前言：我們精心挑選了數篇優質古風園林設計文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發，助您在寫作的道路上更上一層樓。
1.1生成期——山莊附屬園林
法國式風景園林的開端很難精確地定位到某一時期，與歐洲其他國家的風景園林相似，羅馬帝國的影響奠定了法式風景園林的思想基礎。在羅馬，風景園林最初是由蔬菜和果樹組成的，在著名的專著《De agricultura（農業志）》有相應的論述。公元1世紀時期，風景園林規劃設計的典范大多是著名山莊附屬園林，例如大奧密花園、龐培花園、帕布利花園、赫庫蘭尼姆花園。
1.2轉折期——私人及修道院園林
風景園林實踐在法國被認為是自然美與人類理性原則相結合的藝術，是文化的一種表達。諸如層次感、幾何形態、比例尺度等價值觀自然而然地在景觀設計的手法中得到體現，這些原則也是法國風景園林的重要特征。也是文化價值觀的一個重要組成部分，許多人完全相信自然中神靈的存在。這種價值觀使得現在仍具有重要歷史研究價值的羅馬擁有大量的綠地空間、私人公園和城市廣場。宗教活動對于法國早期風景園林設計活動同樣具有重要影響。公元4世紀到5世紀，羅馬帝國的統治終結，由修道士們修建，作為修道院中心的園林成為了中世紀園林的代表。這些園林被高高的灌木叢和建筑物隔絕，通過精心設計，嚴格遵循著秩序、幾何形態和組織方式，沿襲了羅馬時代的設計風格。廣場通常被用來分隔成不同區域，在園林的中心放置一棵樹，一片水塘或一口井，這樣的設計傳統且簡單，同時也改變了原始植物種植的功能，將園林景觀變成了一個冥思自然、救贖和凈化心靈的場所。麗舍森林是其中一個典型的法國案例，并始終保留著原貌。
1.3成熟期——文藝復興庭院及城堡花園
隨著時間的推移，不同的世界潮流影響著歐洲的發展歷程。公元8世紀，阿拉伯人征服西班牙和西西里島，伊斯蘭園林的影響波及整個歐洲，但是法國風景園林受其影響并未持續很長時間。公元14世紀文藝復興運動最先開始于意大利佛羅倫薩地區。直到公元16世紀，法國文藝復興運動興起，法國風景園林逐漸變為開放式的自然景觀，強調與自然環境關系的緩和，Philibert de l’Orme和Pierre Lescot就是那個時代兩位著名的風景園林設計師。公元16世紀末隨著亨利四世統治的到來，重要的科學和技術進步出現，涉及幾何學、光學，以及風景園林設計。這些活動引入了透視這一新的設計元素的出現。法國庭園是那一時期核心地域的象征，也是中央集權的重要體現。富有的資本家有能力雇傭私人風景園林設計師來建造他們的私人庭園，巴特魯瓦花園和著名的維康府邸花園都是那個時期的代表作品。在著名的巴洛克時期到來之前，法國的風景園林經歷了一段過渡時期。人們努力證明能夠使自然環境秩序化。當時的人們認為自然是在混沌和紛亂中進化的，人類站在其對立面，是科學和智慧的代名詞，并且應當顯示他們的主宰地位。這種思潮最終迎來了古典巴洛克時期的到來。
1.4全盛期——勒諾特式花園
勒諾特式園林產生之前，法國的風景園林設計靈感主要來自意大利，意大利風景園林的風格表達實際上更多地是關于情感和對美學的感觸而非邏輯和理性精神。而勒諾特時期風景園林的自由思考變得越來越重要，對幾何基本原則的回歸，也吸收了更多的透視與組織方式，這些原則受到文藝復興時期著名的法國建筑師Philibert De l’Orme的影響。勒諾特時期的法國風景園林，美學欣賞始終是價值觀的重要部分，象征著人類的勝利與對自然的駕馭。園林完全被設計成一個封閉空間，是建筑內部空間的延續。游覽者穿過一連串的空間，就像循著設定好的路線。建筑師構建園林的建筑語言不斷講述著有關臥室，綠色劇院，樹墻間行走，沿著水的層級的故事。地面被草地覆蓋，猶如地毯一樣。每叢灌木都被精確地設計安置，以創造完美對稱與和諧關系；由數學比例和道旁的雕塑營造韻律感；水面構建流線變化，反射倒映出天空的景色。這些設計也從某些方面反映出了法國在城堡內部結構設計方面的高超技藝。
1.5融合期——城市公園運動
隨著工業革命的開始，風景園林在歐洲各國發生著巨大的變化。風景園林不再是單一的表現形式，風景園林設計開始融合多種藝術形式。許多法國著名藝術家，例如作家Jean-Jacques Rousseau和畫家Hubert Robert，他們對待自然的思維方式產生了變化。畫家Hubert Robert在他的作品中畫了許多廢墟。公園在這個時期十分流行，在法國第二帝國時期，隨著巴黎的豪斯曼大規劃，人們希望建造更多的公園，更大的植被覆蓋面積。城市周圍的森林和自然景觀被更多地人為設計，作為法國重要的景觀。與此同時，Vauban和他所建造的城堡很大程度地影響了法國如今的景觀和城市設計，這些城堡如今成為了綠色公園，同時也是歷史的見證，銘刻著法國園林史上公園的重要性。浪漫主義與英式造園手法同樣影響著法國風景園林，這一類型的演變體現了更大的自由度和隨機性，代表有著名的埃麥農維勒莊園。
1.6二戰后期——當代風景園林
當代風景園林設計中很難發現古典風格的烙印，當地風景園林最有名的是由建筑師Christian de Portzamparc設計的拉維列特公園和雪鐵龍公園。這些園林通常以其復合功能著稱，而它們最初的設計目的是用于陪襯一座文化中心或重要建筑物。例如，拉維列特公園的重要性體現在其新功能上：一座曲折的藝術感強烈的建筑圍繞著它，使得在室外聆聽音樂會、歌劇甚至于看電影成為可能。在如今而言，人們更看重這些新功能而非其形態與植被的種類。雪鐵龍公園仍然使用傳統的對稱式，但在自由性和不規則性上做出創造。
2法國古典主義風格園林賞析
對于法國古典風格風景園林一直受到法國民眾的喜愛，例如巴黎非常受大眾歡迎的杜伊勒里宮與巴洛克式暖房。雖然古典主義風格的園林已經不是當代設計師所親睞的風格，但是許多具有美好回憶和欣賞價值的古典主義園林本很好的保留下來，依然在發揮著維護和美化這種傳統造園方式的作用。
2.1馬賽伯雷利公園
風景園林的主要的價值取向應該是園林的功能性，充滿自然野趣的天然山水景觀也同樣受到人們的喜愛。因此，法國許多公園或園林的風格常常介于強調對稱性、透視原則的法式園林與強調植物自然生長、充滿田園氣息的英式園林之間。其中的代表作有法國南部馬賽市伯雷利公園。伯雷利公園是馬賽的公共市政公園，被法國文化部列為法國著名的園林之一。公園規模17公頃，由三個花園組成。建造于1766年，這曾經是Borély家族的產業。公園有湖泊、各式花園、草坪、噴泉和博雷利城堡，在公園門口租雙人自行車，還可以租手劃船，可以躺在草坪上看書曬太陽、野餐、玩游戲。
2.2布爾日主教堂公園
布爾日主教堂公園位于一座法國中部城市布爾日，著名的布爾日大教堂附近。布爾日大教堂始建于1195年，歷時60多年才完工，是法國中世紀基督教的權力中心，與沙特爾大教堂一樣是第一批哥特式建筑，隸屬于同種風格建筑中的佼佼者，以勻稱的比例、雕刻、繪畫以及彩色玻璃聞名。布爾日主教堂公園歷經幾個世紀，見證了不同的歷史風格的變遷。這座園林內部以法式對稱的園林布局形式為主，記錄了傳統的造園方式，向人們展示了城市自然環境的美景。整個外部空間由一個自然式的園林構成，展現了真實的英式自然風景園風格。
2.3費謝爾斯庭園
費謝爾斯庭園是一座建在一片沼澤上的花園，向我們展示了“裝飾藝術”風格。自然環境的美與憂傷對設計師的影響多于古典園林風格。這個花園超過有4公頃分類的紀念碑。在梧桐樹，玫瑰花園，法國花壇和一系列的池塘形成一個和諧的整體。透過弧形修剪可以看到被修剪得非常精細的紫杉，就像是一幅完美的雕塑作品。有些植物修剪成幾何形狀，可以欣賞盆景、噴泉、雕塑，在樹蔭下的長椅或在陽光下伴著鳥鳴，煩惱會奇跡般地飛走。
3結語
關鍵詞：設計結合自然；杭州西湖；古代風景園林
中圖分類號：TU986
文獻標識碼：A 文章編號：16749944（2017）11002303
1 引言
20世紀60年代著名園林設計師、規劃師和教育家麥克哈格教授所著的《設計結合自然》一問世，就引起了公共媒體的廣泛關注，它對城市規劃、建筑學和景觀學有著劃時代的意義，探尋該巨著的思想內涵，結合我國古代風景園林建設，研究其城市景觀建設方法及手段，吸收世界先進的風景園林文化思想，對傳承中國傳統，發展我國現代風景園林建設，促進社會和諧和環境更加美好有著十分重要的意義。
2 《設計結合自然》的產生背景及核心思想
20世紀60年代，西方各國雖然在經濟上得到了高速的發展，但隨之帶來的環境污染，使人們也認識到人類無限制地掠奪自然資源所帶來的惡果，由此興起了一系列的環境保護運動。麥克哈格針對城市建設對環境所帶來的巨大破壞，撰寫了《設計結合自然》這部理論巨著。麥克哈格運用生態學的原理來研究人與自然的關系，即人與自然應該是相互依存的，不能以人為中心，人類應該去適應自然而不是去改造自然；同時也提出了土地利用的準則，在建設開發時要注重土地本身的科學性而不是人們的直覺判斷。麥克哈格在書中將景觀看做一個生態系統，通過地理學、地形學、坡度、地價、排水、居住價值、歷史價值、風景價值等因素進行疊加綜合考慮，這是景觀之于自然、社會、經濟應持有多重價值的重視態度，他所提出的這種多層疊加的“千層餅模式”的分析方法也將景觀建設提高到新的高度。
3 “設計結合自然”的現實意義
我國正處于社會經濟高速發展時期，環境破壞和人地矛盾的問題也越來越突出，所以在保護環境的前提下，合理利用土地也就成為關注焦點。《設計結合自然》不僅讓人們珍視自然、保護自然，更重要的是提出了一種在大規模建設中讓環境和土地得到平衡的方法。這種方法在思想實際上與我國古代造園有異曲同工之妙。筆者以杭州西湖為例，對我國古代造園展開研究，探究它們之間的內在關系。
4 我國古代山水園林杭州西湖中所體現的自然思想
西湖，位于浙江省杭州市區西面，杭州城與西湖山水之間相互滲透、相互影響，使杭州具有“三面云山一面城”的獨特風貌。 山、水、城的互相交融充分體現出“天人合一”的思想，也表明了我國古代無意識地將“設計結合自然”融入到建設中。
4.1 順應自然的西湖治理方略
兩千多年前，西湖還是一個海灣，由于南北兩座山順勢流下的泥沙不斷堆積，形成了兩個沙嘴，隨著時間流逝，兩個沙嘴慢慢靠攏，最終將這個海灣成為一個內湖，這就是西湖。由于山上流下來的泥沙不斷的流向西湖，所以從古至今，人們也沒有停止對西湖的疏浚工作。隋朝開始修建南運河，將北運河相連，促進了當地的發展。唐朝李泌作為杭州刺史，采用“開陰竇”的方法將西湖的水引進城內，并且在錢塘門、涌金門一代開鑿了6口井，解決了當地民眾的飲水問題； 隨后唐朝著名詩人白居易在杭州擔任刺史興修水利工程，在錢塘門外的石涵橋附近擴建石涵，修建堤壩和水閘，疏浚西湖，有效地解決了周邊農田的灌溉問題，后人為了紀念白居易將他修建的堤壩稱為白公堤；五代十國，吳越國派兵疏浚西湖，解決了西湖再次淤積的問題，確保了西湖的完整性；宋代，葑草湮塞再次嚴重，蘇軾上書宋哲宗，請求疏浚西湖，并動員20萬名民工疏浚西湖，將淤泥和葑草堆砌成2.8 km長的蘇堤，堤上建造6座石拱橋，自此西湖分為東西兩個部分；元朝后期，富豪貴族占湖造田，西湖的大部分區域變成了茭田荷蕩；至明代，楊孟瑛上書請求疏浚西湖，將蘇堤以西一帶的淤泥清理，拆毀田蕩擴張水面，并將這些淤泥用以加寬蘇堤，在西湖西部堆筑長堤，后人為了紀念，命名為“楊公堤”。 后來，西湖又經過了幾次的疏浚，將淤泥在湖中央堆成湖心亭和小瀛洲兩個島嶼；雍正年間，又對西湖進行了大規模的疏浚，李衛在茅家埠、金沙港、丁家山、赤山埠四個地方修筑了石堰，并開浚西湖湖道，用來蓄泄沙土流入西湖；到了嘉慶五年，顏檢上書要求在西湖興修水利工程，后來由阮元主持修建，將西湖挖出來的泥土堆筑成土墩，為了紀念，將其命名為“阮公墩”。
由此可知，西湖從古至今的持續發展，是一次又一次“淤積―疏浚―淤積―疏浚”的人工干預的結果，但是在歷次整治過程中古代建設者們都本著利用自然和保護自然來進行風景營造的思想。這充分體現了人與自然和諧相處的關系，也是麥克哈格所提倡的“適應”的原則，而非掠奪式的開發自然。
4.2 適用自然的風景營造措施
西湖就像是一件藝術品，雖由人作，宛如天開，千百年來，人們一次次對西湖進行加工，都保留了它原有的自然，不露出一點點的雕鑿和斧痕，所有的構筑物與環境和諧相處。
4.2.1 就地取材地利用場地資源打造完美空間格局
在西湖的變遷與整治的過程中，古人們一次又一次地將疏浚西湖的淤泥筑成長堤、小島，不是將廢物直接運出場地，或將新的物體注入場地之中，而是將場地現有的資源進行景觀營造，就地取材打造完美的空間格局。
西湖“三面云山一面城”，周邊的山巒起伏，形成了天然畫卷，現代的杭州一方面保護西湖西面的自然山水格局，而在城市這一面對建筑進行了嚴格把控，臨湖的建筑高度不能超過樹的高度，這樣就使西湖景區開合適宜，既有實處又有虛處。也體現了保護自然和利用自然的思想。
通過對杭州西湖自然山水格局的分析，可以看出自然山水與現代城市可以有著密切的相容性，所以不僅要注重對環境的保護，而且還要運用城市設計手段，讓城市能夠與自然相適應，兩者能夠共生。自然山水能夠決定城市的地形地貌，而地形地貌又能夠影響土壤、氣候、動植物、水文等因素，城市與山、河、湖、植物等這些自然要素結合在一起，不僅有利于提高城市環境質量，也能讓整個城市具有自己個性特色與地域文化。所以，在進行城市建設時，要遵循自然山水格局，把自然山水作槌鞘脅豢扇鄙俚囊徊糠鄭讓城市有它自己的風格特點。
4.2.2 因地制宜的建筑布局促使建筑c自然完美融合
西湖一些小型園林建筑如文瀾閣、西泠印社等選在山林深處，既與蘇堤成景，又與山體融為一體，它們遵循地勢的起伏，因地制宜，到處都透露著自然的氣息；“曲院風荷”中釀酒的作坊，建筑周圍種滿了荷花，建筑隱藏在荷塘深處，夏日清風徐來，將荷香與酒香融合在一起，沁人心田；臨水的建筑如平湖秋月，其建筑能盡可能地貼近湖面，秋天平靜的湖面如同一面鏡子，將建筑植物倒映在水中，使建筑與水緊密的貼合在一起；所有建筑風格統一，粉墻黛瓦，淡雅、樸實。表現出樸實無華的建筑與自然環境的融合。西湖建筑的選址以及建設，都能夠體現出“因地制宜”，這也是麥克哈格所提倡的，不去將丘壑鏟平，不去將谷地填埋，而是順應自然，順應地勢來造就建筑。
4.2.3 因時造景的植物栽植造就如詩如畫的環境氛圍
西湖的植物栽植因時因地呈現出不同的景觀特色，例如蘇堤運用柳樹和春季花卉，突出“蘇堤春曉”的特色；“曲院風荷”以荷花為主景，打造出“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”的特色景觀；“花港觀魚”在不同的時間、不同的地段也有不同的景色，密林地與大草坪的結合并且利用植物四季的不同季相，形成四季皆有景可賞的特色，等等。杭州西湖地處亞熱帶常綠闊葉林帶，當地的植被豐富，并且合理的搭配多層次的植物，突出地方特色，發揮出了園林植物的綜合功能，符合自然規律，滿足生態的要求。杭州西湖的植物栽植注重意境的創造，還善于對整體與局部、近期與遠期景觀關系的處理。 在造景的手法上，能夠合理的利用植物圍合空間，林緣線和林冠線體現出一種節奏和韻律，這都要歸根于植物的因山就勢。杭州西湖的植物栽植尤其注重生態學原理，利用植物來改善和調節城市的環境，合理的選擇植物的種類，進行精細的搭配，例如堤彎宜柳、移竹當窗、栽梅繞屋、槐蔭當庭等都反映出我國古人十分注重植物的生態習性，這種注重生態學原理的做法也正是麥克哈格在“設計結合自然”中所提倡的。
5 討論
無論是“設計結合自然”思想還是我國古代的風景建設，都充分體現了環境建設的生態觀。現代風景園林建設如何吸取古人的智慧和運用現代的科技手段，如何在城市快速發展的進程中拋開純經濟和急功近利的追求，就應該向古人學習，向西方的先進思想學習，把我國風景園林建設做到“中西合璧”，從當地的自然環境出發，堅持可持續發展，保護生態環境，傳承歷史文脈，真正做到看得見山，望得見水，記得住鄉愁。
參考文獻：
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關鍵詞：古典園林；風水學；園林設計
中圖分類號：TU986.2
文獻標識碼：A 文章編號：1674-9944（2016）05-0164-02
1 風水學影響下的古典園林選址布局規劃
1.1 古典園林相地的基本規則
相地的意思是在建造之前，選擇哪一塊地作為建筑用地。這是建造業的第一步，講究繁多。
（1）看總體。要求背陰面陽，盡管這是風水的說法，但是它與現代人在選擇房屋朝向時選擇坐北朝南是同一道理。
（2）選格局。格局的優劣總的來說依照五行四象論的要求，同時經過長久的衍變，風水學中已經衍生出一些依靠時間與經驗來得出的優良格局樣式。《三輔黃圖?漢宮》曰：“蒼龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方”。風水師理想的房屋建造環境是背后為玄武山，白虎山與青龍山是擋風的屏障，且蒼龍稍高于白虎以壓制白虎，前方的朱雀山是地界標識物，房屋設在正中。房屋與朱雀山的中間流淌著代表著財運的河流。傳統園林的構成方式也套用了四象方位圖式，在園林中，四象的含義被延伸為前池、后山、左河、右路。這種四象制衡的選址對于傳統園林具有特殊的意義。
（3）制形狀。宅基地的形狀也很重要，不同的宅基地形狀有吉兇之分。選擇一個形狀吉利，不與主人命格相沖的形狀可以有利于戶主的居住與生活，使之順利與成功。
1.2 古典園林立基的基本規則
立基最重要的是選擇設計庭院原始的形狀，以及庭院的基本布局。傳統家居建筑的普遍形式是院子四周三面建房而中間空置，這是風水的主要特色，可稱作“聚氣”。從風水的觀點來看這塊空地具有潛能，這種不完全的圍和是聚集氣的表現。中式建筑極少會出現聯排房屋或者西方常用的幾何形花園來填補這個空當，這個空間在人們眼中是能量儲存的位置。這與中國傳統哲學中“知白守黑”的思想很相似。在中國畫中“知白守黑”也叫做“布白”，在畫面的整體布局中，白與黑是對比關系、協調關系、主次關系。園林中的中間空地也是這樣與亭、臺、樓、閣、綠植形成對比，在花園中形成空間、聚集能量。
南北向兩過廳堂的庭院如何決定其大小，在傳統手法中是由“風水過白”決定的。“風水過白”是建筑群落視野空間的處理手法。在建筑物之間，在門與景物之間靠著巧妙的距離選擇，使得門框、門洞如同在對近景或遠景進行了剪裁與鑲框處理。不同地域的過白高度不一樣，決定了庭院的功能不同。比如南方庭院較小是為了擋雨遮陽，北方庭院較大則是為了納陽取暖。這種由風水之名而流傳下來的造園方式，其實是人們審美與總結經驗的運用。
1.3 風水學影響下的古典園林庭院道路設置探究
《水龍經》云：“直來直去損人丁”。 這也形成了中國園林道路的特點之一，不喜歡直來直往的道路，總要想辦法迂回而行。當道路是直的時候，路會將“氣”很快的引導出去，而行人也不會注意花園，直接從花園里走出去。園林景觀中的道路有很多節點是為了改造氣的流向設置的。例如在道路旁放置盆景或者石頭，或者在道路中間斷開設置屏障。
傳統園林的道路材料鋪設美觀精致。功能上來看，大的園林不適應鋪設縱深的砂礫路，因為要避免承載沉重的手推車。而鵝卵石穩定性不高，則不適宜作為主道路鋪設在有老人或殘疾人的家中。道路材料的鋪設種類也有風水的說法。碎石路與不規則形狀的的石磚都不適宜鋪設，因為斷面象征著不安定。物體所處的環境對它的大小、長短、位置、面積等會產生非常重要的影響。道路鋪裝所使用的豐富的材料以及不同的鋪設方式也有助于減緩氣的流動。
2 風水學影響下的古典園林構成元素建造方式
2.1 古典園林大門的規劃設計
風水中認為大門是庭院之嘴，可吸納靈氣。內外之氣的流動關系非常緊密，庭院外街道的“氣”不能透過圍墻進入庭院，但是可以通過大門進入庭院內，內部的氣也只能通過大門流出。但是外部的“氣”代表嘈雜與污穢，不能大量涌入內部，內部的“氣”代表能量與財富，也不能讓其大量流出。所以大門是庭院能量的內外交匯處。
2.2 古典園林照壁的設計思路
照壁為大門內的屏蔽物。照壁也可以放大門外，所以有內、外照壁之分。照壁內蘊藏了豐富的風水思想，主要的作用是阻擋外部不祥之氣，也可以避免院內之氣流出。照壁的作用可以比擬風水中案山、朝山，皆屬與主龍脈相對應的穴前之山，統稱朱雀。照壁作為不封閉狀，也是為了保持“氣暢”。照壁上通常都繪制了吉祥的圖案，宜與環境中其他元素產生對景的效果。盡管北京大部分四合院都有這個設置，但有一個是例外的，便是紫禁城里的御花園。御花園不設照壁，是因為皇帝是天子而不能繞路而行。
2.3 古典園林掇山的建造方式
掇山又稱疊山，指人工堆造假山，是園林中重要的一部分。《園冶》中關于掇山的描述很多，既描述了掇山的建造方法，也揭示了掇山中蘊含的風水關系。“獨立端嚴，次相輔弼，勢如排列，狀若趨承”，“輔弼”、“趨承”都是風水中的詞匯，表達的是中間的石頭占主要的位置呈現端莊高雅的形式。兩側的石頭相輔相成，與中心的主石相配合，起到的是風水中左右砂山的作用。
獅子林假山群峰起伏、氣勢雄渾，共有12條路線，21個洞口，曲曲折折，兜兜繞繞。人們在假山中穿梭時，隨著各種不同的景觀石形變化，心情也隨之變化。不時的攀登而上視野廣闊，又或者走入滿布洞穴的石景中。穿梭的時候會不經意間與同伴分開，又不經意間的遇見。這其中的妙處蘊含的不只是創作者藝術的巧思，更是中式哲理的體現。
2.4 古典園林理水的建造方式
水景即理水，中國風水學有關水的論述頗為豐富。“氣”采自于山和水，靜水、流水及水口均蘊含著“氣”場。善加利用水可得風水寶地。中國風水書籍中有記載，“凡宅居滋潤光澤陽氣者吉，干燥無潤澤者兇”。住宅固然要求干燥，但周圍如果沒有溪水環繞，就斷絕了生機。風水把這種水稱作“灣抱水”或“腰帶水”，若“腰帶水繞抱如束帶，即金城也”。所以在現代文化中，水也有財的意蘊。
3 風水學影響下的古典園林庭院裝飾元素
3.1 古典園林石景的選擇與設計
中國古典園林中的石頭抽象地濃縮了宇宙精神，石的意義不僅僅代表自然界那么簡單，它可以說是“天人合一”中“天”的代表之一。石的外觀、質地、形態在園林中也代表著山的意義，是山的象征，其雄偉壯麗的形象與水形成對比。像人們熟悉的太湖石講究的就是瘦、皺、漏、透，不但具有很強的審美價值，人們更多的是喜愛其身上所代表的文人氣質。古人通過“石”將自然與宇宙引入了園林，同時也是達成雖由人作，宛自天開境界的最簡潔之法。
石還是“陽”的象征，水是“陰”的隱喻。水與石在中式園林中既是相對的，又是互補的，它們是不可分割的一個整體，充分表現了風水中的陰陽調和。以石伴水，以水襯石，中國山水的意義都體現在園林中石與水當中。日式園林提倡“枯山水”，以白色細砂代替水，不管從顏色和質地都與石頭相對比，看起來不但飽含陰陽的意味，更加入了禪意，表達了一種空靈的精神境界。
園林中的石與水，不僅僅是山水的象征，也是陰陽調和宇宙觀的體現，一陰一陽，一動一靜，參乎造化，迥通天機，相映成趣，相得益彰。
3.2 古典園林植物的選擇與搭配
風水學說中有許多提到關于植物種植方式的方法說，像《陽宅十書》、《相宅全者》等。風水中很明確的指出植物對于風水來說是非常重要的，是人與自然關系的體現，當然也是“天人合一”的表現方式之一。植物在園林中的作用是“藏水、避風、陪萌地脈、化解煞氣、增旺增吉”。松、竹、梅被稱為“歲寒三友”，這些“比德”的植物也常被栽種在園林中。其中以松柏為主景的很多，如網師園的“看松讀畫軒”、拙政園的“聽松風閣”、怡園的“松籟閣”都以松為主景。
4 風水學影響下的古典園林屋宇規劃與建造
4.1 古典園林屋宇的整體魅力
古典建筑精雕細刻，美輪美奐，不僅僅作為人們的居所，更能與園內其他風景相融合，與其他元素共同構成古典園林的魅力風景。所以古典園林中的建筑是觀景的場所，但更是景觀的一部分，除去使用功能，還有美學的的作用。古典園林景觀追求的是仿造自然界的山、湖、石、水，將自然界的精華都引入園林之中，創造了一個讓人仿佛走在大自然的世外桃源。穿過園林，走入建筑體中，又是另一番景象。精雕細琢的梁、拱、窗、門，富含人文思想的各種擺設，古香古色的家具，處處充滿了人文氣息，與園林的主旨迥異但卻又互相融合相互協調，營造天人合一的和諧境界。
4.2 古典園林屋宇的建造思維
屋宇建造思維的傳承了風水學中“天人合一”的審美觀。總的來說，建筑所講求的“天人合一”有兩個方面：一是天人皆物，天和人都是物，形態相殊，本質則一；二是人效法天，《周易大傳》曰：“夫大人者，與天地合其德”，是人們通過觀察自然，再利用觀察得經驗來創造。
4.3 風水學影響下的古典園林圖形元素構成
在古典園林中，吉祥物的運用亦很多見。園林中的種種圖案都追求風水中的吉祥、和諧。大凡飛禽走獸、奇花異木，只要形、音、義中的任何一項能顯示某種喜樂、安康、祥和、吉慶事物的都能拿來為我們所用。并常常取植物的諧音討一個好兆頭，像四季平安：廳堂擺設上有瓶中安插月季花的習慣；歡天喜地：由獾和喜鵲組成，有時也用和合二仙形象或圖案化的“歡天喜地”四字組成，多應用于雕刻之中；官居一品：蟈蟈棲于上的圖案，“蟈”在吳語上諧音“官”“菊”與“居”同音。
參考文獻：