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第1篇

關(guān)鍵詞：建筑；建筑藝術(shù)；審美特征

建筑是人類賴以生存的最根本條件之一，從人類文明誕生之日起，就與建筑結(jié)下了不解之緣。建筑是人類按照實(shí)用的要求，在對(duì)自然界加工改造過程中創(chuàng)造出的物質(zhì)實(shí)體；同時(shí)又在這個(gè)加工改造中，運(yùn)用了美的規(guī)律，注入了審美理想，顯示了審美價(jià)值的藝術(shù)作品。就其物質(zhì)性而言，建筑是人類抵御風(fēng)雨烈日的使用生活設(shè)施，人類與他朝夕相處，生老與共；就建筑的精神性而言，建筑又使人類用自己的雙手創(chuàng)造的最龐大的，最引人注目的藝術(shù)，建筑由于他的耐久性和社會(huì)性而具有獨(dú)特的文化價(jià)值[1]。 建筑的發(fā)展是人類文明與進(jìn)步的標(biāo)志，建筑是人類文明史詩(shī)中最輝煌的篇章。建筑藝術(shù)作為"石頭寫成的史書"無處不在，它組成了大城市、小城市和鄉(xiāng)村居民點(diǎn)，是人們最常見的藝術(shù)品，具有廣泛的社會(huì)審美意義，因而在世界各地區(qū)、各民族的審美文化中占有很重要的地位。建筑作為一個(gè)重要的審美對(duì)象，與其他藝術(shù)形式相比較，有著自身的審美特征。

一、建筑的藝術(shù)性

建筑是建筑物和構(gòu)筑物的總和，建筑在拉丁文中的原意是"巨大的工藝"可見在人類早期，建筑就與藝術(shù)有密切的關(guān)系。建筑藝術(shù)，是一種立體藝術(shù)形式。是通過建筑群體組織、建筑物的形體、平面布置、立面形式、內(nèi)外空間組織、結(jié)構(gòu)造型，亦即建筑的構(gòu)圖、比例、尺度、色彩、質(zhì)感和空間感，以及建筑的裝飾、繪畫、雕刻、花紋、庭園、家具陳設(shè)等多方面的考慮和處理所形成的一種綜合性藝術(shù)。黑格爾《美學(xué)》一書說"就存在或出現(xiàn)的次第來說，建筑也許是一門最早的藝術(shù)"[2]。他認(rèn)為建筑是藝術(shù)的起源，是藝術(shù)發(fā)展的第一階段--象征型藝術(shù)的代表。認(rèn)為要找到建筑美在內(nèi)的建筑藝術(shù)的全部意義，關(guān)鍵在于找到建筑本身的自有意義。這是"打開建筑的多種多樣的結(jié)構(gòu)秘密的唯一一把鑰匙，也是貫穿到迷徑似的建筑形式中的一條線索"[3]。

在西方美學(xué)視域里，建筑是一門與雕刻、音樂、繪畫相提并論的藝術(shù)。當(dāng)然，與其他藝術(shù)形式一樣，建筑作為一種廣義的藝術(shù)，也是從人類勞動(dòng)生活中起源，并發(fā)育成熟于"實(shí)用"這一母體--即"待風(fēng)雨""避群害"的實(shí)用性。同時(shí)，建筑藝術(shù)作為藝術(shù)的一種，其審美理想和審美標(biāo)準(zhǔn)仍然是追求藝術(shù)的普遍性、和諧性、確定性和明晰性。

建筑作為一種藝術(shù)，比其他各種實(shí)際活動(dòng)更專一無二地服務(wù)從美感要求。在建筑藝術(shù)的審美特征，主要是技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合、實(shí)用與審美相統(tǒng)一，建筑空間與實(shí)體的對(duì)立統(tǒng)一，靜態(tài)的、固定的、表現(xiàn)性的、綜合性的實(shí)用造型藝術(shù)，內(nèi)容表現(xiàn)上的正面性、，建筑與環(huán)境的協(xié)調(diào)等。從而可知，建筑藝術(shù)與其他造型藝術(shù)一樣，它主要通過視覺給人以美的感受。同時(shí)，建筑藝術(shù)是一種立體藝術(shù)形式，故建筑藝術(shù)形象具有特殊的反映社會(huì)生活、精神面貌和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的功能。歷代建筑藝術(shù)與它所處的歷史時(shí)代、地理氣候、民族文化和生活習(xí)俗密切相關(guān)，同時(shí)受到材料、結(jié)構(gòu)、施工技術(shù)的制約。建筑是一個(gè)時(shí)代，一個(gè)民族、最直接的最表象的反應(yīng)者。建筑是不僅僅是一種居住空間、活動(dòng)場(chǎng)所，更是藝術(shù)的一種。從古希臘建筑、古羅馬建筑，到中世紀(jì)哥特式建筑，文藝復(fù)興建筑，巴洛克建筑，洛可可建筑，再到現(xiàn)代主義建筑，后現(xiàn)代主義建筑。建筑隨著時(shí)代的變遷也在不斷的發(fā)展，建筑作為一種藝術(shù)形態(tài)反應(yīng)著社會(huì)思想。

二、建筑藝術(shù)是審美與實(shí)用的統(tǒng)一

建筑藝術(shù)是與人的日常生活息息相關(guān)的藝術(shù)，建筑作為一個(gè)重要的審美對(duì)象,與其他藝術(shù)形式相比較,有著自身的審美特征。

建筑藝術(shù)，是運(yùn)用一定的物質(zhì)材料和技術(shù)手段，根據(jù)物質(zhì)材料的性能和規(guī)律，按照一定的美學(xué)原則去造型，創(chuàng)造出一個(gè)既適宜居住和活動(dòng)，又具有一定觀賞性的空間環(huán)境的實(shí)用藝術(shù)。建筑是建筑空間與實(shí)體的對(duì)立統(tǒng)一，靜態(tài)的、固定的、表現(xiàn)性的、綜合性的實(shí)用造型藝術(shù)，同時(shí)，作為審美對(duì)象，建筑和其他文化一樣，他的審美功能鮮明地表現(xiàn)為社會(huì)功能。只不過建筑藝術(shù)突出了它的實(shí)用性。建筑藝術(shù)一方面具有實(shí)用功能，是一種符合人類物質(zhì)生活的技術(shù)活動(dòng)；另一方面，它又具有審美功能，使一種藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，它在按照美的規(guī)律造型的過程中，積淀著人類的審美感受，物化著人類的精神體驗(yàn)過程。建筑藝術(shù)是實(shí)用與審美、技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一,它既具有物質(zhì)的功能,也發(fā)揮著精神功用.實(shí)用功能是建筑的基礎(chǔ). 建筑首先是滿足人類需要的、與人的生活密切相關(guān)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng),建筑的最初目的完全出于人類本能的需要,具有直接的功利性和實(shí)用性.淡水著人類社會(huì)發(fā)展,人類隊(duì)建筑的審美處理越來越自覺和顯著.王振復(fù)先生曾經(jīng)總結(jié)道，建筑之美，是一種以一定物質(zhì)材料與結(jié)構(gòu)建造，再與一定自然環(huán)境結(jié)合，使一定社會(huì)人生內(nèi)容抽象地展現(xiàn)于時(shí)空，具有實(shí)用與審美，認(rèn)知，有時(shí)兼崇拜的褚種社會(huì)功能，一般地滲透著藝術(shù)因素的科學(xué)技術(shù)。所以我們可以這樣說：建筑是一個(gè)綜合的整體，從科學(xué)的意義上的理論來說，就構(gòu)成建筑學(xué)的全部?jī)?nèi)容。而從美學(xué)意義或藝術(shù)意義上的理論來說就構(gòu)成了建筑美學(xué)的全部?jī)?nèi)容[4]。但總的說來建筑藝術(shù)的"美"都很難完全獨(dú)立它的實(shí)用性。現(xiàn)在的建筑作為一種實(shí)用技術(shù)，實(shí)用與審美的統(tǒng)一，是建筑最根本的審美特征。

三、建筑的造型美與環(huán)境的和諧關(guān)系

建筑藝術(shù)，是一種立體藝術(shù)形式。是通過建筑群體組織、建筑物的形體、平面布置、立面形式、內(nèi)外空間組織、結(jié)構(gòu)造型，亦即建筑的構(gòu)圖、比例、尺度、色彩、質(zhì)感和空間感，以及建筑的裝飾、繪畫、雕刻、花紋、庭園、家具陳設(shè)等多方面的考慮和處理所形成的一空間造型藝術(shù)。它的審美特性體現(xiàn)在它的建筑造型或空間形式上。建筑藝術(shù)雖然是實(shí)用與審美、形式與功能的統(tǒng)一，但如果建筑造型缺乏形式美與表現(xiàn)力，建筑也就不可能成為一門藝術(shù)。建筑的形式問題一直是建筑設(shè)計(jì)考慮的重要問題。

縱觀人類建筑歷史的發(fā)展,建筑藝術(shù)從古典主義建筑到現(xiàn)代主義建筑、后現(xiàn)代主義建筑,建筑師們一直在探索建筑的結(jié)構(gòu)造型與美的關(guān)系。如：古典主義的古希臘的建筑風(fēng)格的特點(diǎn)主要是和諧、完美、崇高。古羅馬建筑，大型建筑物的風(fēng)格雄渾凝重，構(gòu)圖和諧統(tǒng)一，形式多樣。哥特式建筑是11世紀(jì)下半葉起源于法國(guó)，13～15世紀(jì)流行于歐洲的一種建筑風(fēng)格。主要見于天主教堂，也影響到世俗建筑。哥特建筑表象形式就是力求向上空間發(fā)展的，給人以震撼的美感。到了現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義建筑,建筑的造型和美感隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,建筑材料的創(chuàng)新和發(fā)明得到了更廣闊的發(fā)展。如:現(xiàn)代主義建筑大師格羅庇斯設(shè)計(jì)的包豪斯校舍,根據(jù)各組成部分的具體功能要求及環(huán)境地段的特點(diǎn),決定各部分的形狀、大小和布局位置,并按照使用特點(diǎn)選擇合適的建筑材料和結(jié)構(gòu)形式,在設(shè)計(jì)上吸取抽象美術(shù)的構(gòu)圖手法,突破對(duì)稱的格局,注重自由活潑的體積組合,講究動(dòng)態(tài)和對(duì)比效果.使校舍具有高低錯(cuò)落、多向伸展、優(yōu)美靈活的建筑形體,給人以極強(qiáng)的形式美的愉悅。后現(xiàn)代建筑語言,更是追求造型美,具有"觸目驚心"的美感效果。如法國(guó)建筑家勒.柯布西埃設(shè)計(jì)的朗香教堂，以其怪誕的形式與獨(dú)特的魅力為世人所驚嘆。同時(shí)建筑藝術(shù)除了強(qiáng)調(diào)建筑的造型上,作為一種空間造型藝術(shù),建筑的審美特性除了它自身的空間形式外，還包括建筑與周圍環(huán)境的和諧關(guān)系中。建筑是一種藝術(shù),更是一種固定的工程形態(tài),它一旦建成,就不可避免地成為整個(gè)城市機(jī)體的一個(gè)部件,成為周圍建筑物和當(dāng)?shù)鼐用裆瞽h(huán)境的一部分,因而處理好建筑物與周圍環(huán)境的關(guān)系,是構(gòu)成建筑的審美屬性的重要條件。因此建筑家在創(chuàng)作時(shí)不向一般藝術(shù)家那樣自由，必須考慮建筑與周圍環(huán)境的關(guān)系進(jìn)行整體構(gòu)圖。如果建筑能與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)一致、融為一體，建筑與環(huán)境相得益彰,就會(huì)拓展建筑的意境,增強(qiáng)它的審美特性，使建筑藝術(shù)境界更為廣闊和深遠(yuǎn)。如北京的頤和園、美國(guó)現(xiàn)代建筑家萊特的"有機(jī)建筑"等等。處理好建筑與周圍環(huán)境的關(guān)系,不僅包括與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)上，還應(yīng)和周圍的建筑群協(xié)調(diào)一致,要把社會(huì)人文景象納入建筑的整體空間構(gòu)型中。從而建立人與自然、人與社會(huì)的和諧關(guān)系,在更深的層次上加強(qiáng)建筑的審美特性。

四、建筑藝術(shù)抽象性和象征性

建筑藝術(shù)和其他藝術(shù)形式一樣，也是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，是對(duì)一定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況的反映，建筑不是具體地描慕客觀生活，而是用物質(zhì)實(shí)體，幾何形體，去抽象地象征、隱喻某種寬泛、朦朧的精神觀念和社會(huì)生活的某些真實(shí)本質(zhì)。一座建筑物并不能具體地反映生活內(nèi)容，它只是以建筑的空間形式、體量規(guī)模、色彩裝飾等方面的處理，創(chuàng)造出一種整體氛圍，從而激起人們或莊嚴(yán)、肅穆、爽朗、神秘等情感反應(yīng)，引起人們的聯(lián)想與共鳴。因此，有人把建筑藝術(shù)稱作抽象藝術(shù)、象征藝術(shù)的代表。如我國(guó)古代封建王朝用來祭天的天壇用圓形，祭地的地壇用方形，就隱喻了天圓地方的觀念。古希臘建筑用輪廓?jiǎng)倓磐Π蔚奶樟⒖酥较笳髂行缘男劢。猛庑涡揲L(zhǎng)輕盈的愛奧尼亞柱式象征女性的溫柔。歐洲天主教堂用十字平面象征基督耶穌的受難。在現(xiàn)代后現(xiàn)代建筑中，象征與隱喻運(yùn)用得更為普遍。如紐約的TWA候機(jī)樓、澳大利亞的悉尼歌劇院、勒.柯布西埃設(shè)計(jì)的朗香教堂、我國(guó)的"鳥巢"國(guó)家體育場(chǎng)等等。都是運(yùn)用象征、隱喻的杰作。

建筑藝術(shù)是永恒的,它在一定程度上反映人的思想感情，意志利益，滿足人的生理心理、物質(zhì)精神、實(shí)用審美、認(rèn)知甚至崇拜等多種要求。盡管建筑藝術(shù)的歷史發(fā)展道路曲折而漫長(zhǎng)，建筑美富有更多的審美特征，但是建筑藝術(shù)和其他藝術(shù)一樣反映的是人類對(duì)自身的審視和超越。當(dāng)代建筑將會(huì)更全面深刻的表現(xiàn)和反映人類的審美能力,人類也將創(chuàng)造出更多兼具實(shí)用與審美功能的建筑！

參考文獻(xiàn)：

[1]陳超南,姚全興.走向新世紀(jì)的審美文化[M].上海:上海科學(xué)院出版社,2000:169.

[2]黑格爾.美學(xué):第三卷?上冊(cè)[M].北京:商務(wù)印書館,1979:27.

[3]唐孝祥.國(guó)外建筑美學(xué)觀的變遷:從黑格爾到后現(xiàn)代主義[J].南方建筑,2004,(1).

第2篇

關(guān)鍵詞:建筑;藝術(shù) ;審美價(jià)值

中圖分類號(hào):J05文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1673-291X(2010)10-0211-02

收稿日期:2010-01-18

作者簡(jiǎn)介:謝靈(1954-), 女,安徽蚌埠人,教授,從事軍事寫作學(xué)、軍事文藝?yán)碚?、軍人審美學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)文化研究。

建筑是人類重要的物質(zhì)文化形式之一,是人類創(chuàng)造的最偉大的藝術(shù)之一。在西方古典藝術(shù)中,排在首位的便是建筑藝術(shù)。古典美學(xué)家常將建筑、雕刻和繪畫稱為三大造型藝術(shù),足見它在藝術(shù)殿堂的重要地位。建筑藝術(shù)并不是單純的精神生產(chǎn),它還是一種物質(zhì)生產(chǎn),與人類的生產(chǎn)生活有著密切的關(guān)系,正因?yàn)槿绱?我們必須重視研究建筑藝術(shù)的審美價(jià)值。一般地來說,建筑藝術(shù)的審美價(jià)值主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

一、建筑的音樂性,可以使人獲得多方面的美感

《紅樓夢(mèng)》中的描繪的大觀園的建筑構(gòu)圖美,節(jié)奏鮮明,音韻和諧,極富音樂美的。書中第四十二回通過薛寶釵的口說:“這園子都是像畫兒一般,山石樹木,樓閣房屋,遠(yuǎn)近疏密,也不多,也不少,恰恰是這樣。你若照樣兒往紙上一畫,是必不能討好的。這要看紙的地形遠(yuǎn)近,該多該少,分主分賓,該添的要添,該藏該減的要藏要減,該露的要露。這一起了稿子,要端詳斟酌,方成一幅圖樣?！边@里談的雖是大觀園,但它的多少、主賓、添減、藏露、疏密、高低,不仿佛就是節(jié)奏、韻律、和聲嗎?不仿佛就是建筑的音樂性嗎?

建筑和音樂的關(guān)系是非常密切的,德國(guó)古典美學(xué)家謝林(1775―1854),在其《藝術(shù)哲學(xué)》一書中說:“建筑是凝固的音樂”。此后,又有人加以發(fā)揮說:“音樂是流動(dòng)的建筑”。歌德和黑格爾都很重視建筑和音樂的緊密聯(lián)系。歌德曾經(jīng)贊美建筑是凍結(jié)的音樂,以致他在羅馬圣彼得大教堂廣場(chǎng)的柱廊內(nèi)散步時(shí),仿佛聽到音樂的節(jié)奏與旋律。黑格爾對(duì)于弗列德里希?許萊格爾曾經(jīng)把建筑比作凍結(jié)的音樂說,也極為推崇。

建筑吸取了音樂的詞匯來雕塑自己的形象,這就構(gòu)成了建筑的音樂性。正因?yàn)槿绱?可以使人獲得多方面的美感,而且可以展開想象,把欣賞者的視覺和聽覺連結(jié)在一起,從而進(jìn)一步獲得聽覺上的美感。當(dāng)你在頤和園長(zhǎng)廊里漫步的時(shí)候,你可見到長(zhǎng)廊回環(huán)曲折,節(jié)奏分明,具有的韻律美,它簡(jiǎn)直是無聲的音樂。它的廊柱仿佛是音符,長(zhǎng)廊和山之間有二十幾組美麗的建筑,如聽鸝館、云松巢,奇瀾堂、畫中游,景福閣、湖山真意,意留云在樓臺(tái)亭閣。它們用美的魅力,把你的視覺和聽覺之間,架起了一座通感的橋梁。

具體地說,建筑的音樂性首先表現(xiàn)為和諧。許多建筑家認(rèn)為,從畢達(dá)哥拉斯學(xué)派關(guān)于音樂和諧的見解中最先推斷出了一種建筑和諧的理論。和諧的靈魂是多樣統(tǒng)一。頤和園內(nèi)的十七孔橋,橋孔呈半圓形,第九個(gè)橋孔居中最大,兩旁的橋孔則分別由大到小,彼此對(duì)稱,十七個(gè)孔雖各有變化,而呈現(xiàn)出多樣性,但都統(tǒng)一在弧形中,中國(guó)古典橋梁建筑一般都是把由小到大,由大到小的橋孔排列在孤形體這一完整的形象中,它單純、清朗、均衡、對(duì)稱,主次分明,極其和諧。

正因?yàn)榻ㄖ羞@種音樂美的特征,所以建筑藝術(shù)對(duì)人們進(jìn)行審美教育,提高人的審美能力和審美情趣,塑造完美個(gè)性有重要的作用。

二、建筑的構(gòu)造性,提升人的品格的功用

建筑是物質(zhì)產(chǎn)品,是人類審美理想的“外化”,蘊(yùn)涵著豐富的象征意義。人們往往從外化的美的事物中觀照自身,得到。而建筑藝術(shù)是人類觀照自身最方便,最重要的鏡子。

我們觀賞北海的承露盤,系一聳立的華表,其頂端站一個(gè)人物雕塑,人雙手捧盤超過頭部,承受天然的甘露。華表周圍雕滿流動(dòng)的祥云圖案,巨大的白龍,左右回旋,仿佛在飛騰,整體建筑形象,鮮明生動(dòng),典雅莊重,清朗流暢,顯得既崇高又優(yōu)美,充分發(fā)揮了直線韻律(聳立的華表,站立的人物雕像)與曲線韻律(云紋、龍圖、承露盤)的造型功能。

梁思成提倡的大屋頂式建筑,是吸收了中國(guó)古典建筑精華與現(xiàn)代建筑優(yōu)點(diǎn)相結(jié)合的產(chǎn)物,也體現(xiàn)了直線韻律與曲線韻律的結(jié)合。建筑的音樂美,是此時(shí)無聲如有聲的美,乃似動(dòng)實(shí)靜的美。這種富有聲于無聲,寓動(dòng)于靜的現(xiàn)象,是音樂的特質(zhì)滲透到建筑中的結(jié)果。這種結(jié)果的獲得不僅要靠視覺,還要靠聽覺;不僅靠聽覺,還要靠想象、聯(lián)想。因?yàn)榻ㄖ吘共皇且魳?。它那三維空間的形體構(gòu)造,必然訴諸視覺感官的觀照,才可被人認(rèn)識(shí)。它不會(huì)發(fā)出音樂的聲響,因而人們也就不可能把它當(dāng)成實(shí)際上的音樂看待。人們只有架起通感的橋梁,充分發(fā)揮想象、聯(lián)想的作用,把視覺和聽覺聯(lián)系起來,才可通過視覺去誘發(fā)聽覺,從而領(lǐng)悟建筑中的音樂性,這種音樂性,僅僅是就其象征的暗示的比喻的意義而言的。

你到過長(zhǎng)城嗎?當(dāng)你看到長(zhǎng)城的時(shí)候,一定掩飾不住激動(dòng)的心情,不由得會(huì)感慨:“啊,偉大的萬里長(zhǎng)城,你是中華民族的驕傲!”你即使從未寫過詩(shī),此時(shí)也會(huì)詩(shī)情大發(fā),想吟誦一番。你深有這樣的體會(huì):長(zhǎng)城宛如巨龍,在祖國(guó)的北方迤邐起伏。氣勢(shì)磅礴,氣概恢弘,給人以壯美的感受。連黑格爾也很贊賞萬里長(zhǎng)城的建筑藝術(shù)。長(zhǎng)城是由無數(shù)石塊堆砌而成的,但它的價(jià)值決不止于石塊,它是中華民族幾千年歷史的見證,它和埃及的金字塔一樣,都是巨大的石頭交響樂。但是,長(zhǎng)城畢竟是一種建筑,而不是音樂。我們說它是石頭交響樂,乃是就其象征意義而言,是指它的構(gòu)造象征某種音樂性,暗示音樂的特質(zhì)。不僅長(zhǎng)城如此,凡是建筑都是如此。

我們觀賞杰出的建筑藝術(shù)精品,總是感到自豪驕傲,充滿自信和力量,這就是建筑美對(duì)人所產(chǎn)生的“”

功用。建筑藝術(shù)的內(nèi)涵越豐富深刻,這種“”功用也就愈加強(qiáng)烈。

三、建筑的史詩(shī)性,具有時(shí)代的觀照功能

建筑是“石頭寫成的史書”,是“時(shí)代的鏡子”。雨果在《巴黎圣母院》中對(duì)巴黎圣母院所表現(xiàn)出的時(shí)代文化、歷史意義作了如下的表述:“這是人民的貯存;這是世紀(jì)的積累;這是人類社會(huì)不斷蒸發(fā)而剩下的沉淀……真的,這座建筑物上一層層藝術(shù)的積累,可以作為好些厚厚的書本材料,這都是人類的通史。”雨果認(rèn)為,“這個(gè)可敬的建筑物的每一個(gè)面,每一塊石頭,都不僅是我們國(guó)家歷史的一頁(yè),并且也是科學(xué)史和藝術(shù)史的一頁(yè)?！?/p>

北京的故宮更是中華民族一部史書。它是在元代大都宮殿基礎(chǔ)上逐步改建,擴(kuò)建而成的。明成祖朱棣即位后,于永樂十四年(1416年)營(yíng)造北京宮殿。清代加以擴(kuò)建,故宮環(huán)以城墻,叫紫禁城。如果把故宮比做巍峨壯麗、氣魄雄偉的交響樂,那么,從中華門到天安門約有1.5公里長(zhǎng)的建筑群,便是它的前奏曲。進(jìn)入午門,三大殿――太和殿、中和殿、保和殿、典麗堂皇,巍然屹立在故宮中軸線上,特別是太和殿,是中軸線上三大殿的中心,也是故宮宮殿的主體,俗稱金鑾殿。明清兩代皇帝登基,朝會(huì)大典,即在此舉行,它是皇帝發(fā)號(hào)施令的主要正式場(chǎng)所。三大殿支撐著高大朱色圓柱,殿內(nèi)裝飾著美麗的彩繪,屋頂?shù)狞S瓦閃爍著奪目的金光,巨大的廊檐向上翻卷,仿佛要起飛。太和殿前鋪陳的云龍階石,仿佛在游動(dòng),還有銅龜、銅鶴、日晷,嘉量,無不襯托出主體建筑的美,而太和殿就仿佛是故宮交響樂章的主題歌。故宮在中軸線上排列著三宮:乾清宮(皇帝寢宮)、交泰殿(宮廷小禮堂)、坤寧宮(皇后寢宮),乾清宮是主體部分,其他則是從屬部分。總之,故宮是由許多建筑群構(gòu)成的,每個(gè)建筑群又由許多獨(dú)立的建筑物構(gòu)成,成為具有三維空間的藝術(shù)品,秩序井然,貫穿有序,構(gòu)成了多樣統(tǒng)一的和諧美。當(dāng)你暢游故宮之時(shí),你的感覺、知覺、想象會(huì)出現(xiàn)一個(gè)美妙神奇的境界,你的耳中就不由得回旋著一組組、一串串木石瓦建筑音符譜寫而成的大型交響樂。同時(shí),更令你感慨的是仿佛聽到歷史的回聲,仿佛看見明清兩代王朝的歷史畫卷。

凡是偉大的建筑藝術(shù),都是一個(gè)時(shí)代人們審美意識(shí)的積淀,都是歷史文化的縮影,因而都具有時(shí)代的觀照功用。另外,某些建筑還具有思想教育作用。建筑是一種抽象的表現(xiàn)藝術(shù),一般不摹仿和再現(xiàn)現(xiàn)實(shí),也難于敘述出某一題材的內(nèi)容情節(jié),而是以獨(dú)特的藝術(shù)語匯和象征手法,傳達(dá)和表現(xiàn)出某種意境、氣氛和情調(diào),能使人產(chǎn)生某種聯(lián)想、想象和比較,造成思想情緒上的激動(dòng)。例如,我們到南京瞻仰中山陵,就會(huì)從內(nèi)心產(chǎn)生一種仰慕敬佩之情;我們到蘆溝橋參觀中國(guó)人民紀(jì)念館,就會(huì)從中受到愛國(guó)主義和革命傳統(tǒng)的教育。

四、建筑的實(shí)用性,可以調(diào)節(jié)人的身心的平衡

建筑歸根結(jié)底是實(shí)用藝術(shù)。實(shí)用藝術(shù)除了其實(shí)用性與審美性相結(jié)合的特征外,它另一特征就是不側(cè)重模仿客觀事物,再現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí),而是通過某種空間造型表現(xiàn)特定的朦朧、抽象的意境、情調(diào)或氣氛。恩格斯說:“希臘式的建筑使人感到明快,摩爾式的建筑使人覺得憂郁,哥特建筑令人心醉神迷;希臘式建筑風(fēng)格像艷麗天,摩爾式的建筑風(fēng)格如星光閃爍的黃昏,哥特建筑則像朝霞?！?《馬克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社1972年版,139頁(yè))這充分說明建筑藝術(shù)有不同的美感。

第3篇

1、實(shí)用性

雖然很多藝術(shù)其也具有審美藝術(shù)，但是建筑這種藝術(shù)，其給人們的感覺是不一樣的，因?yàn)榻ㄖ@種藝術(shù)其可以為人們提供一個(gè)體驗(yàn)和感受的空間，讓人們身處其中來進(jìn)行體驗(yàn)。當(dāng)然具有這種三維空間的藝術(shù)也有很多，但是其不一定能為人們提供一個(gè)體驗(yàn)的空間。比如雕塑其也是具有空間性的，但是人們?cè)趯?duì)其進(jìn)行欣賞的時(shí)候，只能身處其外的某一位置進(jìn)行體驗(yàn)，而無法身處其中對(duì)其進(jìn)行更加深入的感受。所以對(duì)于雕塑的審美感受力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及對(duì)建筑的審美感受力的。建筑審美藝術(shù)的表達(dá)主要是通過線條、色彩、質(zhì)感等這些因素進(jìn)行表達(dá)的，但是這并不是其審美藝術(shù)的關(guān)鍵所在，其關(guān)鍵在于由這些因素所提供的空間環(huán)境，而對(duì)這種空間環(huán)境的感受，則是需要人們?nèi)ビH身體驗(yàn)的，而且每個(gè)人的體驗(yàn)感受都會(huì)是不同的，而這也正是建筑藝術(shù)的獨(dú)特之處。

2、個(gè)性化

我們說建筑是一種藝術(shù)，但并不是說所有的建筑都是一種藝術(shù)。比如我們住的單元樓，在我們的小區(qū)內(nèi)其每棟樓的設(shè)計(jì)可能都是一樣的，而對(duì)于這種建筑，我們因?yàn)橐呀?jīng)習(xí)以為常了，所以不會(huì)覺得其有什么特別之處。但是對(duì)于北京故宮、八達(dá)嶺長(zhǎng)城、鳥巢等這些建筑，我們之所以會(huì)將其成為建筑藝術(shù)，就是因?yàn)槠渚哂絮r明的個(gè)性，其能夠?yàn)槲覀兲峁┎灰粯拥膶徝酪曈X，而這種獨(dú)特的審美視覺就是其具有審美藝術(shù)的關(guān)鍵所在。所以我們說建筑要具有審美藝術(shù)，就必須具有鮮明的個(gè)性，大眾化的建筑是很難形成審美藝術(shù)的。雖然我們?cè)趶?qiáng)調(diào)建筑應(yīng)該具有個(gè)性化，但是個(gè)性化并不是說我們的設(shè)計(jì)要夸張離奇，其必須遵循一些原則。第一，我們雖然強(qiáng)調(diào)建筑的個(gè)性化，但是其個(gè)性化仍然不能脫離其實(shí)用性的本質(zhì)，因?yàn)槲覀円恢痹趶?qiáng)調(diào)建筑其首要的功能是實(shí)用性，脫離了實(shí)用性再談起藝術(shù)性是沒有價(jià)值的；第二，個(gè)性化的建筑其在構(gòu)圖的時(shí)候也應(yīng)該遵循構(gòu)圖的法則，這些法則就是我們通常所說的比例、尺寸、節(jié)奏等的協(xié)調(diào)，因?yàn)檫@些法則是人們?cè)趯?shí)際的生活中經(jīng)過反復(fù)的驗(yàn)證不斷的總結(jié)出來的，所以即使要講究建筑的個(gè)性化，也不能違背這些法則；第三，個(gè)性化的建筑在審美上必須遵循人們的審美規(guī)律。在實(shí)際生活中不乏這樣的建筑，就是其在造型上雖然很獨(dú)特，但是其卻不受人們喜歡，最重要的原因就是其超越了人們的審美規(guī)律，所以在對(duì)建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，一定要遵循人們的審美的規(guī)律。

3、人性化

我們一直在強(qiáng)調(diào)建筑的首要功能是實(shí)用性，也就是說其是為人們的生活和工作而服務(wù)的，所以其在設(shè)計(jì)上不僅要實(shí)用，而且要更加的人性化。其實(shí)這個(gè)特點(diǎn)其是與建筑的實(shí)用性緊密聯(lián)系在一起的，因?yàn)槠渚哂袑?shí)用性，其是為人們的生活和工作而服務(wù)的，所以其在設(shè)計(jì)上就應(yīng)該更加的考慮到人們的需求和需要，這樣建筑才不會(huì)是冰冷的，而是溫馨的，是深受人們喜歡的。就比如說我們現(xiàn)在很多的建筑，鳥巢、北京故宮，他們現(xiàn)在不僅是一種建筑藝術(shù)，而且更是旅游的圣地，但是我們細(xì)細(xì)追究就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其毫無疑問的是具有審美藝術(shù)的，但是其同時(shí)也具備了實(shí)用性和人性化，否則其是很難在如此長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)還為人們所喜愛的。建筑的人性化不僅體現(xiàn)在建筑自身，更多的是體現(xiàn)在建筑所處的環(huán)境之中，因?yàn)槲覀兒苋菀桌斫膺@樣一個(gè)道理，一座建筑即使其再美，我們將其放置于垃圾場(chǎng)，我們對(duì)其也會(huì)失去審美的興趣。所以說建筑本身所處的環(huán)境對(duì)于人們的審美來說也是非常重要的。而且隨著環(huán)境污染的不斷嚴(yán)重，人們對(duì)建筑環(huán)境的要求也就越來越高，所以理所當(dāng)然的人們對(duì)建筑所處環(huán)境的要求也就越來越高。而我們要想使建筑更加具有人性化，就可以從建筑所處的環(huán)境入手，使其更加的溫馨和人性化。所以現(xiàn)在在很多的建筑中，我們可以看到，其綠化面積在不斷的擴(kuò)大，而且其公共設(shè)施也在不斷的完善，比如住宅區(qū)設(shè)有很多的假山綠水，有很多的健身器材，還有很多供人們休息的長(zhǎng)凳等等，這些都會(huì)使人們的生活環(huán)境更加的舒服和人性化。

4、內(nèi)涵豐富

建筑藝術(shù)的內(nèi)容是相當(dāng)豐富的，我們?cè)谶@所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容的豐富，是指建筑藝術(shù)其往往會(huì)融合很多種其他的藝術(shù)，。比如我們常見的雕刻藝術(shù)、繪畫藝術(shù)等等，正是這多種藝術(shù)的融合，使得建筑顯得更加具有內(nèi)涵，也更加的飽滿。在中國(guó)的建筑中，不論是古代的還是現(xiàn)代的，我們經(jīng)?？梢钥吹降袼堋⒈诋嫷冗@些藝術(shù)形式，在當(dāng)代這些藝術(shù)形式依然存在，只是其融入了更多的現(xiàn)代化因素，而且這些藝術(shù)形式在與建筑相結(jié)合以后會(huì)產(chǎn)生奇特的化學(xué)反應(yīng)，其會(huì)使整個(gè)建筑顯得更加的有品位、有深度。而且在對(duì)建筑進(jìn)行欣賞的時(shí)候，我們往往也會(huì)沉迷于這些藝術(shù)形式之中，因?yàn)樵谖覀兛磥恚湟呀?jīng)與建筑融為一體了，缺失了這些藝術(shù)形式，建筑則會(huì)顯得很單調(diào)，很沒有韻味。所以即使是在現(xiàn)代的建筑中，雖然其時(shí)代感非常的強(qiáng)，但是我們依然會(huì)采用這些形式來對(duì)建筑進(jìn)行裝飾?，F(xiàn)在一些檔次比較高的飯店，其在建筑和裝飾方面會(huì)更加注重這些藝術(shù)形式的運(yùn)用，比如山西大會(huì)館，其在建筑上仿照古代的建筑風(fēng)格進(jìn)行建設(shè)，在內(nèi)部的裝飾上其更多的采用了繪畫和雕塑等這些藝術(shù)表現(xiàn)形式，正是這些藝術(shù)表現(xiàn)形式的存在，使得整個(gè)建筑的內(nèi)容更加的豐富，而且這樣的建筑在現(xiàn)代化程度不斷加快的時(shí)代，會(huì)給人們帶來不一樣的感覺，所以會(huì)更容易受到人們的喜愛和青睞。

5、結(jié)束語