教育官員以外的官員(我國教育一直都是雙重領導)及其他人員。所有這些人員的教育觀念都無一例外地影響到教育的實施。這些人員雖然不直接參與教育的實施,但卻對教育作出評價,從而給教育實施者帶來壓力。

從上面的例子里我們可以讀出,這位教師之所以不敢搞素質教育了,是因為受制于教育考評和社會評價。學生各方面的素質上去了,知識固然也就會豐富并牢固了。可是問題是,從實踐和操作中所獲得的知識不一定是為知識而知識的考試所要考的知識,更何況學生的應試能力不可能從題海戰以外的操作中獲得。這樣一來,矛盾就自然出現了。而我們的教育考評機制沒變,中考還是那個中考,高考還是那個高考。“在當今,不論地方政府還是社會各界,評價縣級教育工作的第一的和最主要的指標,就是‘高考’效果。‘高考’效果好,可以‘一好遮百丑’,反之,可就糟了。”[12]這樣就使得學校及教育行政機構用應試教育管理框框來不斷地“規范”和考評教師們的教學行為,“也就是他們在‘持之以恒’地按學生的文化考試成績給教師排隊、發獎金、評優選好乃至晉升晉級。至于別的方面則只要不出現犯罪之類重大問題,他們就可以忽略不計。”[12]教師們的壓力的另一個來源是學生家長。雖然現在孩子考上大學將來未必就好,但如果沒考上大學孩子的未來一定不好。在這種情況下,只要對學生的考評機制沒有改變,家長們誰都不敢有絲毫大意,誰都不敢拿小孩的未來作賭注。家長們關注只能是孩子能否取得“應試”的成功。在這種氛圍下,“學校為了獲取更多的社會資源,贏得更好的發展,不得不變更課程,增設奧數班、輔導班等。很多所謂的‘實驗班’,其實是學校傾力重點保護的、以‘應試’為目標的‘升學班’。”[13]

從教育以外對教育施以很大影響的除家長以外,還有大眾媒體。在媒體化時代,大眾媒體對教育的影響是全方位、無所不在的。縱觀大眾媒體所表達出來的教育觀念,何止一個“亂”字能了的。素質教育正熱的時候,大贊素質教育的好;素質教育風潮還沒過,轉頭奮力吹捧各省各地的“高考狀元”。兒童保護條例實施時,宣傳保護兒童;家長反映小孩“調皮”難管教時,傳播所謂“懲罰教育”[14]。“時下大眾媒體展開討論的教育改革話題多半是不著邊際的、雞毛蒜皮的文字游戲,諸如,‘課堂教學該不該放講臺’,‘教研員要不要參與課堂教學’,‘金庸小說進教材好不好’,‘劉翔進教材行不行’之類,無聊至極。”[15]

我國基礎教育改革的實際是“素質教育轟轟烈烈,應試教育扎扎實實”。之所以出現這種情況,除了應試教育的歷史慣性之外,還有就是教育管理部門的應試教育管理“雷打不動”,以及社會各界的大力影響。教育改革要取得成功,教育觀念轉變是先導,要改變教育觀念的遠不只教師們,教育決策者、教育管理者、民眾和大眾媒體的教育觀念也都得改變才行。

參考文獻:

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第3篇

觀念是人們對事物本質特征和價值帶有鮮明個人色彩的看法，是人們確立處理事物原則的心理基礎。轉變人們的教育觀念，應切實注意三個基本問題：

一是判斷標準問題。這個問題解決不好，就有可能丟掉傳統觀念中的優秀特質，而不恰當地吸納現代社會中的糟粕。筆者認為，關鍵性的判斷標準就是教育運行與發展的客觀規律。

二是轉變觀念的方法問題。觀念是人們在長期的社會實踐和接受教育的過程中，通過社會文化的反復浸潤與個人反復地嘗試和體驗逐漸形成的。教育觀念的形成與轉變也不可能脫離這一規律。它既依賴于改革的時代以及整個社會文化觀念的變遷與發展，也依賴于人們在教育改革實踐中發自內心的真切體驗。因此，引導人們了解改革開放年代國內外改革的信息，鼓勵和支持教師投身教育改革實踐，讓他們親身體驗改革中面臨的種種問題及其解決方案。這是從根本上轉變人們教育觀念的唯一出路。

三是改革中核心教育觀念的定位問題。筆者認為，重點轉變哪些教育觀念，既要看其在整個教育觀念體系中是否起到統領和中堅的作用，又應針對我國傳統教育觀念中與基礎教育改革的需要嚴重對立的方面。否則，教育觀念的轉變就沒有明確的指向性和針對性。為此，在基礎教育課程改革中應進一步確立以下核心教育觀念。

一、堅定確立尋求多元邏輯體系的教育新觀念

邏輯思維能力是構成人的思維能力的最重要的品質，而人的這種思維品質只有經過長期地訓練和個人不斷地反思及體悟才能逐漸形成。因而，在教育過程中尋求恰當而清晰的邏輯主線，是我們始終必須堅持的基本教育觀念和原則。

筆者認為，傳統教學的弊端并不在于過分重視邏輯的力量，而在于它把教學中的邏輯僅僅定位在學科邏輯體系。事實上，在教學過程中，除了學科邏輯外，還存在事物或活動發生、發展的邏輯，學生認識事物的心理邏輯等，而后兩種邏輯更貼近學生的生活經驗和認識過程，也更易于為學生所接受。不管是尋求哪一種邏輯，強調教學過程的邏輯性，都應是判斷教學過程優劣的最重要的標準之一。

當前有兩種傾向值得注意：

一是視野狹窄，仍然固守系統的學科邏輯體系，不重視其他邏輯體系在教學中的地位和作用，這不利于創建一個符合學生心理特點和生活經驗的生動活潑的教學過程。從教育學的觀點看，學科邏輯體系有一個弱點，這就是它較有利于學生掌握規范的知識體系，但不利于課改所期望的過程和方法以及情感、態度和價值觀等多重教育目標的實現。因為許多方法、情感、態度、道德和價值觀教育目標難以在概念和知識體系中實現，只能在學生切實參與的真實性情境中才能實現。

二是不加分析地一概否定傳統教學模式，僅僅強調事實、生活和經驗的作用，否定學科邏輯和知識體系在學生發展中的巨大作用。必須承認，學科知識體系是在長期的實踐中，人們對相關領域知識的系統總結和概括，它不僅包含著巨大的信息量，而且以其鮮明的系統性和邏輯性深刻地影響著人們的思維方式。正因為如此，傳統的以學科知識為中心的教學體系，雖然長期受到人們的批評，但以其傳遞知識的有效性和對人們邏輯思維能力形成的巨大影響力，仍在學校教育中占據重要的位置。

應當說在堅持邏輯體系的前提下，尋求邏輯體系的多元化，是未來教育、教學改革重要的發展方向。在教育和教學過程中，如何選擇邏輯主線，這是一個有待探討的復雜問題。在筆者看來，三種邏輯有共同的地方，但也存在不小的差異。

首先，人的認識事物的邏輯是與人的生命發育過程密切相連，它受制于人的生理發育過程。發展心理學的相關研究證實，人的思維方式經歷了動作思維、形象思維、抽象思維等幾個階段的發展過程，不同年齡階段的兒童表現出不同的思維方式。科爾伯格也曾指出，不同年齡人在道德判斷上使用不同的邏輯方式。

其次，事物發生發展的邏輯遵循了自然的邏輯。它有綜合性特征，并始終按照自己的邏輯軌跡行進，不以人的意志為轉移。

最后，學科邏輯是按成人的思維方式以相關概念、原理為材料，以一定的邏輯體系構建的，其目的是試圖深刻地剖析事物的構成要素及其相互關系。

人的認識事物的邏輯、事物發生發展的邏輯和學科邏輯的共同之處在于：它們都是按照一定的路線、順序和節奏展開的。區別在于：前兩種邏輯是一種客觀的實然存在，不論人們怎樣看待它，它都會按照自己特有發生和發展的路線、順序和節奏行進，不以人們的意志為轉移；而學科邏輯是人們在認識客觀事物基本規律的基礎上，用來表達事物本質特征和發生、發展規律的由語言和數據構成的體系，具有鮮明的主觀性和局限性。這種主觀性和局限性主要表現在三個方面：其一，人們對客觀事物的認識可能對也可能錯；其二，人們對客觀事物的認識可能周全也可能不周全；其三，人們表達對事物認識結果的方式和順序，可能符合人們認識事物的規律，也可能不符合人們認識事物的規律。因而那種認為只要依據了學科邏輯就可以解決所有的認識和教育問題并把它作為教學中唯一邏輯體系的觀念是錯誤的，是導致在教育和教學中忽視學生生活經歷和實踐經驗以及學習知識和技能的心理規律的觀念基礎。

上述分析給我們這樣一種啟示：雖然我們不能否認學科邏輯體系的價值，因為它畢竟是在一定歷史時期和一定條件下被自然和社會歷史實踐證明是正確的，是前人認識成果的結晶。但我們決不能把它看成是絕對正確和唯一可以信賴的邏輯體系，至少在一些領域如道德和道德教育領域，現有的學科體系并不那么令人信服。當前我國教育教學的要問題仍然是過于迷信學科邏輯體系，而忽視甚至放棄人的認識事物的邏輯和事物發生發展的邏輯，而后兩種邏輯對事物的發生發展和人們的認識更具有本質性的制約和影響意義。

由此，我們可以得出這樣的結論：事物發生發展的邏輯或稱自然的邏輯具有終極的力量，它既是學科邏輯探究的目標，也是判斷其是否正確的標準。很顯然，沒有邏輯體系的教學過程一定是糟糕的，但僅有學科邏輯體系的教學過程也存在種種弊端。理想的教學過程應當是教師在充分考慮教學內容和不同年齡階段學生認識事物的規律和邏輯方式的基礎上，或者按照事物發生發展的邏輯線索，或者按照學科邏輯體系幫助學生展開認識自然、社會和自我的過程。這應當是一個邏輯體系明確同時依據學生和教學內容不同而富于變化的多元邏輯體系的展開過程。

二、堅定確立改革目標與各地現實教育資源相一致的改革觀念

基礎教育課程改革的目標是在考慮教育教學的基本規律、我國教育面臨的主要問題以及世界教育特別是課程改革的發展趨勢的基礎上提出來的，從全局和長遠的觀點看，確立這些改革目標是必要和恰當的。但也應看到，我國經濟、文化和教育發展的基礎和水平有很大的差異，這種差異不僅表現為不同地區對人才有不同的預期，而且表現在不同地區和不同學校為基礎教育課程改革所提供的整體教育資源和技術條件是不同的。

配比關系分析表明，基礎教育課程改革理想目標的達成對教育資源和相關教育技術有較高的要求。而從目前的一般情況看，我國許多地方現有的教育資源和技術條件對基礎教育課程改革的支撐力量相當薄弱。

一是教師資源問題。基礎教育課程改革是由一套先進完整的教育理念、課程體系以及相應的熬育教學技術所構成，它的實施和發展依托于一大批專業化水平較高的教師。這些教師不僅應有高尚的職業道德、較深厚的學科造詣以及較高的教育學科和心理學科修養，還應有處理復雜教育教學問題 ( 如學生發展水平和發展傾向的評估鑒別與個性化教育資源的配置問題、班級管理與學生的道德教育問題、心理與行為不良學生的矯正問題、學習困難學生的發展問題、校本課程開發及高水平的教學設計問題、教學實施過程中如何恰當地處置生成性教學資源及突發事件的問題、教學及學生發展水平的評估問題、各類活動的設計與恰當調控問題以及協調學校、社會、家庭不同的教育資源和教育價值取向的問題，等等的專業知識、專業技巧和專業能力。

但是，令人遺憾的是，我國多數地區教師的專業化發展水平還較低，無法適應基礎教育課程改革對教師專業素質的較高要求，這就使先進的基礎教育課程改革方案在許多地區和許多學校難以取得預期的效果。

二是評價技術問題。從基礎教育課程改革開始，人們就對評價技術給予很高的期望，這種期望來源于人們對現有教育中出現的突出問題直觀而簡單的邏輯分析。既然教育中許多問題直接來源于中考和高考，那么徹底改革以中考和高考為核心的教育評價制度，似乎就可以帶動基礎教育發生根本性的變革。但善良的人們忘記了我國現行評價制度和方法的改革，必須滿足兩種條件并依賴一種技術。這兩種條件是： 1) 決定誰來享受主要由國家稅收支撐的高一級教育資源的考試或評估必須是公平的，否則就違反了公用財政資源使用的基本原則； 2) 用來考試或評估的成本必須是現實社會經濟條件所能承受的。

同樣令人遺憾的是，目前我國能夠提供的相關條件和技術手段都無法滿足上述要求。

首先，以使用公用財政資源為基礎的高中和高等學校在錄取學生時，必須堅持公正的原則，這就要求考試內容和相應技術必須滿足公正原則的要求。從目前我國所掌握的考試技術看，人們還沒有找到能在較短時間里準確地評估出學生情感、態度、價值觀、組織能力、實踐能力、創新能力發展水平的成熟的技術和方法。

其次，在人情文化日益嚴重、權力尋租現象尚未得到根本性遏制的情況下，任何缺少明確標準而依賴人的主觀判斷的考試方法和技術，都容易成為人情和權力尋租的借口，從而損害國家教育的公正形象和國家考試的公信力。教育畢竟是社會的一個有機組成部分。人們在使用新的考試或評估辦法時，必須仔細權衡改革的整體代價。

評價技術資源的匱乏，使期望以評價促進基礎教育課程改革的策略很難在短時間里取得成功。長期負責我國高考工作的資深人士楊學為指出， “ 從理論上說，考試能考各種能力，而高考所能考的能力十分有限 ” ； “ 我國高考由于競爭激烈，若沒有大綱或命題超綱，可能使學生負擔更重，不可取，但若拘泥于大綱，則可能使考生的能力得不到訓練，本應是訓練的能力卻被異化成死的知識，學生的頭腦充滿了這種死知識 ---- 這是學習負擔重、創新精神差、能力低的重要原因 ” ； “ 隨著中學教學水平的提高，考生水平的提高，試卷的絕對難度必然是 ‘ 水漲船高 ' ，這促使學生不斷努力，從而不斷提高考生的知識水平，但同時會使考生始終處于緊張之中，沖擊德、體，迫使一些學校采取不正確的方法去提高考生的應試能力，加重了考生的負擔 ” ； “ 自科舉至高考，在競爭激烈的情況下，上述 ‘ 弊端 ' 是選拔性考試的必然結果，是解決不了的 ‘ 絕癥 ' ，是解不開的死結 ' ，不要把克服 ‘ 弊端 ' 作為高考改革的目標，不是說 ‘ 弊端 ' 是解決不了，而是說考試解決不了 ” 。這進一步說明，改革的目標是理想的，但通達理想目標的道路和舉措必須依據現有的資源和技術條件。因而，只有堅定確立改革目標與各地現實教育資源相一致的改革觀念，才能保證基礎教育課程改革有效、有序扎實地進行。

三、堅定確立實現教育促進人的發展和促進人的社會化兩種功能的基本觀念

世界教育改革似乎始終在關注人的發展和關注人的社會化之間左右搖擺，而它們各自依賴的理論基礎 ---- 人本主義和社會本位主義又在長達上千年的爭論中難分伯仲。筆者認為，造成這種狀況的主要原因是：一方面，發展是人類個體生命存在的基本方式，而幫助盡可能多的個體盡可能充分的發展又是理想社會的基本目標之一；另一方面，人是在社會文化的滋養下實現發展的，健康地完成符合主流社會要求的社會化過程既是年輕一代融入社會生活所必需的，也是社會對教育的基本要求和期望。因此，過分關注單一目標的教育改革由于違背教育的基本功能和年輕一代成長和發展的客觀規律，最終都難以成為長期而穩定的主流教育方式。 20 世紀 80 年代后期，世界教育改革正是沿著辨證地處理人的發展和人的社會化之間的關系的基本路線行進的。

由于基礎教育課程改革是在許多學校及家長、教師無視學生身心發展和學習的客觀規律，長期盲目地加大學生課業負擔，致使學生身心不堪負重的情況下提出的。因此，在改革的初期，強調人本主義的教育理念，凸顯學生在教育中的主體作用，倡導教學的趣味性、開放性、生成性和創造性是必須的，也是可以理解的。但必須清醒地認識到，我國基礎教育所面臨的問題絕不僅僅是學生課業負擔過重的問題，一味強調向高一級學校輸送學生，而忽視按照公民的標準幫助學生健康地實現社會化過程，也是當前基礎教育面臨的普遍而亟待解決的重要問題。其主要表現是：學校忽視道德教育；教師在道德教育方面的專業化水平很低；學生道德發展的水平、社會交往和社會生活的能力普遍低于社會對他們的基本要求和期望。

筆者認為，我國的基礎教育在實現教育的兩種基本功能方面發生了嚴重失調，單一強調實現一種功能的改革思路并不能全面解決我國基礎教育的問題，反而會使人們對改革的目標和路線發生懷疑。因此，應當堅定確立實現教育促進人的發展和促進人的社會化的兩種功能的基本觀念，并在這種觀念的指導下，努力尋找能同時較好地實現教育的兩種功能的改革路線和策略。

要實現教育的兩種基本功能，至少不能忽視以下兩個原理：其一，人的社會化是逐步發展的過程，是從自然人到社會人的過程，是個人自主選擇、決定和權力不斷增長的過程。現在有一種盲目的傾向，即在人本主義的旗幟下，不分學生的年齡特征，夸張性地強調學生具有與成人一樣的權利，而沒有看到人的社會化是一個學生能力、權利和責任，即社會化水平逐漸增長的過程。如果不是這樣的話，未成年人保護法和成人教育 ( 成就人的教育 ) 就失去了存在的基本前提。正因為如此，學校、教師和家長幫助年齡較低的學生選擇學習和社會化發展的方向和基本路線是必須的，也是學校、教師和家長應盡的義務和責任。當然教育的根本目的不在于成人代替學生進行選擇，而是幫助引導學生逐步學會自主的選擇。