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第1篇

中職學(xué)生年齡大多為15~18歲左右,正處在生理、心理、品格變化發(fā)展的巨變階段。他們面臨著比一般青少年更大的生活與就業(yè)壓力,與現(xiàn)實(shí)、與社會、與就業(yè)的距離更近,他們要在3年中完成從初中生到勞動者的轉(zhuǎn)變,這使他們的心理問題變得更加突出,其德育素質(zhì)的養(yǎng)成態(tài)勢呈現(xiàn)出不協(xié)調(diào)、不平衡、不穩(wěn)定的特點(diǎn):相對于身體的快速成長和心理的逐步成熟,品格演進(jìn)發(fā)展遲緩;心理逐步成熟的同時(shí)會有較大波折出現(xiàn)。他們既可以展現(xiàn)活力與夢想,也可以張揚(yáng)激情與自信,但也會囿于性格定型的不穩(wěn)定、知識掌握的不全面,思想方法比較簡單,導(dǎo)致明辨是非能力不足、意志品質(zhì)薄弱,心理情緒多變,遇到挫折和困惑往往束手無策。上述特點(diǎn)同樣存在于內(nèi)地中職班學(xué)生身上。身體素質(zhì)較好,熱情、開朗、活潑、奔放,集體觀念強(qiáng)是他們的優(yōu)點(diǎn);但他們同樣面臨著沖動、暴躁、片面、極端,喜歡用拳頭解決問題,易受不良信息影響,遇到打擊會萎靡不振等缺點(diǎn)。和內(nèi)地學(xué)生一樣,同樣需要解決生理、心理、品格三方面發(fā)展不協(xié)調(diào)的矛盾。

二、中職德育教育共性在內(nèi)地中職班的具體體現(xiàn)

中職院校的德育工作的共性體現(xiàn)為遵循學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律,以德育教育為第一抓手,發(fā)揮師生雙主體的能動性,一方面打造一支有先進(jìn)思想、政策理論、教育技能的德育教師隊(duì)伍;另一方面積極培育學(xué)生,以學(xué)生主動追求德育素質(zhì)為先導(dǎo)的綜合素質(zhì)的提高。具體對內(nèi)地中職班學(xué)生而言,德育教師首先思想要統(tǒng)一,其次要提升理論素養(yǎng),教學(xué)方法、策略要符合內(nèi)地中職班學(xué)生的實(shí)際情況。內(nèi)地中職班德育教育的共性還體現(xiàn)在多種渠道、多種途徑、多種方式的校園文化建設(shè)上,把愛國主義教育、民族團(tuán)結(jié)教育從形式上革新,從內(nèi)容上拓展,多管齊下促進(jìn)內(nèi)地中職班學(xué)生德育教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

三、內(nèi)地中職班學(xué)生的特性淵源

由于地區(qū)特殊的文化、歷史背景,藏族學(xué)生在語言、思維方式、性格、交往行為、文化基礎(chǔ)等方面,與內(nèi)地學(xué)生相比有著截然不同的表現(xiàn)。因此,內(nèi)地中職班德育教育就需要首先把握中職班學(xué)生特性的淵源。

1.異質(zhì)的民族文化特質(zhì)

青藏高原獨(dú)特的自然環(huán)境形成了獨(dú)特的藏民族文化及文化心理。進(jìn)入內(nèi)地學(xué)習(xí)后,藏族學(xué)生脫離了本民族文化的環(huán)境,要面對和接受的是以漢族文化為主體的文化社群。這種全新的異質(zhì)文化給藏族學(xué)生帶來思想上的困擾、視域上的煩亂與心理上的不適。

2.經(jīng)濟(jì)社會的落后

與東部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)相比,的職業(yè)教育仍舊滯后,造成差距的原因主要為:一是各地區(qū)間的發(fā)展不平衡;二是地處高原,缺少與外界的接觸和交流,甚至極個(gè)別地區(qū)還處在相對封閉的狀態(tài),更談不上快速發(fā)展;三是教育領(lǐng)域漢語教師奇缺,語言上的障礙導(dǎo)致難以取得較好的教學(xué)效果。歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、社會、教育等客觀條件的限制,使學(xué)生無法深入了解外界的優(yōu)秀文化和文明成果。

3.家庭生活的內(nèi)化

家庭生活在學(xué)生道德意志的形成過程中起著巨大的內(nèi)化作用。受藏區(qū)特有的生產(chǎn)生活方式影響,學(xué)生普遍沒有嚴(yán)格的時(shí)間觀念,生活方式隨意散漫,不注重規(guī)劃。受制于蔽塞的社會環(huán)境和自然環(huán)境,他們對家庭有著強(qiáng)烈的歸屬感和榮譽(yù)感。家庭生活與外界的差異越大,學(xué)生適應(yīng)的難度也越大,也越容易產(chǎn)生陌生感和孤獨(dú)感。當(dāng)學(xué)生來到內(nèi)地后,文化、社會、風(fēng)俗、生活等方面的巨大差異,會使他們常常懷家念鄉(xiāng)、思親念友,在一些特定的節(jié)假日、紀(jì)念日,孤獨(dú)感和陌生感更為強(qiáng)烈。此外,他們原本散漫的生活習(xí)慣也被學(xué)校的校規(guī)校紀(jì)所束縛,感覺很不適。

四、內(nèi)地中職班學(xué)生特性與德育工作的關(guān)系

第2篇

關(guān)鍵詞：中學(xué)生心理健康人際關(guān)系學(xué)校教育

中學(xué)生生正處在生長發(fā)育的高峰期，一方面面對因青春期生理、心理急劇變化而產(chǎn)生的豐富而深刻的感受和體驗(yàn)，有諸多成長的煩惱；另一方面面對沉重的學(xué)習(xí)、升學(xué)壓力和開放的環(huán)境帶來的各種刺激和誘惑，難免困惑茫然，不知所措。這一成長階段的特殊性，使得個(gè)體這一時(shí)期的心理健康顯得格外重要。尤其在此時(shí)，他們對于自我、對于他人、對于人際關(guān)系、對于社會生活表現(xiàn)出極其強(qiáng)烈的認(rèn)知需求，這種自覺、主動的求知狀態(tài)，也構(gòu)成了教育上可遇而不可求的最佳教育契機(jī)。因此學(xué)校，教師應(yīng)適時(shí)適宜地對中學(xué)生進(jìn)行心理宣傳與教育，化被動防范為積極預(yù)防，達(dá)到促進(jìn)受教育者心理健康的目標(biāo)，培養(yǎng)和造就二十一世紀(jì)人格健全的創(chuàng)新人才，促進(jìn)社會的進(jìn)步。

一、認(rèn)清中學(xué)生的心理特征

中學(xué)生正是處在由兒童期向少年期過渡的一個(gè)階段，他們正處在半成熟、半幼稚、半懂事半不懂事的時(shí)期，因此他們具有半兒童半成人的特點(diǎn)。這個(gè)時(shí)期是兒童心理發(fā)展大變化的轉(zhuǎn)折期，在整個(gè)心理發(fā)展上占有特殊的重要位置。作為這特殊階段的反應(yīng)，他們的心理活動表現(xiàn)出既豐富又矛盾的特征，主要有如下三點(diǎn)：

1．1心理品質(zhì)發(fā)展不平衡

中學(xué)生自尊心很強(qiáng)，但自制力等意志和毅力相對較弱，在生活中一帆風(fēng)順和得意時(shí)，常有明顯的優(yōu)越感和盲目自信，若一旦遇到困難和挫折，又易轉(zhuǎn)向反面，產(chǎn)生自卑感甚至悲觀失望等消極心理反應(yīng)。

1．2情緒和情感不平衡

中學(xué)生情感豐富而復(fù)雜，情緒變化急劇而強(qiáng)烈，常常動蕩不定，為一點(diǎn)小事可顯得非常激動，熱情，卻有時(shí)又會轉(zhuǎn)向反面陷入極端的苦惱悲觀的情感狀態(tài)而泄氣、絕望。故有人把青少年這個(gè)階段說成是“疾風(fēng)怒濤”時(shí)期。

1．3自我意識、自我實(shí)現(xiàn)的觀念與認(rèn)識能力的差異

中學(xué)生自我意識增強(qiáng)、思維活躍，尤其處在信息，大量的信息以多種途徑源源不斷地提供給中學(xué)生，有真善美的，也有假惡丑的，但由于中學(xué)生認(rèn)識能力跟不上，對各種信息不能過濾，就可能成為一種因素對他們的心理健康產(chǎn)生有害的。如果注意加以引導(dǎo)培養(yǎng)，就能有利于開拓學(xué)生的思路，鍛煉他們的心理素質(zhì)，提高他們的是非觀念。

二、創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生心理健康發(fā)展的環(huán)境

2．1營造優(yōu)美的校園環(huán)境

正如教師是學(xué)生的第二父母，學(xué)校就成了中學(xué)生的第二家，學(xué)生從學(xué)校中不知不覺地接受教育。因此，優(yōu)雅、潔凈、舒適、文明的校園環(huán)境能給學(xué)生“潤物細(xì)無聲”的良好心理影響。學(xué)校可以開展一系列有利于培養(yǎng)學(xué)生良好心理的活動。例如：全校師生利用課余時(shí)間閱讀經(jīng)典名著，寫讀書筆記，制作精美書簽，辦讀書海報(bào)等一系列活動。校園里書畫長廊、名人警句、校風(fēng)校訓(xùn)以及各種宣傳櫥窗都會給學(xué)生美的享受和理性的思考。再加上校園里鮮花綠葉的點(diǎn)綴，這些自然風(fēng)景和人文景觀無不會給學(xué)生美的熏陶和道德的感染，使學(xué)生在愉悅中受到教育，自覺地形成一種積極向上的心態(tài)。

2．2創(chuàng)設(shè)育人情景，促進(jìn)學(xué)生心理品質(zhì)的優(yōu)化

目前，中學(xué)生心理和行為問題日益增多，而人的心理和行為是密不可分的，良好的行為習(xí)慣受良好心理素質(zhì)的支配，同時(shí)，良好行為習(xí)慣又可內(nèi)化為一定的心理素質(zhì)。因此，學(xué)校心理健康教育不是單純口頭上的說教，更應(yīng)該創(chuàng)設(shè)各種情境，在情境中促使學(xué)生自我體驗(yàn)、自我認(rèn)識、自我教育、自我控制，形成良好的行為習(xí)慣，形成一定的心理素質(zhì)。例如，學(xué)校可以在校園內(nèi)各個(gè)角落安放環(huán)保型的果皮箱，花壇內(nèi)豎起木板并且寫上“請愛護(hù)我們吧！”等懇請的話語，這樣學(xué)生看了，就不再忍心亂扔果皮紙屑、隨意踐踏草坪了。

2．3將心理健康教育課滲透于教學(xué)的全過程

將心理健康的內(nèi)容融如學(xué)科教學(xué)之中，通過二者的有機(jī)結(jié)合，使學(xué)生在掌握科學(xué)知識的過程中接受心理健康教育。不管什么學(xué)科的教學(xué)從心理學(xué)和教育學(xué)的角度來看，都是對學(xué)生心理的發(fā)展施加影響的過程，在教學(xué)中注意挖掘和組織好對學(xué)生產(chǎn)生重要影響的學(xué)習(xí)內(nèi)容，使其在教學(xué)過程中潛移默化地影響學(xué)生的心靈，這就會使學(xué)科教學(xué)過程中受到事半功倍的心理教育效果。

蘇霍姆林斯基曾說過：“你面對的是兒童的及易受到傷害的、及其脆弱的心靈，學(xué)校里的學(xué)習(xí)不是毫無熱情的把知識從一個(gè)腦袋裝進(jìn)另一個(gè)腦袋，而是師生之間每時(shí)每刻都在進(jìn)行心靈的接觸。”可見，學(xué)科教學(xué)中心理教育的成功與否，關(guān)鍵還在于教育者與受教育者之間的心理融合程度。因此，教師應(yīng)和諧平等地看待每一位學(xué)生，尊重學(xué)生的人格，把他們看成是自己的朋友。另外，教師還要精心設(shè)計(jì)每一堂課程的教學(xué)，調(diào)動學(xué)生主動參與的積極性，盡可能使每個(gè)學(xué)生都有展現(xiàn)自我的機(jī)會。使他們的心理素質(zhì)通過參與教學(xué)活動過程得到訓(xùn)練與提高。

三、總結(jié)語

總之，中學(xué)生是國家未來的棟梁，讓我們教師共同運(yùn)用心理健康教育這把科學(xué)的鑰匙去開啟青少年的天賦之門，教給他們修身養(yǎng)性和適應(yīng)社會的能力，最后促進(jìn)社會的全面進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

陳琦，劉儒德.《當(dāng)代教育心理學(xué)》.北京:北京師范大學(xué)出版社，1997

第3篇

【關(guān)鍵詞】 德育 道德教育 政治教育 關(guān)系

學(xué)校的思想品德教育是實(shí)施全面教育的前提，是學(xué)校教育的基礎(chǔ)，但德育的開展總是“雷聲大，雨點(diǎn)小”。德育的低效甚至無效，成為當(dāng)今學(xué)校德育教育問題存在的主要原因之一。那么學(xué)校德育低效主要表現(xiàn)在哪些方面，造成了哪些不良后果呢？

一、學(xué)校德育的缺乏理性思考

面對我們當(dāng)前的學(xué)校德育，其方法主要是教育者把社會所要求的品德、規(guī)范傳授給受教育者，受教育者形成這種品德的過程，具有明確的規(guī)定性和必須服從的強(qiáng)制性。教育家檀傳室在《德育美學(xué)觀探討》中曾論述“不顧品德內(nèi)化規(guī)律，否定道德學(xué)習(xí)主體化，用規(guī)范宣講取代心性修養(yǎng)的純外礪過程成為中國德育現(xiàn)實(shí)的主流特征。”學(xué)校德育作為學(xué)校教育的重要組成部分，對人的發(fā)展具有不容忽視的作用。其價(jià)值就在于“提高、擴(kuò)展人的價(jià)值，能最大限度地發(fā)揮人的創(chuàng)造才能，就在于使人活得更有意義，更有人的尊嚴(yán)，人格更高尚，意識到自我存在的意義”。只有人的價(jià)值提高了，才可能為社會創(chuàng)造更多的價(jià)值。

學(xué)校德育經(jīng)常片面強(qiáng)調(diào)外在價(jià)值（社會公眾價(jià)值），而忽視本體價(jià)值（育人價(jià)值），總要求德育出現(xiàn)即時(shí)的、顯性的功效，忽視或輕視德育的長期效益。

二、學(xué)校德育在考慮德育問題時(shí)，重政治而輕道德

長期以來，學(xué)校德育工作的出發(fā)點(diǎn)完全從屬于政治形勢的需要，而忽視青少年的身心發(fā)展規(guī)律，學(xué)校德育往往被功利主義所操縱；德育工作的內(nèi)容和形式，主要是驅(qū)使青少年參加政治學(xué)習(xí)和大量的社會政治活動，忽視了對青少年的國民基礎(chǔ)文明教育、行為習(xí)慣訓(xùn)練和道德情操的培養(yǎng)。其次，把現(xiàn)實(shí)生活中的品德問題政治化。學(xué)校德育習(xí)慣以政治的立場和尺度，來認(rèn)識道德問題，把一些本來屬于道德教育與評價(jià)的問題，當(dāng)作政治問題來解決。如三月份學(xué)雷鋒活動月，學(xué)校在上級組織的要求下，強(qiáng)制性的執(zhí)行“學(xué)雷鋒，講奉獻(xiàn)”，大肆宣揚(yáng)和學(xué)習(xí)，隨著三月的結(jié)束，這樣的德育教育也就隨著春風(fēng)消逝了。使一些本來屬于道德范圍內(nèi)的問題政治化，把對學(xué)生的道德品質(zhì)與其政治立場相聯(lián)系，把道德品質(zhì)的好壞，當(dāng)做政治上的需求的盲從；或者從領(lǐng)導(dǎo)個(gè)人立場出發(fā)，把學(xué)生的道德品質(zhì)教育，當(dāng)成政治上進(jìn)身的手段，將學(xué)校德育窄化為政治教育，使德育無法獲得相對獨(dú)立的品格與地位，無法實(shí)現(xiàn)真正道德育人功能。行動上的偏差來自理論上的誤解， 把德育只理解為思想品德教育，容易忽略了“小品德”。因此，在理論上，對德育的內(nèi)涵缺乏完整的理解，在德育實(shí)踐中就會出現(xiàn)偏差，甚至影響人才培養(yǎng)的質(zhì)量。

三、學(xué)校德育功利化傷害了真正意義上的德育

由于過分的政治化傾向，在具體實(shí)施德育時(shí)，人們對政治問題過分敏感，而對道德問題卻麻木不仁。整個(gè)社會將會形成一種對于道德問題的普遍漠視現(xiàn)象，對各種不道德行為熟視無睹，聽之任之。由此，很難形成現(xiàn)代社會所必須的國民基礎(chǔ)道德。

政治是一種帶有很強(qiáng)權(quán)威性的領(lǐng)域，人們無法對其掉以輕心。而當(dāng)政治影響全面地向社會進(jìn)行強(qiáng)制滲透時(shí)，處于對切身利益的關(guān)注與憂慮，人們就會十分敏感和謹(jǐn)慎地對待政治問題。長此以往，人們對政治問題普遍產(chǎn)生逆反心理，普遍缺乏政治熱忱和參與意識，給思想政治工作的開展造成了極大的阻礙。

另外，學(xué)校德育追求的是一種社會意志。因此在實(shí)際過程中就會把學(xué)生當(dāng)做單純的客體看待，而喪失了對人的價(jià)值和尊嚴(yán)的維護(hù)，學(xué)生對規(guī)則和條例的遵守不一定是處于道德需要，而很可能是迫于外界壓力。因此也就缺乏道德行為的自律性，更談不上行為主體的責(zé)任感，道德也就失去固有的意蘊(yùn)。

學(xué)校德育存在的問題，在我國有其獨(dú)特的歷史根源和現(xiàn)實(shí)根源。

傳統(tǒng)倫理的政治化傾向使道德的倫理學(xué)意味喪失殆盡。中國文化是一種“倫理――政治型”文化，政治事功和倫理事功兩大核心內(nèi)容并行不悖。“倫理政治化”不僅使中華民族的古老文明獲得了物質(zhì)與精神、政治與倫理的有機(jī)結(jié)合，而且成為導(dǎo)致中國傳統(tǒng)社會穩(wěn)定運(yùn)作的主要原因之一。由于這種傾向往往用某種既定的政治要求或目標(biāo)來固定道德，將政治功能與道德的功能混為一談，使道德的工具價(jià)值與目的的理性價(jià)值等同起來，使道德的實(shí)踐規(guī)范作用成了唯一的作用。因此，失去了超越現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)、批判和引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)不斷趨于完善的內(nèi)在動力和外在力量。造成了個(gè)人意識的淡薄，思想認(rèn)識在一定程度上存在著忽視個(gè)體的獨(dú)立性，壓抑個(gè)性的缺陷，導(dǎo)致了個(gè)體意識的喪失。學(xué)校德育中存在的重社會輕個(gè)人、追求道德社會功效的傾向，不能說沒有這種文化積淀因素的影響。

改革開放二十年，學(xué)校德育并未完全突破“政治思想教育

（下轉(zhuǎn)第4頁）

（上接第5頁）

模式”，操作上依然主要是從社會需要的角度強(qiáng)調(diào)學(xué)校德育的重要性，作為個(gè)體人的價(jià)值問題及人格獨(dú)立性等問題依然沒有得到應(yīng)有的關(guān)注。主要是“過于強(qiáng)調(diào)道德的社會性本質(zhì)和整體性價(jià)值意義，忽視了道德的個(gè)體性、內(nèi)在主體性，致使這些道德規(guī)范缺乏主體內(nèi)化的理論力量，置于客觀形式化、外在約束性的地位，不得不走上灌輸和強(qiáng)制的道路，使道德成為一種外在于人的東西，道德教育成為一種強(qiáng)制性、規(guī)范行為的服務(wù)工具，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的功利化色彩。

四、學(xué)校德育問題中道德教育與政治教育的關(guān)系變革思路

我們應(yīng)當(dāng)在相對明確政治與道德之間的功能區(qū)域的前提下，分別實(shí)施道德規(guī)范教育與政治思想教育。

我們應(yīng)該承認(rèn)，道德與政治之間有著密切的聯(lián)系。認(rèn)為，政治是經(jīng)濟(jì)利益的集中體現(xiàn)，道德產(chǎn)生于人類社會的需要，并時(shí)刻反映著人們經(jīng)濟(jì)利益的變化。所以，政治和道德生活有著共同的經(jīng)濟(jì)生活基礎(chǔ)，共同反映經(jīng)濟(jì)生活的需要和利益。

從功能上看，道德作為人類生活中不可缺少的規(guī)范體系，為人類更好地從事各種活動，提供了一種相對穩(wěn)定、可以預(yù)期的關(guān)系環(huán)境；政治作為人類活動一個(gè)極其重要的領(lǐng)域，同樣不能缺 少道德的調(diào)解作用。從觀念上看，政治觀與道德觀，政治利益與道德觀，以及政治觀與道德需要之間，都存在相互影響、相互制約的密切關(guān)系。另一方面，政治和道德畢竟是兩個(gè)本質(zhì)上不同的領(lǐng)域。政治實(shí)質(zhì)上是對社會生活中人們現(xiàn)實(shí)利益關(guān)系的調(diào)整和控制，它是一種實(shí)體性的活動；道德則是一種調(diào)整人們行為規(guī)范的體系的總和。政治并不是人類社會生活的全部內(nèi)容，道德調(diào)整的范圍卻無所不及，具體到道德教育與政治教育的關(guān)系上，道德教育是以受教育者內(nèi)化社會規(guī)范為基本目標(biāo)，要解決的是受教育者的觀念塑造問題；政治教育則是向受教育者灌輸一定的政治思想意識，培養(yǎng)他們一定的參與政治的熱忱與能力。更為重要的是要轉(zhuǎn)變對政治與道德 關(guān)系的片面化認(rèn)識，樹立起一種有分有合的整體觀，而非將道德與政治、道德教育與政治教育混同一體。現(xiàn)實(shí)關(guān)系的整合一體，并不妨礙在思維或具體處理中的適當(dāng)區(qū)分，只有在對事物分析處理中，才可能對其形成一種綜合全面的把握。因?yàn)檫@種區(qū)分不否認(rèn)事物之間的密切聯(lián)系和作用，而為了打破混然一體的混同狀態(tài)，更快地積累有關(guān)知識，有效地形成處理目前領(lǐng)域問題能力。

分類實(shí)施道德教育和政治教育結(jié)果，會使之各得其所地專注于自己的領(lǐng)域，就會加強(qiáng)而不是削弱思想政治工作，并能避免道德教育因政治形勢沖擊而時(shí)存時(shí)亡的狀況，從根本上扭轉(zhuǎn)德育教育中二者糾纏不清、互縛手腳，甚至兩敗俱傷的低效局面。

參考文獻(xiàn)