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第1篇

關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)；生態(tài)價值觀；綠色奧運；科技奧運；人文奧運

中圖分類號：G80-05

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1007-3612(2008)08-1022-04

On the Three Concepts of Beijing Olympic Games in the Perspective of Ecology Value of

Science and Technology

FAN Xiao

(Zhejiang Sci-Tech University, Hangzhou 310018, Zhejiang China)

Abstract:Modern Olympic Games' emphasis on ecology and environment and highlighting of ecological sports precisely indicates “ecology value" to the people, whose core idea lies in the ecological sports, namely a coordination of sports, science and technology, cultural and ecological environment. The paper has discussed the concept and characteristic of the ecological value of science and technology, elaborating the ecological value science and technology is the foundation of Three Concepts of 2008 Beijing Olympic Games, and has decoded them from the perspective of ecological value of science and technology.

Key words: science and technology; ecology values; Green Olympics; Hi-tech Olympics; People's Olympics

“綠色奧運、科技奧運、人文奧運，是北京2008年奧運會的三大理念，這三大理念為奧林匹克運動注入了新的動力。從科學(xué)發(fā)展觀的角度來看2008北京三大理念實質(zhì)是科學(xué)技術(shù)角度的生態(tài)價值的再現(xiàn)。因此本文以科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值重新審視2008北京三大奧運理念，不僅有利于對北京奧運三大奧運理念的深刻把握，而且更有助于北京奧運會的成功舉行。

1 科學(xué)技術(shù)生態(tài)價值的概念與特點

1.1 科學(xué)技術(shù)生態(tài)價值的概念 科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值則是指科學(xué)技術(shù)作為人類變革自然界的手段，在改造自然的過程中協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系和維持生態(tài)平衡方面所起到的積極作用。［1］那么科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值就是運用科學(xué)技術(shù)于奧運會，不僅能充分利用它服務(wù)于奧運會，也能夠運用科技來保護在舉辦奧運會過程中的環(huán)境問題［2］，來克服和防止環(huán)境問題的發(fā)生。

1.2 科學(xué)技術(shù)生態(tài)價值的特點

1.2.1 科學(xué)技術(shù)生態(tài)價值的非必需性 馬斯洛曾把人的需求分為五種:生理需要、安全需要、社會交往需要、自尊需要、自我實現(xiàn)的需要。一般說，這五種需要總是在生理需要得到滿足之后，再逐步地產(chǎn)生其它高層次的需要。毫無疑問，對美好的生態(tài)環(huán)境的需要是一種區(qū)別于生理需要的精神方面、心理方面的需要。而這種需求在大多數(shù)情況下不用科技也可以得到。因此，當(dāng)人們利用技術(shù)作為人與自然交往的工具時，首先考慮的是他的經(jīng)濟價值而不是生態(tài)價值。另外，當(dāng)生態(tài)環(huán)境問題還不明顯時，還不成其為問題時，就根本沒有特別的必要去追求生態(tài)價值。因此，人們意識不到科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值的存在是很自然的。

1.2.2 科學(xué)技術(shù)生態(tài)價值的社會共享性 森林、天空、海洋、河流為整個人類社會所共享。這就是生態(tài)價值的社會共享性。人離不開環(huán)境，每個人都生活在地球上，環(huán)境為每一個人“服務(wù)”，它是一種“公共物品”。然而，環(huán)境的惡化同樣也影響著每一個人。對于任何公共環(huán)境，如果不加以法律方面的刻意保護，都無法逃脫“公有地悲劇”。正因為生態(tài)價值的社會共享性，人們在面臨是維護自己的經(jīng)濟利益還是維護公共環(huán)境利益的選擇時，很容易采取維護個體利益而犧牲公共利益的行為。

1.2.3 科學(xué)技術(shù)生態(tài)價值的潛在性 科學(xué)技術(shù)具有生態(tài)價值，但這種生態(tài)價值是潛在的，使人不容易認(rèn)識到它的存在。由于人類在維護生態(tài)環(huán)境方面所做的很多努力常常不光是利在當(dāng)代，而且是功在千秋，受益者不僅是現(xiàn)存的個體，而且是未來的后代。［1］這就使得如果以眼前的利益為出發(fā)點，就很難看到科學(xué)技術(shù)對當(dāng)代人的環(huán)境有什么現(xiàn)實意義。

1.2.4 科學(xué)技術(shù)生態(tài)價值的難度量性 生態(tài)價值也是價值的一種，也可以衡量出價值的大小、效用的高低。然而，和經(jīng)濟價值相比，生態(tài)價值是很難量化的。這不僅與人們對事物認(rèn)識的程度、需要程度不同有關(guān)，還與人們的生活狀況和對生態(tài)環(huán)境的需求程度有關(guān)。［2］從這個意義上說，生態(tài)價值是一個動態(tài)的發(fā)展過程，是隨著社會經(jīng)濟發(fā)展水平和人民生活水平的不斷提高而逐漸顯現(xiàn)并呈增加趨勢。它具有從發(fā)生、發(fā)展到成熟的過程特征。處在較低發(fā)展階層的人們不可能對生態(tài)價值有充分的認(rèn)識，但在解決了溫飽問題達到小康之后，人們對環(huán)境舒適的需求會急劇提高，而后繼續(xù)發(fā)展，到極富階段趨于飽和。由于生態(tài)價值難以度量，許多國家采取了用經(jīng)濟學(xué)中貨幣替代法來計算生態(tài)價值的方法，也有人主張用機會成本法、市場價值法、影子價格法、模糊數(shù)學(xué)法等來計算生態(tài)價值。但是，那些涉及到不同地區(qū)不同民族的經(jīng)濟利益問題及價值觀念問題是無法用任何數(shù)學(xué)模型來描述的。正是由于生態(tài)價值的上述特性造成人們對它的忽視，從而得出科學(xué)技術(shù)沒有生態(tài)價值的結(jié)論。

2 科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值解讀北京2008年奧運三大理念

實現(xiàn)2008年北京奧運三大理念必須借助先進的科學(xué)技術(shù)，而科學(xué)技術(shù)的實現(xiàn)必須又以生態(tài)價值作為其實現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)?？茖W(xué)技術(shù)的生態(tài)價值，這里的“生態(tài)”不單單是生物學(xué)話語中的“生態(tài)”語意，而是更具有社會生態(tài)和文化生態(tài)語境中的“生態(tài)”所表達的含義與“綠色奧運、人文奧運、科技奧運”一樣，成為具有和諧、協(xié)調(diào)、平衡發(fā)展關(guān)系的寬泛概念。［3］生態(tài)價值事實上是對奧運舉辦城市環(huán)境的要求，但其核心是生態(tài)價值觀的體現(xiàn)?？茖W(xué)技術(shù)的生態(tài)價值觀它以生態(tài)價值為依據(jù)，以更高的標(biāo)準(zhǔn)去實現(xiàn)北京三大理念。

2.1 科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值是北京綠色奧運理念的實現(xiàn)核心

2.1.1 綠色奧運是以生態(tài)價值為核心 綠色奧運是指奧運會及其奧林匹克運動的開展應(yīng)以對自然環(huán)境的最小破壞為目的，注重可更新能源的利用，資源的保護，廢物利用和管理；保護人類適宜的空氣、水和土壤；保護古建筑等自然文化環(huán)境的社會活動方式［2］。在這些保護、利用的過程中必須借助先進的科學(xué)技術(shù)，以生態(tài)價值觀為價值取向的科學(xué)技術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)北京綠色奧運。綠色奧運理念的實質(zhì)是以人類生態(tài)價值觀為核心的，但生態(tài)價值必須建立在科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上，為現(xiàn)實綠色奧運指明方向。

2.1.2 奧運會逐漸重視科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值 隨著科學(xué)技術(shù)的進步，科學(xué)技術(shù)的對奧林匹克運動的關(guān)注與支持的重心慢慢轉(zhuǎn)移到舉辦城市的生態(tài)環(huán)境。這種轉(zhuǎn)移就是確立以生態(tài)價值觀為核心的科學(xué)技術(shù)運用。隨著城市現(xiàn)代化程度的不斷提高，對一個區(qū)域環(huán)境的開發(fā)本質(zhì)上就是對一個區(qū)域環(huán)境的破壞與保護的過程。因此生態(tài)價值也逐漸引起了國際奧委會的重視，事實上對生態(tài)價值的關(guān)注就是對環(huán)境問題的關(guān)注［4］。1972年慕尼黑奧運會提出了“健康環(huán)境中的健康比賽”的口號。1991年《奧林匹克》中增加了環(huán)境保護的條款:“應(yīng)努力使奧運會在確保環(huán)境問題受到認(rèn)真關(guān)心的條件下舉行。1996年7月1日生效的《奧林匹克》將保護環(huán)境列入國際奧委會的任務(wù)之一。2000年悉尼奧運會成為奧運史上的“綠色奧運會”。這一切無不顯示出生態(tài)價值在當(dāng)前奧運會舉辦過程中的核心地位。

2.1.3 科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值促進了奧運會的發(fā)展 對于北京奧運來說，生態(tài)價值觀的實現(xiàn)須有賴于先進的科學(xué)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)與生態(tài)價值觀在推動北京綠色奧運的過程中是一個不可分割的整體［4］，二者互為條件；科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值觀就是站位于生態(tài)價值觀的角度來運用科學(xué)技術(shù)實現(xiàn)2008年北京奧運綠色理念。在綠色奧運理念中科學(xué)技術(shù)與生態(tài)價值是不可分割的一個整，所以說科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值觀是綠色奧運理念的核心。

2.2 科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值是北京科技奧運理念的實現(xiàn)準(zhǔn)則

2.2.1 高科技技術(shù)廣泛運用于歷屆奧運會中 現(xiàn)代奧運會100多年的發(fā)展史，就是與科技發(fā)展密切結(jié)合的歷史，奧運會成了現(xiàn)代科技的一個巨大的實驗室。1964年東京奧運會由于首次使用計算機而被稱為“技術(shù)奧運會”，1984年洛杉磯的“計算機奧運會”和2000年悉尼的“因特網(wǎng)奧運會”，高科技與奧運會的關(guān)系更加密切。

2.2.2 北京奧運是注重生態(tài)價值的科技奧運 無庸質(zhì)疑，“科技奧運”是未來奧林匹克運動發(fā)展的必然趨勢。但是，縱觀歷屆奧運會中的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展過程，科學(xué)技術(shù)往往聚焦于與訓(xùn)練有關(guān)，鮮有以生態(tài)價值觀為基準(zhǔn)去發(fā)展奧運中的科學(xué)技術(shù)的運用。［4］2008北京奧運會以生態(tài)價值觀為準(zhǔn)則來運用科學(xué)技術(shù)服務(wù)于2008北京奧運會的各個方面：場館建筑中將廣泛采用太陽能、地?zé)崮艿瓤稍偕茉?，并將采用高效、清潔的常?guī)能源利用技術(shù)，同時還鼓勵發(fā)展分布式能源系統(tǒng)，通過建設(shè)太陽能光伏電站、太陽能集熱系統(tǒng)、太陽能照明系統(tǒng)、地?zé)崂?、天然氣熱?冷)聯(lián)供系城市改造、道路交通、場館布局、建筑用材、人文社會建設(shè)，采用新技術(shù)、新工藝，減少有害廢棄物(廢水廢氣廢渣)的排放；對廢品物質(zhì)進行回收處理、循環(huán)利用；節(jié)能降耗、增加廢物的再生循環(huán)利用、開拓生態(tài)市場、增加產(chǎn)品的生態(tài)科技含量。以生態(tài)價值觀為準(zhǔn)則的科學(xué)技術(shù)實現(xiàn)北京科技奧運。

2.2.3 生態(tài)價值是北京科技奧運的主導(dǎo) 在2008北京科技奧運中生態(tài)價值應(yīng)是主導(dǎo)，主張用科學(xué)技術(shù)建設(shè)生態(tài)奧運、生態(tài)北京，強調(diào)科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值觀，建設(shè)和諧社會，推動北京的可持續(xù)發(fā)展［5］?？萍紛W運的準(zhǔn)則是“生態(tài)價值”，強調(diào)“科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值觀”:從科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值觀自然屬性上來說，是指保護和加強北京奧運環(huán)境系統(tǒng)生產(chǎn)和更新能力；從科學(xué)技術(shù)生態(tài)價值的社會屬性上看，是指在不超出維持北京奧運生態(tài)系統(tǒng)涵容能力的情況下改善奧運周邊人民的生活品質(zhì)；從科學(xué)技術(shù)生態(tài)價值觀的技術(shù)屬性看，是指在建設(shè)北京奧運過程中轉(zhuǎn)向更清潔、更高效的技術(shù)，盡可能減少能源和其他自然資源的消耗。

2.3 科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值是北京人文奧運的實現(xiàn)途徑

2.3.1 科學(xué)技術(shù)是人文奧運的實現(xiàn)途徑 人文奧運是2008年北京奧運提出的新理念，它是奧林匹克運動的核心和靈魂。人文奧運在體現(xiàn)“以人為本”的基礎(chǔ)上，提倡通過奧林匹克這一社會文化活動，頌揚人類的真、善、美，促進人的和諧發(fā)展，促進國家與國家、民族與民族、人與人的溝通與協(xié)作，進而建立和平美好的跨文化、跨民族的文化體系。

2.3.2 人文奧運是以科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值為體現(xiàn) 北京奧運三大理念從某種意義上說是科學(xué)精神和人文精神的結(jié)合，代表著建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的人文精神，代表著充滿人文關(guān)懷的科學(xué)精神。在科技與奧運組織管理的融合中，日益顯示出科技的偉力和奧運的科技需求。而這種“偉力與需求”的日益彰顯正是因為它們充分體現(xiàn)了“以人為本”的現(xiàn)代思想――使運動員及時快速了解比賽信息，做好賽前準(zhǔn)備；使更多人參與到奧運會中去，觀賞精彩的奧運賽事，獲得便利、舒適的信息服務(wù)。在“人文奧運”的主題下，北京將加大修建文化設(shè)施的投資，改善環(huán)境［6］。

2.3.3 堅持科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值來實現(xiàn)北京人文奧運 北京奧運注重可持續(xù)發(fā)展、注重與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展。這些都是以人的長遠(yuǎn)發(fā)展為根本的，而人的長遠(yuǎn)發(fā)展的體現(xiàn)是生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展來實現(xiàn)的。因此在這個發(fā)展過程中必須以科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值為實現(xiàn)途徑去建設(shè)2008北京奧運會的生態(tài)環(huán)境，真真正正實現(xiàn)人文奧運。

3 以科學(xué)技術(shù)生態(tài)價值分析北京2008年奧運三大理念的優(yōu)勢與創(chuàng)新

3.1 以科學(xué)技術(shù)生態(tài)價值分析奧運三大理念是對科學(xué)技術(shù)價值的深刻認(rèn)知 綠色奧運、科技奧運、人文奧運是北京奧運的三大理念，其中科學(xué)技術(shù)是承載這三大奧運理念實現(xiàn)的基礎(chǔ)［7］?？茖W(xué)技術(shù)價值是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的靈魂，從先前粗放發(fā)展到現(xiàn)在的集約發(fā)展都是科學(xué)技術(shù)價值觀的次次改變。因此以科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值來分析三大理念，需要對科學(xué)技術(shù)價值的深刻認(rèn)知。

3.1.1 科學(xué)技術(shù)的一般價值 科學(xué)技術(shù)的一般價值，即人們運用其特有的系統(tǒng)知識認(rèn)識、改造自然事物從而呈現(xiàn)出的可視價值。這是科學(xué)技術(shù)的主流價值、人類特別看重的價值，主要表現(xiàn)在經(jīng)濟效益上。人類的物質(zhì)文明經(jīng)歷了石器青銅器鐵器蒸汽機電動機原子能和電子計算機的發(fā)展，這些既是人類物質(zhì)文明進步的標(biāo)志，也是科學(xué)技術(shù)價值的標(biāo)志。生產(chǎn)生活資料的需要和生產(chǎn)本身的需要反映了人的目的性［8］。為了滿足這種需要，實現(xiàn)人的目的，人們就必須向自然界去索取，使自在之物轉(zhuǎn)化為自為之物，由此引起人類物質(zhì)文明的進化?？茖W(xué)技術(shù)的一般價值就在于不斷滿足人類的需要，不斷地實現(xiàn)人類的目的。

3.1.2 科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值 科學(xué)技術(shù)真的規(guī)律性使人們有效駕馭事物發(fā)展的正確方向從而在更高程度上利于問題的控制，使人們在掌握規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動性開發(fā)新能源、新材料，并積極利用綠色科技，促進環(huán)保的進行?？茖W(xué)的高速發(fā)展為解決生態(tài)問題提供了技術(shù)平臺。生態(tài)文明以尊重和維護生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)，以未來人類的繼續(xù)發(fā)展為著眼點。生態(tài)文明是在對過去發(fā)展模式的深刻反思的基礎(chǔ)上提出的，強調(diào)人的自覺與自律，強調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進、共處共融。人與自然都是生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺的重要組成部分。因此以科技進步為核心，要注意科技進步的生態(tài)化趨勢，實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)與生態(tài)文明的有機結(jié)合［9］。以生態(tài)價值觀為價值尺度來促進科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使生態(tài)價值觀成為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基準(zhǔn)［10］。

3.1.3 科學(xué)技術(shù)生態(tài)價值與北京奧運 科學(xué)技術(shù)作為人類的一種智力活動的角度看，科技精神便包含了極為豐富的人文意義。在北京科技奧運中的奧運理想和精神，以及人們在追求這一崇高理想過程中迸發(fā)出來的愛國主義精神、民族自尊心、集體主義精神和強烈的自我實現(xiàn)的愿望，是促進社會進步和民族自身發(fā)展的強有力的精神動力?？茖W(xué)技術(shù)的生態(tài)價值的生態(tài)價值已超出原有“生態(tài)”的本身含義，是環(huán)境生態(tài)、人文生態(tài)的中生態(tài)所表達的意義相同［11］，與綠色奧運中的“綠色”一樣，因此綠色奧運是以生態(tài)價值為尺度建設(shè)北京的生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)北京的可持續(xù)發(fā)展。

3.2 以科學(xué)技術(shù)生態(tài)價值分析2008年奧運三大理念是尊重生態(tài)價值的生動體現(xiàn) 生態(tài)價值是建立在新的生態(tài)道德的基礎(chǔ)上，認(rèn)為人類屬于自然的一部分是生命共同體中的一員，要求人類應(yīng)該尊重自然界，實現(xiàn)尊重大自然的原則設(shè)法和大自然和諧相處，而不是單純地讓自然滿足我們的需要，更不是征服和破壞自然。

3.2.1 生態(tài)價值在當(dāng)今時代的意義 人類在構(gòu)筑文明時，首先應(yīng)關(guān)注它所依賴的生命支持系統(tǒng)，人類的任何一種生存和發(fā)展方式都必須與它所依賴的生命支持系統(tǒng)相適應(yīng)，而不應(yīng)威脅、破壞它，這是生存與發(fā)展的第一要義(法則)。目前人類共同關(guān)注的一個話題是生態(tài)問題，可持續(xù)發(fā)展。在如何貫徹可持續(xù)發(fā)展，實施環(huán)境保護上，人們也從不同角度提出了不同策略，許多國家、政府也正采取積極措施，自發(fā)的民間組織也開展活動［12］。人們也已普遍認(rèn)識到科技的重大力量及科技在保護環(huán)境方面的巨大作用并努力在實踐中加以實施，而正確全面地評價科技的生態(tài)價值是前提。這需要對科技認(rèn)識的轉(zhuǎn)變，從把科學(xué)作為一種實體力量角度，對科學(xué)技術(shù)生態(tài)價值的預(yù)見、認(rèn)知及增值角度認(rèn)識科學(xué)的生態(tài)價值轉(zhuǎn)變到新的更高層次即科學(xué)美層面。當(dāng)前科學(xué)技術(shù)的巨大發(fā)展，使人們認(rèn)識到生態(tài)價值須貫穿于科學(xué)的物質(zhì)價值、精神價值中，且使之成為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的核心觀，這樣才能在當(dāng)今時代展示出巨大意義［13］。

3.2.2 生態(tài)價值與北京奧運 科學(xué)的生態(tài)功能既是人類對自己控制自然活動的再控制，又是人類對自己調(diào)節(jié)社會活動的再調(diào)節(jié)［13］。《北京奧運行動規(guī)劃》將“綠色奧運”定義為：“把環(huán)境保護作為奧運設(shè)施規(guī)劃和建設(shè)的首要條件，制定嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)和系統(tǒng)的保障制度；廣泛采用環(huán)保技術(shù)和手段，大規(guī)模、全方位地推進環(huán)境治理、城鄉(xiāng)美化綠化和環(huán)保產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；增強全社會的環(huán)保意識，鼓勵公眾自覺選擇綠色消費，積極參與各項改善生態(tài)環(huán)境的活動，大幅度提高首都環(huán)境質(zhì)量建設(shè)生態(tài)城市。”在生態(tài)環(huán)境建設(shè)方面，北京市將在防治環(huán)境污染、完善城市建設(shè)重點，構(gòu)筑良好的生態(tài)基礎(chǔ)。在奧運場館的建設(shè)方面強調(diào)了以生態(tài)價值觀的核心要素來建設(shè)奧運場館，如國家體育場館觀眾席等處充分利用自然通風(fēng)和自然采光，盡量減少人工的機械通風(fēng)和人工光源帶來的能源消耗，對場內(nèi)用房的維護結(jié)構(gòu)的傳熱系數(shù)進行控制，優(yōu)化保溫、隔熱設(shè)計。同時，對大面積窗戶也將做外遮陽處理，以全面提高建筑物的節(jié)能水平；此外，國家體育館、中國農(nóng)業(yè)大學(xué)體育館、北京工業(yè)大學(xué)體育館、老山自行車館、北京大學(xué)體育館、射擊館等6項工程采用了自然采光屋面。充分體現(xiàn)了以生態(tài)價值的思想［14］。以上這些舉措，不僅體現(xiàn)了環(huán)保的基本思想，更體現(xiàn)了據(jù)生態(tài)價值觀而確立的可持續(xù)發(fā)展理論的基本原則。

3.3 以科學(xué)技術(shù)生態(tài)價值分析2008年奧運三大理念是對三大理念的創(chuàng)新理解 以科學(xué)技術(shù)生態(tài)價值分析2008年奧運三大理念是對三大理念的創(chuàng)新理解，其創(chuàng)新性體現(xiàn)在以科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值觀解讀奧運理念，使“科技奧運、綠色奧運、人文奧運”以科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值為基礎(chǔ)，建立在生態(tài)價值之上的科技奧運、綠色奧運、人文奧運三者成為一個整體價值理念體體系，從奧運理念中找出對科學(xué)技術(shù)生態(tài)價值的使用與延伸，以一個全新的視角來看北京奧運三大理念。

3.3.1 對綠色奧運的創(chuàng)新理解 科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值觀不等同綠色奧運理念，它的內(nèi)涵大于綠色理念，對綠色奧運理念的創(chuàng)新理解在以下幾個方面：首先，2008年北京的綠色奧運將是一種全球化、信息化時代的生態(tài)奧運，既需要科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值功能支撐，又需要資源節(jié)約型的高新科技支撐，更需要天人合一的傳統(tǒng)文化支撐，因此加入科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值，使三大奧運理念形成一個系統(tǒng)：綠色奧運+科技奧運+人文奧運=生態(tài)奧運(自然生態(tài)+經(jīng)濟生態(tài)+人文生態(tài))［18］。在這種意義上，生態(tài)是一種不斷進化與完善的通向可持續(xù)發(fā)展的系統(tǒng)過程，科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值是一種發(fā)展生產(chǎn)力，同時又以生態(tài)價值觀規(guī)矩科學(xué)技術(shù)對北京奧運會的推動，生態(tài)更是一種體現(xiàn)奧林匹克精神的競爭、共生與自生的生存發(fā)展機制。其次，綠色奧運不僅需要形態(tài)結(jié)構(gòu)的表象綠(天更藍、地更綠、水更清)，還需要生態(tài)功能的內(nèi)在綠(生態(tài)服務(wù)功能、生態(tài)管理體制、生態(tài)保育意識)，更需要動態(tài)機制的潛在綠(拼搏競爭、協(xié)同共生、自力更生)。這是對綠色奧運的創(chuàng)新理解，是對奧林匹克精神的又一次升華。三是縱觀“綠色奧運”的提出，基本思想的形成以及實現(xiàn)途徑，均貫穿了生態(tài)自然觀的基本思想，利用生態(tài)價值橋接科技奧運與人文奧運，在生態(tài)自然觀基本思想的指導(dǎo)下，2008年北京奧運定能實現(xiàn)綠色奧運行動與自然資源的合理利用的有機結(jié)合，定能實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

3.3.2 對人文奧運的創(chuàng)新理解 在三大理念之間，科技奧運在戰(zhàn)略上處于核心地位。從科學(xué)技術(shù)生態(tài)價值來理解人文奧運的創(chuàng)新性就體現(xiàn)在：一方面，我們提出“人文奧運”的理念，是因為我們通過倡導(dǎo)人文與生態(tài)價值，促進科技奧運――技術(shù)進行角色上回歸――促進人類的和諧發(fā)展；另一方面，科學(xué)技術(shù)生態(tài)價值本身就內(nèi)涵人文規(guī)范。之所以形成技術(shù)與人文對立的現(xiàn)象，主要是因為我們?nèi)祟愖陨碓诎l(fā)展技術(shù)時忽略了內(nèi)涵在技術(shù)本身的人文價值和人文關(guān)懷。所以其創(chuàng)新之二也應(yīng)該時刻地體現(xiàn)出人文和科學(xué)技術(shù)生態(tài)價值的目的，解決其工具理性與目標(biāo)分離的問題，從而真正實現(xiàn)科技與人文、生態(tài)之間的和諧發(fā)展。所以，從另外一個意義上來講，從科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值來解讀人文奧運的創(chuàng)新之三在于恰恰是出于消解科技奧運所產(chǎn)生的種種弊端這一根本性目的的。所以，我們應(yīng)該積極倡導(dǎo)樹立一種新的科學(xué)技術(shù)發(fā)展觀即生態(tài)價值觀，將技術(shù)恢復(fù)到本來的面目――技術(shù)內(nèi)在規(guī)定著的，包含著新人文觀的確立、生態(tài)觀的體現(xiàn)內(nèi)涵的新技術(shù)發(fā)展觀。在這種發(fā)展觀指導(dǎo)下確定北京奧運三大理念的基本關(guān)系，將三者之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來。所以，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的反思和重樹科技生態(tài)價值觀為背景，北京2008年奧運會應(yīng)該及時地樹立起生態(tài)價值觀的旗幟，［16］一是可以凸顯獨特的技術(shù)理念，并由此而使北京奧運會顯示出與眾不同的特色――一種具有前瞻性、符合社會發(fā)展需要的戰(zhàn)略決策，為社會健康發(fā)展做出貢獻。二是可以加快和加深人們對于新發(fā)展觀的認(rèn)識，這樣就可以促進技術(shù)盡快地進行角色的合理回歸，從而使技術(shù)真正地體現(xiàn)人文奧運觀，成為人類發(fā)展與進步的有效的、合理的工具和手段。

3.3.3 對科技奧運的創(chuàng)新理解 奧林匹克運動必須以人文價值與功利價值和諧統(tǒng)一體作為其價值前提，實現(xiàn)技術(shù)效率的同時要實現(xiàn)技術(shù)對人文的關(guān)懷，這是我們通常所理解的科技奧運中的人文價值觀，但是在以生態(tài)價值觀審視科技奧運理念的創(chuàng)新性與上述不同，它更多的焦灼于科技奧運中人們大生態(tài)環(huán)境的改變及提高與之運用科學(xué)技術(shù)提高運動成績的科技奧運理念相比相形見絀，科技奧運中生態(tài)價值體現(xiàn)在由關(guān)注科學(xué)技術(shù)對于運動成績的提高轉(zhuǎn)變以生態(tài)價值為主，反對科學(xué)技術(shù)異化，不注重人文價值［17］。使用科學(xué)技術(shù)在生態(tài)建設(shè)方面和環(huán)境建設(shè)方面發(fā)揮作用，將更多的技術(shù)運用到生態(tài)環(huán)境的改變上來。通過組織“奧運工程建設(shè)能源環(huán)保展示推介會"，使太陽能光伏發(fā)電、污水水源熱泵、地源熱泵、生態(tài)滲水磚等先進技術(shù)和產(chǎn)品在奧林匹克公園和一些場館得到應(yīng)用，推進了在奧運村實施低能耗建筑示范工程。

3.4 以科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值分析2008年奧運三大理念是奧林匹克文化研究的深入發(fā)展 在科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的今天有必要將新的元素融入奧林匹克文化研究中，對于此科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值觀更是這樣，將科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值促進奧林匹克文化的深入發(fā)展。不局限奧林匹克文化研究在文化、教育而是通過奧林匹克文化研究使人們了解科學(xué)技術(shù)生態(tài)價值，增大奧林匹克文化研究的范圍。這有利于奧林匹克文化研究的蓬勃發(fā)展。最后，科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值本身就是為人的發(fā)展服務(wù)的，這是科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生和立身之源。所以，科學(xué)技術(shù)生態(tài)價值在奧運理念中客觀地存在著一個必然的前提――技術(shù)在提升運動能力時，必須以減少健康損害、體現(xiàn)人的價值和目的追求為預(yù)設(shè)的人文前提［18］，即技術(shù)化的科技奧運必須充分地體現(xiàn)出人文價值關(guān)懷，此外更重要的是科學(xué)技術(shù)必須以生態(tài)價值觀核心，這是北京奧運三大理念成為內(nèi)在成為一個整體的充要條件，這更是對2008年北京奧運會三大理念的優(yōu)勢與創(chuàng)新理解。

4 結(jié) 語

科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值是科學(xué)技術(shù)最高的價值觀之一，它注重環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，推動人類社會的長遠(yuǎn)建設(shè)；它是一個涵蓋奧運會整個過程、各種需求的全方位理念，它保證了北京奧運三大理念的成功實現(xiàn)，并且在此基礎(chǔ)之上推動北京奧運的和諧、可持續(xù)發(fā)展。

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［16］ 鄭貴蘭.2008年北京奧運會與中國國家形象塑造［J］.理論與觀察，2006，2.

第2篇

對于當(dāng)前社會的現(xiàn)實，其實與中國幾千年的社會變遷、歷史發(fā)展、文化氣息特點等哲理體系因素密不可分，更與在那長時間處于生產(chǎn)力相對低下，科技科研都十分匱乏的現(xiàn)實社會落后息息相關(guān)。在中國的漫長的歷史長河中，無論其怎樣改朝換代，孔孟之儒，老莊之道，諸子百家的哲理與思想貫穿其中，影響至今。尤以儒理之風(fēng)更盛。囊括概之，中國哲學(xué)思想我認(rèn)為更貼近于入世之說。在那個信息閉塞，交通不便，在相對缺少物資的農(nóng)耕經(jīng)濟社會時代，普通大眾更加注重于人倫與世務(wù)，在哲人世賢的思想與價值體系中關(guān)注更多的是社會而非宇宙。人們談得更多的是政治，講得更多的是道德，行得更多的是仁義禮智信。普通平凡之人熱心于人倫日用，文達賢士更多傾注于禮義堯賢。古時的國人他們順應(yīng)自然，遵從自然，人們更多的是停留于現(xiàn)象的總結(jié)，而缺少深入的系統(tǒng)研究。人們沉于其自然淳樸天真之中，很容易滿足。他們不想變化，也無從想象變化（相對西方而言）。

在古時的中國曾經(jīng)也有不少著名的創(chuàng)造發(fā)明，甚至更優(yōu)于且領(lǐng)先于西方，但我們常?？吹?，他們不是受到鼓勵，使這些創(chuàng)造發(fā)明推而廣之，反而認(rèn)為與世俗相悖，被認(rèn)為是有違于人倫，被當(dāng)成是異端邪說，從而導(dǎo)致在應(yīng)用過程中受到阻撓甚至處罰。千百年來形成的中庸思想又致使古人缺少西方那種敢于用科學(xué)與宗教神治進行抗?fàn)幍木?。因而在那漫長的歷史長河里，科學(xué)技術(shù)發(fā)展非常緩慢，自給自足的農(nóng)耕社會形態(tài)，以致于物資的相對稀少而平均。當(dāng)然也受制于君臣之禮，王宮達貴們的物欲橫流為世人之遙不可及。所以孔子曰：智者樂水，仁者樂山。所以在科技并不發(fā)達的情況之下，在那個時代即使沒有完備的制度體系，絕大多數(shù)人們都能在儒家文化的熏陶之下守綱常，更守得住道德的約束與底線，都能有良知的自我堅守與反省。中國近代，受制于自身千年封建思想桎梏，閉關(guān)自守，思想僵化，系統(tǒng)性的科學(xué)研究一片空白，技術(shù)發(fā)展與經(jīng)濟狀況都十分落后，導(dǎo)致備受西方的，屈于鄰國的滋擾和欺侮。人們?yōu)榱巳粘５纳睿镜纳?，他們膽小怕事，逆來順受，甘愿奴役，無心抗?fàn)?。在一段特殊的歷史環(huán)境里，甚至出現(xiàn)了君臣不分，夫妻可以反目，父子可以結(jié)仇等諸多違古之綱常今之道德的不正常社會形態(tài)，這種對知識的不尊重，對科技的不重視，對社會的無綱無常之世風(fēng)，對整個中華民族和每個國人都帶來了極大的傷害，對國人的精神世界和價值觀帶來極其巨大的沖擊，于至今天乃至未來較長一段時間仍有深刻的影響。

近三十年來，隨著國門的打開，改革開放政策堅持不懈的執(zhí)行，特別在經(jīng)濟領(lǐng)域，科技領(lǐng)域不斷發(fā)展，使中國經(jīng)濟步入調(diào)整發(fā)展和擴張階段，空前的發(fā)展速度和巨大的成就為世人所矚目。隨著信息互聯(lián)時代的來臨和知識經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，使國人壓抑多年的創(chuàng)新創(chuàng)造激情和對財富的渴望爆發(fā)與追求，使中國的經(jīng)濟與科技發(fā)展進入到了一個全新的時代。它的突然來到，使人們始料不及，讓人們對價值三觀與財富認(rèn)知受到了無比巨大的沖擊。這種過度的財富聚集與過快過熱的經(jīng)濟發(fā)展讓曾經(jīng)飽受落后與苦難的民族與國人無所釋從。導(dǎo)致人們的價值觀與認(rèn)知過度市場化、經(jīng)濟化、功利化，面對倒在路邊的老人、摔倒的小孩，有無動于衷的，有擔(dān)心做了好事被訛的，因此出現(xiàn)了沒人敢扶，沒人敢施于援手，即使扶了、救了也要尋找證人證實自己的行為是救人而非肇事者，這些事例在各個城市中早已屢見不鮮。這是經(jīng)濟快速發(fā)展之下，人們對財富過度狂熱和過快積聚而導(dǎo)致道德的淪喪，甚至人性的的泯滅?？茖W(xué)與技術(shù)發(fā)展催使了經(jīng)濟的大發(fā)展，但與之配套滯后的社會制度、保障體系、監(jiān)督體系的不健全不完善，使人們的價值認(rèn)知形成了較大的反差。良知的喪失，信仰、誠與信的缺失造成了人們心態(tài)與思想的道德盲區(qū)。很多人為了成功，他們可以沒有原則，可以不擇手段，可以沒有底線。社會形態(tài)的不健康，人性的扭曲這總讓人感受到莫名失落與無奈。好在我們已開始有所覺解，正在樹立科學(xué)發(fā)展的觀念，反思當(dāng)下社會之形態(tài)，反省當(dāng)下人們之作為。喚不再犧牲環(huán)境、呼不再浪費資源，根除盲目大搞形象工程，打破GDP片面崇拜，倡導(dǎo)綠色經(jīng)濟，低碳發(fā)展。建立人與社會，人與環(huán)境與自然的和諧相處、持續(xù)健康有序發(fā)展。

過去，科學(xué)更多地是對自然現(xiàn)象的一種總結(jié)與歸納。時至今日，科學(xué)更多地去探索現(xiàn)象，去發(fā)現(xiàn)事物本質(zhì)與內(nèi)在的規(guī)律，更不斷加大對未知領(lǐng)域的研究與探索，以至于最終的是開發(fā)與利用?？萍嫉陌l(fā)展與運用揭示了自然內(nèi)部與外部大宇宙的本質(zhì)，用實踐與行為詮釋真理。當(dāng)前科技的綜合研究與開發(fā)利用前所未有，用科技去創(chuàng)造財富已是勢在必行，更是勢不可擋，而同時科技為我們揭示事物的本來面目提供依據(jù)。財富或許讓人心智有所變化，科技卻能使人回歸自然。人們運用先進的科學(xué)技術(shù)，科學(xué)的管理方式去創(chuàng)造無限的財富，也可以擁有與支配的絕對權(quán)力。但真正使用的時間與精力總是有限的，沒有了科學(xué)與技術(shù)，社會的發(fā)展就會受到約束或停滯，在科學(xué)與技術(shù)不僅推動社會的發(fā)展與進步，更讓我們看到事物的本身，也使人明德知事，使我們的內(nèi)心更加光明，使我們的認(rèn)知與價值真正回歸人性的自然。在當(dāng)今科學(xué)與技術(shù)飛速發(fā)展的今天，在當(dāng)今這個信息大爆炸的時代，在當(dāng)今這個大數(shù)據(jù)應(yīng)用時代，對于當(dāng)下的中國面對這樣一個突然突顯的特殊階段，是用文理引之？或以法律束之？給我們有太多的思考。王守仁在一段話中提到：人心是天淵，無所不賅，原是一個天，只為私欲障礙，則天之本體失了.....如念念致良知，將此障礙窒塞，一齊去盡，則本體已復(fù)，便是天淵了。科技發(fā)現(xiàn)事物本質(zhì)，本質(zhì)使人了然于心。一個明德明世明了之人既覺解于已，更覺解于社會，其認(rèn)知與價值觀必將超越自我，必然正其義不謀其利，明其道不計其功也！

作者：周世海 單位：四川明星電力股份有限公司

第3篇

課程的發(fā)展方向必然是多路徑的，經(jīng)濟環(huán)境和教育體制越是發(fā)達，信息技術(shù)課程的內(nèi)容、方式、價值取向等元素也會越加多元化，原因很明確，那就是信息技術(shù)是培養(yǎng)人在信息社會中的適應(yīng)與創(chuàng)造能力。這種適應(yīng)與創(chuàng)造，涉及生活、生產(chǎn)、學(xué)習(xí)等各個方面，不僅僅是合格信息公民的信息技術(shù)基本需求，還有信息創(chuàng)造者對信息技術(shù)的創(chuàng)新需要。因此，我們探討未來信息技術(shù)課程中的價值觀問題，要有一個基本的出發(fā)點，那就是多元化。

過去的課程明顯區(qū)分了知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀，雖然沒有強調(diào)單獨教授，但是仍然因為人為割裂而被曲解與詬病，支持者與反對者都是從各自角度看待，沒有從全局考慮，因此我們此處仍然借用“價值觀”這個詞匯，去觀察、設(shè)想未來信息技術(shù)課程中需要面對的法律、道德、態(tài)度以及技術(shù)情感等，以及它們對技術(shù)學(xué)習(xí)與運用的價值觀影響。

法律教育能對技術(shù)價值觀進行公共契約精神的培養(yǎng)

在一個成熟的社會，包括信息社會和虛擬世界，法律教育是最基本的教育。尤其是在新技術(shù)不斷推陳出新的信息技術(shù)領(lǐng)域，對于初學(xué)者和技術(shù)成熟者一樣需要把法律觀念和法律方法作為首要的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

以往的技術(shù)領(lǐng)域的法律教育局限性主要在三方面，一是在內(nèi)容上一般局限于信息安全、軟件版權(quán)等純技術(shù)內(nèi)容；二是在方式上采用法律條文羅列和反面案例分析等就事論事的說教；三是在評價上達到知道程度后無法提高。另外，隨著新情況、新法律的出現(xiàn)，在教育上更是容易滯后或誤導(dǎo)。

出現(xiàn)以上現(xiàn)象的原因是沒有抓住法律教育的本質(zhì)——“公共契約”，我們的教育缺乏的不是正面宣傳、反面警示，缺乏的是公共契約精神的培養(yǎng)。

如何在技術(shù)教育中培養(yǎng)學(xué)生的公共契約精神？試舉一個假戲真做的“庭審辯護”項目學(xué)習(xí)案例。

第一環(huán)節(jié)，法律準(zhǔn)備：首先安排一次小論文、小調(diào)查的寫作，涉及科技、文化、生活各方面都可以，強調(diào)目的是發(fā)現(xiàn)問題、解決問題、發(fā)表觀點，比如，《我的校訓(xùn)觀》、《電動車的安全改進》、《手機利弊調(diào)查》等；然后根據(jù)學(xué)生的作品，進行分類，從原創(chuàng)度、真實性等挑選有爭議或者抄襲的作品，由另外小組進行簡要的法律針對性分析，對著作權(quán)、肖像權(quán)等進行分析，或?qū)Πl(fā)明權(quán)、經(jīng)銷權(quán)、稅法等進行論證，即無論是支持方或者反對方都要找到部分法律依據(jù)。

第二環(huán)節(jié)，模擬法庭：確定幾個經(jīng)典案例，組成法官與陪審團、原告律師團、被告律師團和大眾聽證團，進行一定約定后模擬法庭辯護，通過訴訟、辯論、合議及審判等相似流程，讓學(xué)生真切感受到“在網(wǎng)上抄作文”、“發(fā)隱私圖片”、“造假調(diào)查數(shù)據(jù)”等是有法律責(zé)任的，或者能夠?qū)Α靶薷墓舶踩O(shè)施、工具（如電動車）”、“使用實名反面案例”等尋找法律依據(jù)，并且判斷不同的行為可能或已經(jīng)造成的利益損害程度。這樣的過程，可能涉及的法律要素不一定全面，但是要有一定的依據(jù)。

第三環(huán)節(jié)，宣判與公約：因為是模擬法庭，宣判側(cè)重在認(rèn)識的正確與否，以及公共的意見共識達成，而非對個人的處罰。處罰的決定，可以作為對敗訴方及所有人的一種意識校正。更進一步，通過公共討論，形成班級一定的技術(shù)學(xué)習(xí)與運用的公約，如《上課合法應(yīng)用手機的班級公約》、《作文網(wǎng)絡(luò)抄襲公訴基本規(guī)定》等，達成公共契約之后大家執(zhí)行，有公訴團體或者個人監(jiān)督，定期通告或公訴。

組織這樣一次或多次項目活動，用時較長，細(xì)節(jié)繁雜，并非一兩節(jié)課可以完成，但是可以有一定的準(zhǔn)備周期，學(xué)生經(jīng)歷后會對法律的核心精神有所領(lǐng)悟，不僅對遵守法律而且對用法律和制定法律都會有一定的感受，更重要的是能夠促進學(xué)生學(xué)會利用契約或法律解決問題，形成良好的班級制度、學(xué)習(xí)環(huán)境等。

無論技術(shù)怎樣發(fā)展，無論是應(yīng)用“貼吧灌水”還是應(yīng)用“作業(yè)神器”，大家不再以盜號、拷貝、匿名謾罵等違法行為作為驕傲，也不對法律過度敬畏，而是真切有法律的意識，運用法律去維護權(quán)益，制定法規(guī)去管理大眾，認(rèn)可、遵守和尊重公共契約精神是最基本的社會人屬性。逐步達成法律教育目標(biāo)，再有技術(shù)變化、技術(shù)法律變化都可以應(yīng)對，因為不是被動學(xué)習(xí)的法律條文，而是主動去尋找法律依據(jù)、完善法律需求。

法律條文會變，公共契約精神不變。

道德養(yǎng)成能對技術(shù)價值觀進行自律意識的促進

法律與道德不相同卻有關(guān)聯(lián)，這一點在以往的課程中往往表述不清，致使混為一談或者前重后輕。于是，形成只要不違法就行，自我意識強的人并不會顧及他人的感受。比如，公共人物在隱私權(quán)和肖像權(quán)方面是存在薄弱的地方，但是從尊重社會道德的角度思考，一方面不宜過度放大問題起到反面教材的作用，更重要的一方面是不能通過網(wǎng)絡(luò)暴力對他人和自我心靈造成一種畸形認(rèn)識觀失去道德自律，在幸災(zāi)樂禍中忽視生命。因此，法律意識是一種遵守的公共契約，道德意識則是一種尊重社會規(guī)范的自律。法律教育不僅是從反例分析，還要尋求法律依據(jù)；道德培養(yǎng)更注重正面引導(dǎo)、養(yǎng)成教育，而非反面經(jīng)驗。

在技術(shù)價值教育中，道德教育涉及的內(nèi)容更多，主要是指技術(shù)的合理利用（相反的如PS造假、惡搞、人肉搜索等網(wǎng)絡(luò)暴力，網(wǎng)絡(luò)虛假信息或謠言，包括不加論證的科普虛假信息等）。

自律的培養(yǎng)靠說教是事倍功半的，甚至起反作用，這一點在未來的教育中必須要克服。試想，我們從幼兒園、小學(xué)就開始進行思想教育，為何效果不理想？原因很簡單，就是空話太多，實踐太少。道德意識是言傳身教，是日常行為的是非判斷，是具體的而非理論的。因此，我們要進行細(xì)致的滲透教育。例如，通過動漫、繪畫、攝影等技術(shù)創(chuàng)作作品，讓學(xué)生在創(chuàng)作過程中認(rèn)識、描繪善良、美好和信心，通過技術(shù)在向別人表達美的同時提高了自己的審美，加強自我美育，自律養(yǎng)成就會水到渠成。再如，學(xué)習(xí)郵件不僅是簡單的發(fā)郵件技術(shù)，而是向?qū)W校、市政等主體單位提出工作建議，在發(fā)揮民主的技術(shù)運用中提高自己的責(zé)任意識和主人公責(zé)任感，養(yǎng)成關(guān)愛社會、有責(zé)任讓社會變得更美好的意識，能夠運用技術(shù)對社會做出有價值的貢獻，而非是游離或凌駕社會，這是對自律意識的促進教育。

道德源于自律，自律促進來自主動的實現(xiàn)社會價值中的感受。

態(tài)度生成能對技術(shù)價值觀進行科學(xué)認(rèn)同感的校準(zhǔn)態(tài)度不僅是學(xué)習(xí)、求知的態(tài)度，而且是對具體技術(shù)的態(tài)度，態(tài)度決定高度正說明態(tài)度是方向盤，必須時刻校準(zhǔn)。現(xiàn)在的信息技術(shù)課程由于教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式等原因，已經(jīng)造成了高不成、低不就的尷尬態(tài)度，在學(xué)生心理上缺乏科學(xué)認(rèn)同感，在學(xué)校與社會眼中缺乏課程認(rèn)同感，原因就是技術(shù)的價值顯現(xiàn)中嚴(yán)重缺乏科學(xué)元素，于是缺乏科學(xué)方向，直至缺乏科學(xué)精神。

首先是內(nèi)容要變革，信息技術(shù)也是一種科學(xué)技術(shù)，里面有科學(xué)的原理和技術(shù)的創(chuàng)造，不能再只局限于應(yīng)用，要找回“知其然又知其所以然”的科學(xué)技術(shù)價值觀。無論編程、動漫創(chuàng)作，還是實驗軟件、系統(tǒng)軟件，都要面向科學(xué)。編程方面，從低年級起要在創(chuàng)作中體驗、培養(yǎng)如何驅(qū)動機器解決問題，而非僅在主題上深化以致與應(yīng)用軟件使用不加區(qū)分；動漫創(chuàng)作方面，要在中年級提高交互與自動化技術(shù)價值體現(xiàn)，以提高技術(shù)對動漫的價值；在實驗方面要在各年齡發(fā)現(xiàn)問題，系統(tǒng)軟件要探索機器運行實質(zhì)等，不能僅僅把系統(tǒng)軟件作為用戶界面。如，用系統(tǒng)檢測軟件可以更清楚地觀察、研究、調(diào)整計算機內(nèi)部的硬件、軟件運行環(huán)境，這是超越使用手冊式學(xué)習(xí)的信息技術(shù)科學(xué)角度的學(xué)習(xí)。

其次是教學(xué)方式要變革，態(tài)度來源于用事實說話，讓學(xué)生認(rèn)同課程、認(rèn)同教師、認(rèn)同科學(xué)技術(shù)的方式正是讓他們自己去證明、去感受、去創(chuàng)造。認(rèn)同感的基本需求是“真實”，這是最大的科學(xué)原則。我們教師也不要瞎吹，學(xué)了電腦多好，用了什么軟件會成績提高多快，這些非理性的商業(yè)夸張會在毀掉產(chǎn)品本身的同時毀壞學(xué)生的科學(xué)認(rèn)同感。技術(shù)就是工具，科學(xué)就是規(guī)律，不能神化，而是要辯證應(yīng)用與開發(fā)。例如，讓學(xué)生選擇適合自己的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)方式，而不是統(tǒng)一要求看微課、用在線課程。學(xué)生在非強制下有需求了，會主動認(rèn)同微課、尋找在線課程。

良好的態(tài)度來自于民主式的科學(xué)認(rèn)同感，因此形成最重要的科學(xué)精神。

技術(shù)與德育整合教育的線索與方法基準(zhǔn)權(quán)衡以上從內(nèi)容和方式的角度分類對國家的法律規(guī)章、社會的道德規(guī)范和個人的認(rèn)識態(tài)度進行了思考，當(dāng)然涉及技術(shù)的德育內(nèi)容還有很多，以上僅是舉例。目前，國家課程越來越提倡學(xué)科的整合教育，那將有更多有關(guān)哲學(xué)教育、美學(xué)教育、勞動教育等元素與技術(shù)教育相結(jié)合。面對可能繁雜的德育任務(wù)，我們需要厘清屬于技術(shù)教育領(lǐng)域的德育線索與方法，并且要有基本的準(zhǔn)則權(quán)衡，在內(nèi)容、方向和時間上有所權(quán)重。

技術(shù)中德育教育的核心問題，仍然是以“科學(xué)精神”的認(rèn)同感培養(yǎng)為根本。不論科學(xué)技術(shù)如何發(fā)展，我們是要運用科學(xué)技術(shù)去發(fā)現(xiàn)問題、解決問題、創(chuàng)造價值，而非反科學(xué)；科學(xué)技術(shù)一定會不斷發(fā)展，不存在萬能的科學(xué)技術(shù)。擁有科學(xué)的精神與意識，真正實踐“實事求是”，一切“公共契約”、“自律”和“態(tài)度”問題都會迎刃而解，因為我們需要科學(xué)地面對世界、創(chuàng)造未來。

技術(shù)中德育教育的核心方式仍然是“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，脫離課本的束縛，破除網(wǎng)絡(luò)的瓶頸，把技術(shù)運用到生活中去，不論是物聯(lián)網(wǎng)、創(chuàng)客還是微課，都僅僅是知識的載體與技術(shù)運用的方式，需要借鑒這些載體與方式去實踐。甚至是平凡技術(shù)的應(yīng)用，比如利用信息采集技術(shù)，完整記錄、拍攝一種植物或動物的生長，運用信息搜索、交流技術(shù)探索動植物生長中的問題與規(guī)律，形成很有成就感的認(rèn)知收獲，那么不用說教的一種德育的生成，就更自然、更有力量地成功了。