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第1篇

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)工藝美術(shù) 現(xiàn)代設(shè)計 區(qū)別 共性

傳統(tǒng)工藝美術(shù)是我國勞動人民為了滿足自己的精神需求和物質(zhì)需求，在不同的歷史時期用自身的工藝技術(shù)對各種不同物質(zhì)材料進(jìn)行加工，所創(chuàng)造出來的人工造物的統(tǒng)稱。傳統(tǒng)工藝是我國民族造型藝術(shù)史上重要一部分，不僅具有工藝美術(shù)的本質(zhì)特征，還向外界展示了中華民族所具有的鮮明特色。工藝美術(shù)在形式和內(nèi)涵上始終保持著審美價值和使用價值于一身，其高超的工藝技術(shù)、鮮明的特色風(fēng)格、豐富多樣的藝術(shù)形式，為我國民族文化發(fā)展譜寫了燦爛的徽章。

現(xiàn)代設(shè)計是指工業(yè)革命以后，具有審美性和功能性的設(shè)計活動。現(xiàn)代設(shè)計的最終目標(biāo)就是設(shè)計出審美性與功能性于一身的設(shè)計作品。人類史上的設(shè)計發(fā)展可以追溯到制造出的第一件產(chǎn)品。但是現(xiàn)代設(shè)計真正開始是在工業(yè)革命之后，新文化、新思想的出現(xiàn)，推動著現(xiàn)代設(shè)計的蓬勃發(fā)展。荷蘭風(fēng)格派運動、構(gòu)成主義運動以及包豪斯設(shè)計學(xué)院的設(shè)計運動等，都是推動現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生的有利源泉。

中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計之間既有區(qū)別又有共性。中國傳統(tǒng)的工藝美術(shù)有著5000多年的悠久歷史，吸收了傳統(tǒng)文化中的內(nèi)涵與精髓。而現(xiàn)代設(shè)計的產(chǎn)生更多地受到工業(yè)革命以后新思想和新文化的帶動，體現(xiàn)的是新時代的精神與文化。現(xiàn)代設(shè)計離不開傳統(tǒng)工藝文化，傳統(tǒng)工藝文化業(yè)需要現(xiàn)代設(shè)計理論支撐。本文主要從傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計之間的關(guān)系進(jìn)行深入分析，論述了二者之間的關(guān)系以及如何處理好二者之間的關(guān)系。

一、傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計之間的區(qū)別與共性

從傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的區(qū)別來看，首先，中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)注重的是功能美，而現(xiàn)代設(shè)計則注重技藝美；傳統(tǒng)工藝美術(shù)主要針對的是手工藝制品，現(xiàn)代設(shè)計主要針對的是工藝產(chǎn)品；傳統(tǒng)工藝美術(shù)體現(xiàn)的事人文思想，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計體現(xiàn)的設(shè)計理念。如果說傳統(tǒng)工藝美術(shù)是藝術(shù)與技術(shù)的融合，那么現(xiàn)代設(shè)計就是藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合。其次，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的內(nèi)容囊括了服裝、染織、裝潢、陶藝等工藝，而現(xiàn)代設(shè)計囊括了工業(yè)設(shè)計、平面廣告設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、包裝設(shè)計等。再次，傳統(tǒng)工藝美術(shù)針對的是一些手工藝制品，而現(xiàn)代設(shè)計生產(chǎn)的是工業(yè)產(chǎn)品。前者傳達(dá)的是人文思想，后者傳達(dá)的是現(xiàn)代設(shè)計理念。

從傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的共性來看，首先，無論是傳統(tǒng)工藝美術(shù)還是現(xiàn)代設(shè)計，二者在平面構(gòu)成上有一致的形式法則。例如對比、夸張、象征等，這些都是二者平面構(gòu)成上的基本理念。其次，二者在色彩構(gòu)成方面也有著很大的相似，都遵循色調(diào)、透明度、純度、色彩混合、色彩冷暖等用色規(guī)律進(jìn)行，內(nèi)容的研究和作品的用色都保持一致。再次，中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的技藝手法與現(xiàn)代設(shè)計中的立體構(gòu)成設(shè)計手法，都是在研究三維空間中如何進(jìn)行立體造型的。二者都是按照一定的造型原則賦予立體形態(tài)的美感，都是將一個形體分割成組合形體抑或?qū)⒔M合形體分割成單個形體。我們知道，任何一種物質(zhì)形態(tài)都可以還原到點、線、面。相反，點、線、面又可以組合成任何形體。

二、如何處理傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系

傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計是相互存在、相互促進(jìn)的，二者既有區(qū)別又有共性，正確處理好二者之間的關(guān)系，對我們發(fā)揚傳統(tǒng)工藝美術(shù)以及當(dāng)代設(shè)計發(fā)展有著非常重要的意義。

當(dāng)代設(shè)計發(fā)展要立足于現(xiàn)代設(shè)計基礎(chǔ)之上，同時更要加強對傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化的傳承和保護(hù)。應(yīng)將悠久的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與現(xiàn)代生活方式、審美觀念融合起來，推陳出新、貫穿古今。傳統(tǒng)的工藝美術(shù)史歷史文化的積淀，是取之不盡用之不竭的文化寶庫，能夠提高我們的修養(yǎng)開闊我們的視野，同時也為現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展提供了豐富的創(chuàng)造源泉。

現(xiàn)代設(shè)計是工業(yè)革命之后產(chǎn)生的，帶有濃厚的西方觀念思想，這往往會對傳統(tǒng)的工藝美術(shù)帶來一種沖擊。有人認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計就應(yīng)該需要脫離傳統(tǒng)的工藝美術(shù)，這是一種偏頗的觀點和看法。現(xiàn)代設(shè)計在設(shè)計的過程中，會受到人為的思想和情感的影響，需要設(shè)計者運用一定的思維創(chuàng)造能力進(jìn)行分析和設(shè)計，并將自身的設(shè)計理念和內(nèi)心的情感駕馭到設(shè)計作品之上，體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展走向。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展并不是對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的否定，而傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化思想也不會因為現(xiàn)代設(shè)計的產(chǎn)生而消亡。相反，二者正在逐漸走向共同發(fā)展的道路。張道一先生就曾說過：“有人將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計對立起來，評定是非，我看是不必的。”當(dāng)我們清楚地認(rèn)識到傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計之間的關(guān)系以后，我們自然而然就不會將二者進(jìn)行對立，評定它們之間的是非，而是應(yīng)該將傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計合理的融合起來。傳統(tǒng)工藝美術(shù)需要現(xiàn)代設(shè)計帶動，現(xiàn)代設(shè)計則需要吸收傳統(tǒng)工藝美術(shù)的精髓，科學(xué)、合理的認(rèn)清楚二者之間的區(qū)別于共性，這將有助于我們更好地發(fā)揚傳統(tǒng)工藝美術(shù)、發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計。

結(jié)語

縱觀所述，傳統(tǒng)工藝美術(shù)需要現(xiàn)代設(shè)計理念的支撐，而現(xiàn)代設(shè)計業(yè)需要傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化的熏陶。當(dāng)代設(shè)計應(yīng)該充分體會到傳統(tǒng)工藝美術(shù)以人為本的內(nèi)涵，吸收5000多年傳統(tǒng)文化的精髓，將傳統(tǒng)文化中的功能美和裝飾美融入到當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計中，使我們的設(shè)計作品更加能夠突出文化藝術(shù)氣息。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計；繪畫；表達(dá)；區(qū)別

中圖分類號：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）36-0058-01

在美術(shù)中，人們通常把它歸類為兩大分支，分別是設(shè)計和繪畫。設(shè)計下又分為平面設(shè)計、室內(nèi)（環(huán)藝）設(shè)計、工業(yè)（產(chǎn)品）設(shè)計、廣告等專業(yè)。繪畫中也有分成油畫、版畫、雕塑等專業(yè)。二者雖同屬美術(shù)中卻有著很大的區(qū)別。

作為一名平面設(shè)計專業(yè)的學(xué)生，對平面設(shè)計的了解會多一些，它又可以被稱為視覺傳達(dá)，簡而言之就是“給人看的設(shè)計，告知的設(shè)計”。平面設(shè)計最終的目的就是向人們傳遞信息。

這樣的目的就促使它較繪畫而言更加理性，說到底，設(shè)計是服務(wù)于客戶和大眾的，不能像繪畫一樣隨性。美術(shù)和任何一種單純的藝術(shù)活動都是非常個人化的東西，是藝術(shù)家個人的表現(xiàn)；而設(shè)計則是為他人服務(wù)的活動，一個是為本人，一個是為他人、為社會和為市場。設(shè)計是作為商品存在于市場服務(wù)中，它必須具備價值和使用價值，并且要得到用戶的認(rèn)可和滿意，最后還要實現(xiàn)他設(shè)計的價值，也就是說設(shè)計師必須去站在用戶的角度去猜測用戶的心理以使自己的設(shè)計方案能通過要求，這一點藝術(shù)家們卻不需要去考慮。平面設(shè)計服務(wù)的主體就變成了別人，這種服務(wù)也是在利益交換的基礎(chǔ)上達(dá)成的。

貢布里希在《藝術(shù)的故事中》說到“觀察一位藝術(shù)家如此努力地追求合適的平衡是件引人入勝的事。但是，如果我們要問他為什么要這樣畫、那樣改，他也許無法回答。他并不墨守任何成規(guī)，只是摸索道路前進(jìn)。在某些時期，確實有一些藝術(shù)家或批評家曾經(jīng)想方設(shè)法總結(jié)他們的藝術(shù)法則；然而關(guān)于那些法則，事實總是證明，低手庸才試圖循規(guī)蹈矩卻一無所獲，而藝術(shù)家大師離經(jīng)叛道卻能獲得一種前所未聞的新的和諧。”

事實上繪畫沒有辦法去規(guī)定規(guī)則，每個人完成的都是自己，一個人永遠(yuǎn)不能預(yù)先知道藝術(shù)家可能要達(dá)到什么效果。繪畫是表達(dá)自己，而設(shè)計是表達(dá)別人，需要表達(dá)的思想的主體不同，我認(rèn)為這是設(shè)計和繪畫本質(zhì)上的區(qū)別，也是最主要的區(qū)別。

再從其他方面說。

繪畫和設(shè)計都是需要美術(shù)功底作為基礎(chǔ)的，就像我們上大學(xué)之前都是需要進(jìn)行繪畫的學(xué)習(xí)，在經(jīng)歷的專業(yè)考試以及高考之后才能選擇自己感興趣的設(shè)計學(xué)科進(jìn)行學(xué)習(xí)。繪畫是奠基石，但是在后期的學(xué)習(xí)過程中，可能繪畫較設(shè)計更加需要扎實的功底。繪畫的表現(xiàn)方法多種多樣，隨意性很強，完全根據(jù)畫家的想要表達(dá)事物和思想的需要來確定，但是他表達(dá)的內(nèi)容完全是天馬行空的，可能根本不需要別人理解。每個人對繪畫作品的感受都是不同的，無論是抽象的具體的，大家都在嘗試著用各種不一樣的方法去表現(xiàn)繪畫，用釘子構(gòu)成，用煙熏，甚至用臉、用胸部去畫畫。只要好看，有神韻，有那些被人們所接受和喜愛的視覺享受就可以了。而設(shè)計，也可以用這些方式方法來表達(dá)，甚至更多。但是，他所要表達(dá)的東西就必須要被客戶和大眾接受，無論是從視覺上還是從思想內(nèi)容上，都需要被別人理解，它不僅要給人看，還要能夠清晰準(zhǔn)確的傳遞信息。如果一個設(shè)計作品只有設(shè)計師自己能夠感受和使用，即使他有再多的美感或者說別的附加價值，那都不能說它是一件好的設(shè)計作品。所以說，設(shè)計更偏重于實用性，而繪畫，則更偏重于觀賞性。

這是表達(dá)內(nèi)容和要求的不同，是基于表達(dá)主體的不同的延伸。

其次是設(shè)計和繪畫的表達(dá)方式的不同，繪畫是以圖的形態(tài)傳達(dá)著信息，繪畫作為單獨的藝術(shù)作品，它的畫面并不一定需要文字說明；而設(shè)計是作為專門獨立的藝術(shù)，還是特地為某種產(chǎn)品服務(wù)的，必須有文字說明。只有通過文字形態(tài)的存在，它的自身價值才能夠得以體現(xiàn)。

而平面設(shè)計和繪畫的實現(xiàn)方式也不盡相同，繪畫注重的是肌理特點，而平面設(shè)計大部分是以機(jī)器印刷的方式來實現(xiàn)，它從未脫離大機(jī)器生產(chǎn)而獨立存在。

這些都是繪畫和設(shè)計本身的區(qū)別。單從歷史上來看，繪畫比設(shè)計的起源要早很多，現(xiàn)已知最古老的繪畫可以追溯到32000年前的位于法國的肖維巖洞，中國繪畫的歷史最早可能追溯到原始社會新石器時代的彩陶紋飾和巖畫。而真正意義上的設(shè)計要從工業(yè)革命之后才算開始，這也是設(shè)計能夠批量生產(chǎn)的根本原因。

雖然平面設(shè)計與繪畫有著諸多差異，但是都是基于美術(shù)基礎(chǔ)的。熱愛設(shè)計的人都是對繪畫一直或曾經(jīng)有過執(zhí)著的追求，而專研繪畫的人對設(shè)計也有一定的感觸。二者不能單純的被分開，既有聯(lián)系又有區(qū)別。雖然一直都在學(xué)習(xí)和接觸設(shè)計和繪畫，但仍然覺得自己對這些的了解甚少，需要學(xué)習(xí)的地方還甚多，所以文章只是粗淺的從幾個方面談了談我對二者區(qū)別的理解和看法。

第3篇

一、工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的區(qū)別

（一）概念與時間的不同之處

工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計無論是概念上還是發(fā)展時間上都存在很大的差別。前者的目的是把人們生活用品與環(huán)境大力進(jìn)行改善，以此將物質(zhì)生產(chǎn)與美這二者更好的融合，充分發(fā)揮創(chuàng)造作用。并且其擁有獨特的審美特性，經(jīng)歷了傳統(tǒng)到現(xiàn)代的發(fā)展過程。后者可以說是前者的延續(xù)，其發(fā)展也是在前者基礎(chǔ)上對美進(jìn)行更好的融合發(fā)展。工藝美術(shù)更多是在裝飾領(lǐng)域不斷進(jìn)行改變，這也是為了滿足在視覺方面人們對美提出的要求，所以也就使得造型與裝飾領(lǐng)域的發(fā)展較快。但是由于部分裝飾與造型的實用性不強，使得設(shè)計需要不斷改善，以此達(dá)到視覺方面對美的要求。現(xiàn)代設(shè)計主要被劃分兩種，其一為大批量生產(chǎn)工藝品，其二也對審美具有較高要求，實際使用過程中裝飾性效果也較強。現(xiàn)代設(shè)計對實用性這方面的要求一直比較高，對人們生活與社會發(fā)展都起著不小的作用。想要使得工藝美術(shù)得到有效發(fā)展，科學(xué)合理的變革必不可少，以此才能讓工藝美術(shù)的特點得以更好的延續(xù)。

（二）目的性與科學(xué)性

在實用性這方面，現(xiàn)代美術(shù)與工藝美術(shù)是有很大區(qū)別的。有不少人都把工藝美術(shù)當(dāng)作是復(fù)古的代表，把現(xiàn)代設(shè)計當(dāng)做是擁有時代特色的存在。這樣的觀念也是對兩者的一種區(qū)分。只是設(shè)計并非能完全反應(yīng)時尚，但想要更加符合社會發(fā)展的需要，不可避免需要在設(shè)計過程中引入時尚，以此也才能設(shè)計出更符合社會需求的物品。現(xiàn)代設(shè)計是為了符合社會發(fā)展需要，也是為了反作用于社會發(fā)展，擁有很強的實用性。所以其不僅是現(xiàn)代人們審美的一種體現(xiàn)，也是裝飾方面的一種表現(xiàn)。工藝美術(shù)可以說是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，體現(xiàn)不同時期人們對于精神方面的追求。如今已經(jīng)成為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為了時代的表征，只是實用性相對而言較差。

（三）角度與詞性

現(xiàn)代設(shè)計比起工藝美術(shù)，實用性更強，但欣賞性更弱一些，這也是二者之間的區(qū)別所在。只是兩者所占角度存在一定的關(guān)系，使得將其融合在一起也有很大的必要性，以此才能更好的符合人們在精神層面的需求。現(xiàn)代設(shè)計融合了多個領(lǐng)域的學(xué)科，綜合性比較強，因此包含的設(shè)計內(nèi)容就比較豐富。需要對其詞性有一定程度的了解，才能更好地分析其內(nèi)容。

二、現(xiàn)代設(shè)計與工藝美術(shù)之間存在的聯(lián)系

（一）現(xiàn)代設(shè)計去偽存真，汲取民族文化精華

民族文化存在差異，就會使得這些民族之間的思維模式、審美性、語言等方面存在差別。也正是因為這些民族不同的特征造成了各自獨特的藝術(shù)構(gòu)造、表現(xiàn)形式。從而可見民族藝術(shù)風(fēng)格多樣性對現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生的影響。但是為了使中華民族文化得以發(fā)展與推廣，設(shè)計師需要在民族文化中尋找設(shè)計靈感，創(chuàng)造新的設(shè)計元素。這樣才能讓各民族文化得以不斷傳承與發(fā)展，讓設(shè)計元素不斷豐富，使設(shè)計師的思維愈發(fā)活躍。而且作為現(xiàn)代設(shè)計師，也需要思考并理解民族文化對現(xiàn)代設(shè)計的運用與影響，還需要思考這兩者之間存在的必然聯(lián)系與偶然性。從而設(shè)計師才能建立起獨特的設(shè)計思維與觀念，創(chuàng)造出民族特性獨特的作品。

（二）現(xiàn)代設(shè)計建立在工藝美術(shù)基礎(chǔ)上

現(xiàn)代設(shè)計可以說是工藝美術(shù)的一種延續(xù)，換而言之，工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計的“根”。工藝美術(shù)為現(xiàn)代設(shè)計提供豐富的設(shè)計素材與題材。因其民族、地區(qū)不一樣，也就使得各自的工藝美術(shù)功能有所差異。也正是因為這樣，就為現(xiàn)代設(shè)計帶來了充實的內(nèi)容，并為其提供了靈感源泉。與此同時，也使得工業(yè)美術(shù)個性化產(chǎn)品得以不斷豐富，滿足了現(xiàn)代人們對文化的多樣化追求。

三、工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的運用與發(fā)展

（一）充分發(fā)揮工藝美術(shù)對現(xiàn)代設(shè)計潛移默化的作用

經(jīng)歷了不同時期的更替，才逐漸發(fā)展為各個領(lǐng)域的工藝美術(shù)，其對現(xiàn)代設(shè)計會產(chǎn)生潛移默化的影響力。為了讓現(xiàn)代設(shè)計更好的傳承工美藝術(shù)，只有將其不斷運用到商業(yè)方面，不然很有可能會使得其在現(xiàn)代設(shè)計中逐漸淡化。就如中國畫一樣，盡管其中蘊藏著幾千年的文化，寫實與寫意方面均出現(xiàn)了無數(shù)人才。但其許多珍貴的文化思想作品僅保存在博物館內(nèi)，使得廣大民眾無法接觸，而國畫藝術(shù)又并未在商業(yè)領(lǐng)域得到應(yīng)用與開發(fā)，從而使得其在現(xiàn)代設(shè)計中逐漸淡化，更甚至被拋棄。

（二）塑造工藝美術(shù)自身造型功能

工藝美術(shù)是一種造型文化的實踐，體現(xiàn)了不同地區(qū)、民族的審美觀念、文化風(fēng)俗等。比如說剪紙與刺繡、雕刻之類的工藝美術(shù)，就同其地區(qū)的審美觀念、風(fēng)俗、信仰等有著很強的聯(lián)系。隨著時代的進(jìn)步，工美藝術(shù)與當(dāng)今社會之間已經(jīng)逐漸出現(xiàn)了沖突。比如說族群文化的工藝美術(shù)就與跨民族的人對這方面提出的需求就出現(xiàn)了沖突。又比如說工藝美術(shù)與現(xiàn)代人們審美觀念、實用性要求、投資需求等方面出現(xiàn)的沖突。而也正是因為這些沖突的出現(xiàn)使得工藝美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的發(fā)展受到影響。因此要加強力度塑造工藝美術(shù)自身的造型功能，讓其與現(xiàn)代設(shè)計更好的融合，創(chuàng)造出更加符合人們多樣化需求的物品。

四、結(jié)束語