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第1篇

［關(guān)鍵詞］職業(yè)教育 文化傳統(tǒng) 關(guān)系研究

［中圖分類號］G640［文獻標識碼］A［文章編號］1009-5349（2011）09-0162-03

職業(yè)教育是在人類社會發(fā)展歷程中產(chǎn)生的一種社會現(xiàn)象。職業(yè)教育誕生于工業(yè)化的社會大生產(chǎn)，由于產(chǎn)業(yè)革命的推動和科學技術(shù)革命的發(fā)生，職業(yè)教育與廣泛的社會生活特別是人類的經(jīng)濟生活發(fā)生了緊密的聯(lián)系，因此人們往往習慣于從經(jīng)濟學的角度來研究職業(yè)教育，來研究其價值和作用。但我國的職業(yè)教育發(fā)展并不符合經(jīng)濟研究的范式，有自己的特色，很多的問題并不能單純從經(jīng)濟學角度進行揭示。因而，從文化角度特別是中國文化傳統(tǒng)的角度進行解釋就顯得尤為重要。進而，探尋文化與教育特別是職業(yè)教育深刻的內(nèi)在聯(lián)系，尋找我國職業(yè)教育進一步發(fā)展的文化動力和方向。

一、文化視野下的職業(yè)教育本質(zhì)

從文化的角度來研究職業(yè)教育，首先必須把握文化的概念，但“適用于一切學科的文化概念是不存在的，文化的概念是依據(jù)于特定的學科或研究主題的。”無論是英美的實證社會學傳統(tǒng)那樣從形態(tài)學、模式論和結(jié)構(gòu)論的觀點來看待文化，或是德國的思辨歷史哲學傳統(tǒng)那樣從發(fā)展性和動態(tài)性來看待文化都過于片面。“文化的發(fā)展在一定的歷史斷面總是表現(xiàn)為物質(zhì)化或形態(tài)化的形式，即表現(xiàn)為特定歷史時間的物質(zhì)文化、制度文化和觀念文化”。因此，我們在理解文化概念的時候，就必須同時兼顧到兩種哲學傳統(tǒng)的觀點，既要把握文化的本質(zhì)，又要注重文化的外部表現(xiàn)形式。

要把握文化的本質(zhì)，就必須將其同人和勞動聯(lián)系起來，人是通過勞動而創(chuàng)造文化的。勞動所創(chuàng)造的文化的外部表現(xiàn)形式是物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品。同時，人在創(chuàng)造這些物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品過程中也創(chuàng)造著自身，豐富著自己本身的力量和發(fā)展著自身與社會的各種關(guān)系。因此，文化的本質(zhì)即是“人的本質(zhì)的展現(xiàn)和形成的原因”。人通過勞動創(chuàng)造了文化、創(chuàng)造了人――發(fā)展了的人。但是文化一旦被創(chuàng)造出來，便成為一種獨立于人的力量，成為人從事新的文化創(chuàng)造的制約因素，形成了人與文化的矛盾。而造成這種矛盾關(guān)系的并不僅僅是人類的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動，而主要是從人類的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動中分化出來的特殊實踐活動――教育實踐活動在起作用。因為教育實踐活動一方面把前人創(chuàng)造的文化成果傳承下來，使人類文化不致中斷，并使其作為人們從事新的文化創(chuàng)造的基礎；另一方面，它又使人簡捷地獲得前人的文化成果，發(fā)展人的文化創(chuàng)造力。這就是說，從發(fā)展的角度來看，如果沒有教育，便不會形成文化與人的矛盾，也不會實現(xiàn)文化與人的統(tǒng)一。因此，“文化―人―教育”構(gòu)成了一種特殊的關(guān)系，文化對教育的制約以及教育對文化的選擇都是通過人為紐帶的，因而教育與文化并不是直接作用的關(guān)系，教育是在文化與人的對立統(tǒng)一關(guān)系中起作用。

對于職業(yè)教育更是如此。職業(yè)教育根植于技術(shù)哲學，不僅具有教育屬性還具有職業(yè)屬性，因此職業(yè)教育不僅是構(gòu)成教育和文化之間矛盾的因素之一，也是構(gòu)成技術(shù)文化和教育之間矛盾的主要因素，而其作用的展現(xiàn)正是通過對人的影響得以實現(xiàn)的。技術(shù)文化對人的深刻影響不僅會限制技術(shù)水平的發(fā)展，也會限制職業(yè)教育的發(fā)展；職業(yè)教育對人的強力作用不僅會促進技術(shù)的提升，也會影響技術(shù)文化的傳播與發(fā)展。因此，文化視野下職業(yè)教育的本質(zhì)是傳承和創(chuàng)造技術(shù)文化，促進人的技術(shù)技能提升。

二、文化傳統(tǒng)與職業(yè)教育的相互作用

很多人將影響和制約我國職業(yè)教育發(fā)展的文化因素歸結(jié)為以儒家倫理道德思想為核心的傳統(tǒng)文化。這種認識中，中國傳統(tǒng)文化一語的核心是文化，認為文化造成了對職業(yè)教育的直接影響，但文化并不能直接對教育造成影響，而是通過對人的作用間接影響職業(yè)教育的發(fā)展，具體影響人們對職業(yè)教育的選擇、對職業(yè)教育產(chǎn)品――技術(shù)技能型人才的認可和對技術(shù)技能型工作的關(guān)注和理解等。我國著名的文化學者莊錫昌等認為：“文化的基本的核心由兩部分組成，一是傳統(tǒng)（即從歷史上得到并選擇）的思想，一是與他們有關(guān)的價值。”那么，影響我國職業(yè)教育發(fā)展的到底是文化中的傳統(tǒng)還是其價值呢？（此處，“價值”并不是指經(jīng)濟學領域的勞動價值或商品價值，而是人類對于自我發(fā)展的本質(zhì)發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造與創(chuàng)新的要素本體，包括任意的物質(zhì)形態(tài)，也就是我們常說的“價值觀”中的價值。）人創(chuàng)造自我世界的一切發(fā)展即有價值，價值的核心本質(zhì)內(nèi)涵是自由人。所以，文化中的“價值”的核心是人，只能產(chǎn)生對人的影響，而這樣的影響的結(jié)果也只能限定在人的主觀世界中，對社會整體的影響是有限的，因為不同人對價值的主觀理解是不同的。因此，影響職業(yè)教育的應是文化中內(nèi)涵的人民選擇的文化傳統(tǒng)。

在文化傳統(tǒng)這個術(shù)語中，傳統(tǒng)是個中心詞，文化是用來限定傳統(tǒng)的，即傳統(tǒng)是表述某種事物的概念，而不是用來表達時間的概念。由此可以看出文化傳統(tǒng)是指在人類的社會文化生活中逐漸形成，并作為歷史遺產(chǎn)代代傳遞、積累保存下來，直到現(xiàn)在還在產(chǎn)生影響的文化特質(zhì)、文化模式和文化要素的結(jié)合體。這種傳統(tǒng)一經(jīng)形成，便具有相對的穩(wěn)定性。文化傳統(tǒng)強調(diào)的是傳統(tǒng)文化背后的精神連接，是活在現(xiàn)實中的文化，具有動態(tài)流向。美國社會學家希爾斯指出：“它(傳統(tǒng))至少要持續(xù)三代人――無論長短――才能成為傳統(tǒng)。”文化傳統(tǒng)當然存在于傳統(tǒng)社會的文化現(xiàn)象中，但它更多的是指這些文化現(xiàn)象所隱含的規(guī)則、理念、秩序和所包含的信仰。它們?nèi)趨R于教育活動過程之中，制約著教育活動的方方面面。正如斯賓格勒所說：“一定社會特有的文化傳統(tǒng)滲透于社會生活的各個方面，強烈的制約著教育過程的進行和人們養(yǎng)育子女的方式。”

（一）文化傳統(tǒng)對職業(yè)教育的影響

教育是一種傳承與延續(xù)文化的活動，文化傳統(tǒng)作為人類創(chuàng)造所有文化成果中最具有生命力的文化的精粹，必然要對教育活動及其活動傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生顯著的作用。文化傳統(tǒng)對職業(yè)教育的影響主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.文化傳統(tǒng)影響職業(yè)教育的價值觀。文化傳統(tǒng)作為一個民族獨特的認識和把握世界的方式，有著自己固定的行為規(guī)范與思維方式，體現(xiàn)著獨特的民族心理和經(jīng)驗。從廣義上說，中國文化傳統(tǒng)不但包括以儒家文化為核心并以文字符號所表達的政治、法律、哲學、文學、藝術(shù)等意識形態(tài)，還包括中國傳統(tǒng)的生活方式、行為方式、思維方式以及價值追求。中國幾千年的教育重視道德發(fā)展和人格完善，輕視主體對物質(zhì)世界的探求。我國的教育傳統(tǒng)是依靠道德的完善使人在社會生活、政治活動諸領域?qū)崿F(xiàn)自己的主體價值，有才無德是決然難以被接受的。職業(yè)教育的價值追求也就更多地注重于職業(yè)道德的培養(yǎng)和對職業(yè)的歸屬感。因此，職業(yè)教育本應擁有的實利性的價值追求在我國是沒有的。

我國傳統(tǒng)教育奉行“文以載道”，極少涉及自然現(xiàn)象及科學技術(shù)方面的問題，至多只是按照“技進于道”的文化觀念教育學生從自然現(xiàn)象與規(guī)律中悟出人生之道，而“技”本身不足為道，是“奇技巧”。因此，我國職業(yè)教育自身發(fā)展的土壤是沒有的，我國現(xiàn)代意義上的職業(yè)教育完全是照搬西方學制的產(chǎn)物。假使中國沒有被西方列強打開國門，一直維系著自身的發(fā)展，也不可能從本土誕生出以技藝發(fā)展和價值追求為核心的職業(yè)教育的。

2.文化傳統(tǒng)決定職業(yè)教育的內(nèi)容。一定的社會制度決定著一定的文化基礎，而一定文化基礎又決定著職業(yè)技術(shù)教育的內(nèi)容。科學技術(shù)知識和經(jīng)濟價值追求是職業(yè)技術(shù)教育內(nèi)容的重要方面，然而在我國的文化傳統(tǒng)中，“道”與“術(shù)”本來就是相互獨立的范疇，“道”中不包括“術(shù)”的成分，這樣“道”才可以“馭術(shù)”。因此傳統(tǒng)教育觀念重視文化歷史和道德倫理方面的知識，而輕視自然科學和生產(chǎn)技術(shù)。從漢代的取士制度到隋唐的科舉制度，都是注重道德倫理和法律文化方面的理論知識，忽略了科學技術(shù)和實際操作。職業(yè)教育的內(nèi)容仍深受這種理念的影響，側(cè)重于向?qū)W生傳授理論的東西，強調(diào)知識的傳授，忽視操作技能的培養(yǎng)，而職業(yè)教育的顯著特點恰恰就是其職業(yè)性和實踐性。

3.文化傳統(tǒng)限定職業(yè)教育的方式。中國文化傳統(tǒng)中蘊含的思維更多地涉及精神層面的抽象，而不注重那些形式邏輯的辯論。因此，中國文化傳統(tǒng)中的思維更多的是一種經(jīng)驗式思維，它傾向于對感性經(jīng)驗作抽象的整體把握，而不是對經(jīng)驗事實作具體的概念分析；它重視對感性經(jīng)驗的直接超越，因而缺少概念的確定性和明晰性，強調(diào)直覺思維而不善邏輯性的思維操作。而職業(yè)教育作為一門專門的技術(shù)技能教育，以實踐性操作為主，強調(diào)的恰恰是邏輯性的思維操作，因此我國的職業(yè)教育不能充分重視操作技能的培養(yǎng)也來源于此。我國的職業(yè)技術(shù)教育在其教學組織、教學方法及個性發(fā)展等方面都打著我國文化傳統(tǒng)的烙印。

4.文化傳統(tǒng)影響職業(yè)教育的社會地位。中國的文化傳統(tǒng)更多的強調(diào)教育的選拔功能，通過各種選拔性的考試進行篩選，把人們分配到不同等級的學校、單位甚至賦予不同的社會地位。“學而優(yōu)則仕”和“勞心者治人，勞力者治于人”的傳統(tǒng)觀念的影響下，人們通常把科學家、企業(yè)家、高級干部、工程師、教授以及醫(yī)生等稱為“人才”，是“勞心”之人；而把普通工人、農(nóng)民以及營業(yè)員等稱為“勞動力”，是“勞力”之人。社會上許多用人單位也常以學歷、文憑作為選拔、聘用人才的標準，由于學歷、文憑的標準要求較高，許多職業(yè)院校畢業(yè)生參與競聘時，往往連競聘工作崗位的“入門證”都難以取得。因此，社會認同感在很大程度上影響了職業(yè)院校的生源，從而影響了中國職業(yè)教育的健康發(fā)展。

（二）職業(yè)教育對文化的作用

文化傳統(tǒng)通過作用于人來間接影響教育，教育并不選擇和傳播文化傳統(tǒng)，而是繼承了文化的價值，選擇并傳播創(chuàng)新過了的新的文化。這一切都是通過對人的教育而實現(xiàn)的。一方面，教育使人適應文化，使人得到發(fā)展，又使文化適應人，使之不至于成為人發(fā)展的障礙。另一方面，教育所培養(yǎng)的人，又創(chuàng)造出更復雜、更高深的文化成果。教育實現(xiàn)了文化與人的雙向建構(gòu)，即用文化完善人，又通過人來豐富文化，從而發(fā)展了文化與人的內(nèi)涵。職業(yè)教育根植于技術(shù)哲學與技術(shù)文化，它使人適應的是實用性的技術(shù)文化，發(fā)展人的技能水平；同時，又使人通過自身的技術(shù)技能創(chuàng)造出新的技術(shù)，發(fā)展新的技能，更新技術(shù)文化。職業(yè)教育對文化的具體作用方式主要表現(xiàn)為：選擇和批判；傳承和傳播；適應和創(chuàng)新。

1.職業(yè)教育對文化的選擇和批判。文化選擇是文化變遷和文化發(fā)展過程中所產(chǎn)生的一種重要的文化現(xiàn)象，表現(xiàn)為對某種文化的自動擷取或排斥。職業(yè)教育對文化的選擇應是技術(shù)性的、實用性的、功利性的；與之對比，普通教育對文化的選擇是經(jīng)驗性的、理論性的、非功利性的。簡單地說，技術(shù)的發(fā)展是先有需求再有創(chuàng)新，科學的發(fā)展是先有研究再有應用。文化批判則是職業(yè)教育按照自身的價值目標和理想追求，對社會現(xiàn)實的文化狀況進行分析，做出肯定性或否定性的評價，引導社會文化向健康方向發(fā)展。職業(yè)教育對文化的選擇和批判不僅能夠增強技術(shù)文化在社會文化中的地位，而且能夠設立職業(yè)教育發(fā)展的文化前提。由于在中國本土并沒有誕生自己的職業(yè)教育，就缺失了職業(yè)教育對社會文化的選擇和批判，中國的傳統(tǒng)文化中完全是“道”的世界，“術(shù)”為末次，這樣的文化氛圍的形成就是由于職業(yè)教育的缺位造成的。技術(shù)、實用、功利以至經(jīng)濟思想在我國及其匱乏，嚴重制約著社會發(fā)展。

2.職業(yè)教育對文化的傳承和傳播。文化的形成與該地區(qū)、民族、國家的文化傳統(tǒng)有著緊密的聯(lián)系，正如魯迅所分析的：“新的階級及其文化，并非突然從天而降，大抵是發(fā)達于對于舊支配者及其文化的反抗中，亦發(fā)達于和舊者的對立中，所以新文化仍然有所承傳，于舊文化也仍然有所擇取。”職業(yè)教育在傳遞社會文化的過程中，形成了自身關(guān)于教育目的、價值、功能和內(nèi)容選擇的基本認識，從而決定了職業(yè)教育的不同形態(tài)及其在不同地區(qū)或國家的不同發(fā)展。職業(yè)教育在傳承文化過程中也不是一成不變的簡單復制，它可以結(jié)合現(xiàn)實和社會需求使文化增殖并加以傳播，特別是職業(yè)教育對技術(shù)文化傳播和改造的作用是無法取代的。

3.職業(yè)教育對文化的適應和創(chuàng)新。職業(yè)教育對社會文化發(fā)展的適應，既是一種目標，也是一個過程，是發(fā)展過程中的動態(tài)適應。就目標意義的適應來說，它是社會文化發(fā)展所要求的，也是職業(yè)教育所力求達到的，并且在達到階段性的適應目標后又在新的基礎上產(chǎn)生不適應；就作為過程意義的適應來說，在某一歷史時期，職業(yè)教育往往表現(xiàn)出一定的“時間差”，即職業(yè)教育與社會文化的發(fā)展保持著一定的距離。教育的文化創(chuàng)造功能在社會文化的形成中發(fā)揮著重要作用，各類教育都具有一定的文化創(chuàng)造功能，特別是高等教育創(chuàng)造高層次深含義的科學文化的作用是無法被取代的。人類的生活離不開科學技術(shù)，但科學是根植于學術(shù)體系的，科學的發(fā)展是不能發(fā)展技術(shù)文化的；而技術(shù)是根植于工作體系的，技術(shù)的發(fā)展不僅能夠繁榮和促進社會文化的實用性，為生產(chǎn)力的提高和社會經(jīng)濟的發(fā)展提供動力，而且能夠促進人的全面發(fā)展。因此，職業(yè)教育對社會文化的發(fā)展和創(chuàng)新也是其他教育所不能代替的。

中國今天的文化同歷史上的文化傳統(tǒng)一脈相承，在人們的思維中仍然殘留有文化傳統(tǒng)中重倫理、輕自然的習慣，職業(yè)教育在社會中的地位還未受到應有的重視，社會民眾輕視甚至鄙視職業(yè)技術(shù)教育的心理還很普遍。所以中國職業(yè)教育發(fā)展需要經(jīng)歷一個艱難的過程，因為其涉及深層的文化因素。

【參考文獻】

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第2篇

【關(guān)鍵詞】職業(yè)院校；傳統(tǒng)文化；德育教育；有機融合

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族語言習慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認同的集中體現(xiàn)，凝聚著中華民族普遍認同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價值取向，具有極為豐富的思想內(nèi)涵。當代職業(yè)教育發(fā)展已完成價值超越，教育的核心已從注重職業(yè)能力轉(zhuǎn)向職業(yè)素養(yǎng)。二者在教育的意義上都是以德行教育為核心的人文教育，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與職業(yè)院校德育教育有機融合，是十分必要的。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵解析

2014年3月教育部頒發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》明確指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容一是開展以天下興亡、匹夫有責為重點的家國情懷教育，二是開展以仁愛共濟、立己達人為重點的社會關(guān)愛教育，三是開展以正心篤志、崇德弘毅為重點的人格修養(yǎng)教育。著力完善青少年學生的道德品質(zhì)，培育理想人格，提升政治素養(yǎng)是文件的重要精神。

具體而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的德育資源：一是提倡強健體魄，中國傳統(tǒng)體育有著悠久的歷史，既能夠強身健體，又能磨練意志。二是蘊含倫理規(guī)范，團結(jié)互助，尊老愛幼，嚴于律已，寬以待人等。三是蘊含完善的人格修養(yǎng)思想，中華傳統(tǒng)文化十分重視對自身人格的修煉，即修身為本、道德至善。四是充滿強烈的愛國主義精神，中華民族具有悠久的愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)。五是蘊含銳意進取的民族精神，自強不息，厚德載物。

二、職業(yè)院校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的缺失

當前職業(yè)院校德育教育的問題，主要是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的缺失。這主要表現(xiàn)在以下兩大方面：

第一個方面是職業(yè)院校在校學生存在諸多問題。主要表現(xiàn)在一是不良習慣多。學生大多數(shù)以“自我”為中心，集體觀念淡薄，貪圖安逸享樂，虛榮心極強，由此造成抽煙、酗酒、曠課、打架斗毆等問題。二是生活自理能力差。學生普遍有得過且過心理，依賴心理嚴重，動手能力差，生活狀態(tài)一塌糊涂。三是普遍存在心理障礙。學生自幼養(yǎng)成倔強、孤僻的性格，存在自卑、愛走極端等心理障礙，由此給學生管理、同學交往等帶來不利因素。

第二個方面是畢業(yè)生的綜合素質(zhì)問題。一是急功近利，眼高手低。一切以眼前利益為關(guān)注點，缺少正確的人生觀和價值觀。心態(tài)浮躁，滿腹怨言，無法正確看待企業(yè)、社會、家庭出現(xiàn)的問題，對企業(yè)忠誠度差，頻頻跳槽。二是紀律性差。學生散漫慣了，對企業(yè)的嚴格管理不是正確面對調(diào)整自己，而是消極應對，要么自行離職，要么被企業(yè)開除，要么懶散混日子，無法適應企業(yè)的嚴格管理。三是職業(yè)道德、社會公德較差。一切以自我為中心，自私自利，缺乏基本的職業(yè)道德、社會公德、團隊意識，難以在企業(yè)長久發(fā)展。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與職業(yè)院校德育教育的融合

首先，緊抓理念的融合。二者之所以能夠起到的教育作用，其實質(zhì)乃是抓住教育的核心和根本。古語云：“教者，上所施下所效，育者，養(yǎng)子使作善也”。因此，在職業(yè)院校的德育教育工作中，教職工在工作、學習、生活中做好行為世范的表率作用，進而影響學生積極效法，這樣才會有較好的效果。基于以上認識，學校應該上自領導，下至老師，自上而下從各方面點滴去力行、去做、去實踐。

其次，緊抓內(nèi)容的融合。一是抓住人性本質(zhì)。激發(fā)老師學生向善之心，培養(yǎng)師生正確的人生觀念和人生態(tài)度。正如古語：“育者，養(yǎng)子使作善也”，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調(diào)長養(yǎng)人的善心、善言、善行，這與德育教育的目標是一致的。二是重點培養(yǎng)職業(yè)精神。幫助學生養(yǎng)成不計較個人短期得失、樂于奉獻、具有高度責任感的良好品質(zhì)。三是注重個人綜合素養(yǎng)的提升。德智體美，樣樣涉及；琴棋書畫。門門略知，著力培養(yǎng)適應區(qū)域產(chǎn)業(yè)發(fā)展所需的高素質(zhì)技術(shù)技能人才。四是突出教育重點。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以“孝道”為核心，職業(yè)院校德育教育則可以《弟子規(guī)》、《孝經(jīng)》、《朱之治家格言》、《大學》等經(jīng)典為核心教學內(nèi)容，通過言教、身教、境教的途徑達到教育目的。

第三，注重形式的創(chuàng)新。一是精編校本教材。精選《弟子規(guī)》、《孝經(jīng)》、《朱子治家格言》、《中華德育故事》、《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》等內(nèi)容，有針對性的選擇開設部分課程。二是巧設教育媒介。充分利用早讀、社團、演出、文藝等渠道，如在早上素質(zhì)教育課上學習經(jīng)學；在第二課堂上學習書法、中國畫、音樂、太極拳、武術(shù)、樂器等；在學生活動上開展讀書會、社團、義工隊等實踐性活動；在班級上開展以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的班會、團會；在技能文化藝術(shù)節(jié)上增加以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的知識競賽、主題征文、主題演講、實踐感悟等比賽。三是成立學校分享團，讓學生對自己的學習和力行情況進行分享，通過成立“師生讀書會”培養(yǎng)學生愛學習、會學習、善學習的自我學習能力，拓寬學生的知識面和視野。從而最終達到格物致知、誠意正心，將孝道、尊師、奉獻、感恩、節(jié)約等優(yōu)秀品質(zhì)真正入心入德。

四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與職業(yè)院校德育教育融合的成效

一是學生素質(zhì)得到提高。通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與職業(yè)院校德育教育的融合教育，觸動學生的心弦，學生能夠自我反省改過。在校能夠有愛待人，團結(jié)他人；在家能夠尊重長輩，感恩父母；在社會能夠謙恭有禮，遵循秩序，學生素質(zhì)明顯提高。

二是學生就業(yè)質(zhì)量得到提高。學生的人生觀、價值觀、世界觀得到修正完善，普遍較謙虛好學、主動學習，尊重領導、師傅、同事，在企業(yè)責任心強、工作積極主動，具有奉獻精神，不計較短期工資和個人短期得失，具有團隊精神，人際關(guān)系好，不拉幫結(jié)派。

三是招生入學率得到提高。學生普遍對家長、老師、同學發(fā)生了諸如感恩、團隊意識等積極態(tài)度的變化，學校經(jīng)過一段時間嚴格管理教育后，后期學生的穩(wěn)定性得以提升了，流失率降低，學生和學校的正面形象得到家長和社會認同，招生入學率明顯提高，學校的綜合實力明顯提高。

總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與職業(yè)院校德育教育的融合，是當前以及今后職業(yè)教育研究的主題。針對職業(yè)院校學生素質(zhì)普遍較低的這樣一個群體，更應該抓住中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的核心和教育的本質(zhì)來引導學生，長養(yǎng)學生的德行，從而教育其一技之長服務社會。

參考文獻

[1] 石書臣，楊艷.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代德育的契合點[J].思想政治教育研究，2012，06.

第3篇

如何將傳統(tǒng)文化有效地融入課堂？筆者認為，語文課有其獨特的優(yōu)勢。漢字自它產(chǎn)生以來，就與中國傳統(tǒng)文化密不可分。漢語是世界上最具獨特民族性、文化性的一種語言。作為母語教育的語文教育，本身就是中國傳統(tǒng)文化的傳播與繼承的載體。將中國的傳統(tǒng)文化融入語文課堂自然就有其必然性、必要性、可能性與可行性。

一、將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入語文課堂

1.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入語文課堂的必然性和必要性

漢語言是大多數(shù)中國人終生使用的交際工具和思維的工具，這一特點決定了它必然成為中國人塑造、完善人格，構(gòu)建文化平臺，實施文化養(yǎng)成的重要載體，而其他任何一種外來語言是無法完成這一使命的。在職業(yè)院校，如何讓學生繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)、優(yōu)秀文化呢？最方便、最直接的途徑就是通過語文課堂教學來實現(xiàn)。語文教學可系統(tǒng)、生動、直觀、深入地展示中國傳統(tǒng)文化的魅力和精髓。

在中國傳統(tǒng)文化的氛圍中進行語文教學，不但可以改變語文教學中“少、慢、差、廢”的現(xiàn)狀，培養(yǎng)學生較強的語文能力，還可以起到以下兩個作用：一是向?qū)W生展示博大精深的中國傳統(tǒng)文化，樹立學生的民族自豪感、民族自尊心，激發(fā)他們學習母語的興趣和自主性。二讓學生挖掘和提取中國文化的精髓，思考其當代的啟示意義，使學生自覺地將學習、生活、自身發(fā)展同社會、國家密切聯(lián)系起來，產(chǎn)生歸依感和社會認同感。

2.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入語文課堂的可能性和可行性

在中國，自古就有“文以載道”的傳統(tǒng)。“文”的功用就在于精神、文化的傳承。“文”的范疇十分寬泛，包括哲學、歷史、美學甚至一些專業(yè)著作。在語文課堂上，通過學習、領悟“古文”，可以使學生達到對中國傳統(tǒng)文化的吸收。語文課本的“古文”選文眾多，從不同角度、不同層次反映了中國優(yōu)秀文化精神。教師要引導學生對課本選文和相關(guān)文章進行學習，幫助學生挖掘文化精神、揭示文化意義、吸取文化精髓。

漢語是我們的母語。中國傳統(tǒng)的很多優(yōu)秀文化，早已通過語言的傳遞，在日常生活中將學生包圍。而且經(jīng)過數(shù)十年系統(tǒng)的語文學習和傳統(tǒng)文化的熏陶，學生已經(jīng)具備接受和挖掘中國傳統(tǒng)文化精神的能力和基礎。同時，職業(yè)學校的語文教師大多都系統(tǒng)接受過中國傳統(tǒng)文化學習，有較強的古文功底和文論、美學、哲學基礎，具備將中國傳統(tǒng)文化融入語文教學的能力和可行性。

二、中國傳統(tǒng)文化融入語文課堂初探

1.將中國傳統(tǒng)文化融入語文課堂時應遵循兩個原則

（1）緊扣課文，選擇性補充材料。既方便學生更深入地理解把握課本內(nèi)容，同時又增強文化積淀。如在講解《逍遙游》時，可向?qū)W生簡單講述老莊的“無為”思想，及其對后世的影響；在解讀王維等人的詩歌時，可以適當引入佛教對中國文化的影響，及儒、道、釋三家的合流與融匯情況對中國文化形成的作用。

（2）補充材料量的大小，應以學生接受能力為度。在授課時，力求深入淺出，生動形象，著力尋找文化內(nèi)容與現(xiàn)代社會的契合點。如將儒家所講的“仁愛”“和諧”“誠信”與現(xiàn)代社會契合。

2.將中國傳統(tǒng)文化融入語文課堂時應注意以下幾點

（1）中國傳統(tǒng)文化精髓與糟粕并存，教師在將中國傳統(tǒng)文化融入語文課堂時，要樹立正確的價值觀、教育觀，充分領會現(xiàn)代語文教育的育人功能，將實現(xiàn)學生個人發(fā)展作為教學的目的，讓學生學會批判地繼承、發(fā)揚傳統(tǒng)文化和精神。

（2）教師在進行中國傳統(tǒng)文化的傳遞過程中，首先要幫助學生克服畏難情緒。在教學過程中通過智慧激勵、方法激勵、情感激勵、目標激勵，使學生大膽地評說，積極地參與，自覺地思考特定文化內(nèi)容對現(xiàn)實的影響和意義。讓學生學會在學習中國傳統(tǒng)文化時去其糟粕、吸取精華，并將精華內(nèi)化成為自己的文化積淀。

（3）教師在進行中國傳統(tǒng)文化講授過程中，要靈活運用現(xiàn)代教育技術(shù)和虛擬技術(shù)，恰當采用參與性教學方法和非語言溝通技巧，幫助學生從傳統(tǒng)文化中汲取精神營養(yǎng)。