前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)旅游文化鑒賞文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發(fā)，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

一、指導(dǎo)思想

以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，加快推進我縣文化旅游商品開發(fā)，培植新的經(jīng)濟增長點；以發(fā)展新項目為重點，加快提升我縣文化旅游商品研制開發(fā)生產(chǎn)能力，拉長旅游產(chǎn)業(yè)鏈條，完善旅游產(chǎn)業(yè)體系，強化旅游服務(wù)功能；以促進新農(nóng)村建設(shè)為途徑，挖掘、搶救、弘揚傳統(tǒng)民間工藝技術(shù)，有效利用鄉(xiāng)村資源，擴大就業(yè)，帶動地方農(nóng)副業(yè)、加工制造業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，把小商品做成大產(chǎn)業(yè)；以營造新環(huán)境為目標，著力打造具有特色的文化旅游商品精品，建立誠信、規(guī)范、高效的文化旅游商品營銷體系，樹立旅游特色形象。

二、開發(fā)目標

結(jié)合建設(shè)贛粵邊際區(qū)域性休閑旅游名縣的目標，大力開發(fā)特色旅游商品，打造文化旅游商品品牌精品，推進旅游商品產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，力爭在3-5年內(nèi)，打造出省內(nèi)外知名旅游商品品牌3-5個，實現(xiàn)旅游商品收入占旅游總收入的25%以上，創(chuàng)匯能力占30%以上。

三、開發(fā)原則

1、政府引導(dǎo)、市場運作、企業(yè)為主。加強政府引導(dǎo)性投入和政策扶持力度，為我縣文化旅游商品研制開發(fā)、生產(chǎn)、銷售營造一個良好的發(fā)展環(huán)境，并通過市場化運作，采取資產(chǎn)重組、股份合作、項目技術(shù)人才引進、出資冠名、加盟旅游商品生產(chǎn)企業(yè)等形式，建立產(chǎn)學(xué)研一體的設(shè)計、生產(chǎn)和銷售一體化的旅游商品的專業(yè)公司，由企業(yè)針對市場需求設(shè)計生產(chǎn)具有地方文化和民俗風(fēng)情的旅游商品。

2、因地制宜、突出特色。結(jié)合本地的資源條件和優(yōu)勢，通過傳統(tǒng)工藝、現(xiàn)代科技等手段，以文化、藝術(shù)、實用等表現(xiàn)形式，將的人文和自然特色從各類文化旅游商品中體現(xiàn)出來。

3、與時俱進、不斷創(chuàng)新。根據(jù)社會、經(jīng)濟、文化的發(fā)展要求和市場需求，不斷推出具有“特色性、觀賞性、便攜性、宣傳性、多價性”的文化旅游商品。特別是在產(chǎn)品的實用性與深加工和產(chǎn)品包裝上，要與時俱進，不斷創(chuàng)新，做到“新、優(yōu)、奇、特、美”，既能滿足旅游消費者的購買心理，又能吸引或刺激游客的購買欲望。

四、開發(fā)重點

1、賴布衣風(fēng)水文化紀念品系列。依托賴布衣風(fēng)水文化和神仙寺宗教文化，開發(fā)獨具特色的風(fēng)水文化紀念品和宗教文化旅游商品，如賴布衣羅盤、風(fēng)水輪、風(fēng)水十二生肖、賴布衣紀念書籍、萬仙郵票、文化衫、宗教商品等系列產(chǎn)品。

2、特色工藝品系列。充分挖掘并發(fā)揮我縣民間傳統(tǒng)工藝的優(yōu)勢，研究開發(fā)系列能體現(xiàn)歷史文化特色、地方特色和民俗特色的根雕、竹雕、竹編、剪紙、繡花、客家布鞋、客家服飾頭飾紀念品（風(fēng)鈴帽、圍花帽、圍裙、手袋、肚兜、本命年紅腰帶）、休閑客家服飾、繡花壁掛、沙發(fā)背墊等家居日常生活用品。

3、特色食品系列。充分利用我縣的自然生態(tài)優(yōu)勢，大力開發(fā)土特產(chǎn)類旅游商品，如傳統(tǒng)工藝榨油（高山茶油）、客家娘酒、手工米粉、酸菜王、甜菜干、燙皮、瓦角丁、油炸米果、芋絲、花生巴、鹽蒸花生、炒花生、鹽水鴨蛋、純正蜂蜜、臍橙、云臺山茶、清涼茶、勝仙面條、地瓜片等特色食品加工類，充分發(fā)揮傳統(tǒng)制作工藝的特點，開發(fā)綠色土特產(chǎn)品系列。

4、文物衍生品系列。依托豐富的物質(zhì)文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，汲取其中的一項文化元素或一項造型（如瑞獅頭像、風(fēng)鈴帽的八仙圖及其他象征吉祥的圖案等），從觀眾角度出發(fā)，研究消費對象需求，將古老深邃的文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化成為傳統(tǒng)文化符號，開發(fā)成文物紀念品或滲透到圖書、裝飾、音像制品等日常生活用品中去。

5、香港母親河之旅紀念品系列。重點以香港母親河—九曲河的山、水資源為依托，借助吳為山教授“香港母親河”雕塑作品的影響力，開發(fā)“母親河”雕塑小品、“母親河”玻璃飾品、純凈水，并結(jié)合消費者的需求與家居飾品的各種風(fēng)格，開發(fā)“母親河”家居飾品系列。充分利用香港母親河的秀麗風(fēng)光，依托宣傳、旅游、文化、郵政等部門，整合的歷史文化、旅游景區(qū)、旅游文化等制作藝術(shù)攝影畫冊、山水畫作品集、竹編彩繪、電子音像制品，與郵政部門開發(fā)紀念信封、郵票、明信片、拆頁等，制作系列高品味和具有收藏價值的文化旅游紀念品。

五、具體措施

1、成立文化旅游商品開發(fā)領(lǐng)導(dǎo)小組。為加強文化旅游商品開發(fā)的宏觀指導(dǎo)，成立由縣委常委鐘鳴任組長，縣政府副縣長李小菊任副組長，由縣委宣傳部、發(fā)改委、經(jīng)貿(mào)局、旅游局、文化局、文化生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)園管委會、科技局、農(nóng)業(yè)局、商業(yè)辦、廣電局、郵政局等部門主要負責(zé)人為成員的縣文化旅游商品開發(fā)領(lǐng)導(dǎo)小組。領(lǐng)導(dǎo)小組全面指導(dǎo)、協(xié)調(diào)我縣文化旅游商品的開發(fā)工作，定期研究確定我縣旅游商品開發(fā)重點與項目建設(shè)。領(lǐng)導(dǎo)小組下設(shè)辦公室在縣文化生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)園管委會，主要負責(zé)文化旅游商品開發(fā)的日常工作。

2、建立規(guī)范的旅游商品研、產(chǎn)、銷良性運行機制。在重點園區(qū)“神仙文化園”、“賴布衣風(fēng)水文化大觀園”建立一個社會化、規(guī)模化的集旅游商品的設(shè)計研制、生產(chǎn)、銷售于一體的園中企業(yè)。在歷市鎮(zhèn)、天九鎮(zhèn)、巋美山鎮(zhèn)形成“旅游商品的開發(fā)公司訂貨—農(nóng)戶手工藝作坊加工、企業(yè)生產(chǎn)—公司收購—批發(fā)商—零售商”的產(chǎn)供銷一條龍聯(lián)營模式。各個旅游景區(qū)可根據(jù)產(chǎn)品特點結(jié)合旅游活動項目、新農(nóng)村建設(shè)開發(fā)形成“前店后坊”、一鎮(zhèn)一品、一村一品的開發(fā)模式，開辟參觀游覽、試制體驗和購買相結(jié)合的經(jīng)營試點。在縣城龍亭北路建設(shè)特色購物一條街，火車站、汽車站、購物廣場建立規(guī)范的旅游商品定點銷售網(wǎng)點，以滿足游客購物需求。

3、建立文化旅游商品宣傳和市場營銷體系。加大對我縣文化旅游商品宣傳力度，并通過各類節(jié)慶會展活動集中展示旅游商品，不斷提高文化旅游商品的知名度和美譽度。建立完善的市場營銷體系，組建旅游商品招商項目庫，利用各種渠道（洽談會、交易會、博覽會等）積極尋找合作商家，加快我縣文化旅游商品開發(fā)步伐。

4、建立文化旅游商品開發(fā)激勵制度。每年組織一次“特色文化旅游商品十佳”評選活動，評選出的旅游商品列入該年度政府指定采購名錄，該旅游商品生產(chǎn)單位優(yōu)先享受政府優(yōu)惠政策。對獲評省級以上特色旅游商品品牌的生產(chǎn)單位，由縣政府一次性獎勵5—10萬元，并由縣科技局積極向上爭取科技費用。

六、開發(fā)保障

1、每年縣財政在旅游發(fā)展基金中列支50萬元用于文化旅游商品開發(fā)、獎勵和宣傳營銷。

2、鼓勵投資興辦文化旅游商品生產(chǎn)企業(yè)，對新辦的文化旅游商品生產(chǎn)企業(yè)享受《縣文化生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)投資優(yōu)惠辦法》。鼓勵舉辦婦女創(chuàng)業(yè)學(xué)校，培訓(xùn)剪紙繡花、客家服飾頭飾制作等民間手工藝。

3、支持重點旅游園區(qū)采取產(chǎn)、學(xué)、研、旅多家聯(lián)名方式開發(fā)生產(chǎn)文化旅游商品，對列入計劃的重大技術(shù)和旅游商品研發(fā)生產(chǎn)基地建設(shè)項目，政府部門優(yōu)先給予貸款貼息和資金扶持。

第2篇

【關(guān)鍵詞】旅游語文教學(xué)；古村建筑；傳統(tǒng)文化鑒賞

中國分類號：G633.3

隨著時代的變遷和外來文化的不斷涌入，古老傳統(tǒng)的情懷似乎淡了不少，但是，在一些偏遠的農(nóng)家村寨，古老建筑卻依然保留了下來，它具有獨特的傳統(tǒng)建筑文化魅力。在古村建筑旅游景點簡介，以及導(dǎo)游詞的寫作和解說等教學(xué)中，旅游語文教師要積極引導(dǎo)學(xué)生探索古村建筑的傳統(tǒng)文化意蘊，提高文化鑒賞能力。

一、古村規(guī)劃設(shè)計體現(xiàn)的天人合一理念

建筑的目的首先是為了“用”，其實用性特點，影響著人們的審美觀。建筑物對人類生活的功能好壞，往往決定著人們觀感的美與丑，其審美意義有賴于實用意義。它具有耐久性，是物質(zhì)實體，一旦建成都會長期保留下去，很難被人遺忘或丟失。雖然古村當初并不全是為了紀念而專門建筑的，但到了后來，卻成了紀念性很強的古跡，成為人們欣賞的歷史文化。

筆者的老家如崗灣，以及對面同宗祖的學(xué)舍村，地處鄱陽湖畔都昌縣的蘇山鄉(xiāng)，是兩個古村落，有著千余年歷史，較為完整地保存了古樸的明、清及民國時期建造的數(shù)百棟徽派民居建筑，磚木結(jié)構(gòu)為主，雖然經(jīng)受大自然嚴峻考驗，但數(shù)百年來依然聳立。古村被列為省級歷史文化名村。

“左青龍、右白虎”是古村規(guī)劃設(shè)計的主要特征，房屋多呈“座北向南、座西向東”特點，房屋冬暖夏涼、便于通風(fēng)采光。或有人粗淺地認為這是“風(fēng)水先生”的封建迷信之說，其實這里面有一定的科學(xué)性，體現(xiàn)了天人合一、人與自然和諧相處的設(shè)計理念，是一門風(fēng)水學(xué)問。現(xiàn)在有的大學(xué)還將“風(fēng)水學(xué)”列為選修課程。

如崗灣，村莊依山傍溪，房屋因山勢而建，前面是一個大的開闊地。規(guī)劃布局十分講究，整體座北朝南，分灣東、灣西兩大部分，中間由龍筋（山）埂自然隔開，村前是公路，村后背靠東西走向的燈山山腳。村莊“左青龍，右白虎”特征明顯，總體呈“丁”字型。總祖廳建在龍筋埂右邊的山凹里，前面是龍筋埂右轉(zhuǎn)弧形800余米長段的青龍嘴，周邊花崗石砌壘，有如城墻之形勢，堅固而氣派。青龍嘴上綠草如茵、綠樹成蔭。村前廣場正前方是特制露天戲臺（祖廳旁邊還建有室內(nèi)戲臺），周邊可容納萬人看戲。祖廳正門前方的兩邊是官家（或大戶人家）標志的旗桿石和上（下）馬石，再往前，是縱向排列的三口人造活水圓形池塘：上塘規(guī)定洗菜，中塘只能吃水，下塘專供凈物。祖廳左邊（左青龍），是龍筋埂以東的整齊一字形縱向排開的20余棟灣東房屋，一律坐西（背靠龍筋埂）向東，灣東分部祖廳與總祖廳結(jié)構(gòu)相同，只是房屋門前三口池塘一律為方形。總祖廳大門的右邊（右白虎，所有房屋前沿線與祖廳大門前沿線平行），是整齊一字形橫向排開的20余棟灣西房屋，一律坐北（背靠燈山）向南。總祖廳左邊（灣東）和右邊（灣西）各辟有三條深巷，經(jīng)左轉(zhuǎn)右拐，或右轉(zhuǎn)左拐直通到村莊主行道。村里所有道路均由規(guī)格花崗石鋪砌，雨天不用打傘、穿上膠底布鞋也能從這家走到那家，從村東跑到村西，不濕衣鞋。整個村莊是弄接著弄，巷通著巷，家連著家。平常將連通門一關(guān)，獨成一家一戶，遇有婚喪喜慶，連通門戶都敞開，全村為一個大家庭，幫忙理事方便極了。特別是一茬又一茬的“兒童團”，更是生龍活虎，在這曲折多變、類似迷宮布局的村莊里，上演了無數(shù)場“童子軍迷藏戰(zhàn)”。

古村這里東連瓷都景德鎮(zhèn)，南接鄱陽湖波瀾，西望匡廬秀色，北通湖口九江。村人生生不息，代代血脈傳承，發(fā)展成為當?shù)氐拇蟠迩f。其歷史積淀和神韻孕育了村民的智慧與秉性，同時也造就了獨特的地域建筑文化。開村之初，吃苦耐勞的人在周邊開荒種地湖口，精明能干的人到外地做生意賺錢，尤其是到景德鎮(zhèn)做瓷器活。景德鎮(zhèn)與婺源（中國最美鄉(xiāng)村）臨近，村民賺足錢之后，引進徽派建筑風(fēng)格，回到村里大興土木，建造與婺源如出一轍的徽派房屋，令家鄉(xiāng)享有“小婺源”之美稱。

二、古村建筑表現(xiàn)出的文化意蘊

民居古建筑不僅講究外形的恢宏、奇?zhèn)ィ铱桃庾非笪輧?nèi)的裝飾美。傳統(tǒng)的徽派建筑木雕、石雕、磚雕等藝術(shù)極大地豐富了這種裝飾內(nèi)容。從建筑學(xué)和美學(xué)兩個方面展示著自身的生命力，它不僅體現(xiàn)了先民的智慧與偉大，也表明了建筑與雕刻裝飾藝術(shù)是人類文化寶庫中的珍品。尤其是木雕，藝術(shù)形式與建筑物裝飾和實用完美結(jié)合，既考慮到美觀，給人以藝術(shù)熏陶，陶冶人們情操，又考慮實用，有利于建筑的堅實耐用，在選擇材料、確定內(nèi)容、構(gòu)圖制作時，都立足于裝飾角度來思考題材的表現(xiàn)手法。

如崗灣、學(xué)舍村古建筑屋檐下方的工藝木雕，栩栩如生，或獅子彩球，或雙龍搶寶，或雙鳳朝陽；天井兩旁的窗花雕刻，巧奪天工，或是四季名花圖案，或是人物故事天仙配、八仙過海等……這些雕龍畫鳳的寶貝無不透出幽遠古樸的氣息。

古村有大三進、小三進，大八間、小八間等數(shù)十棟棋盤老屋（類似北京的四合院），但又各有特色：“天花”、“進藻”，多姿多彩；飛檐斗拱，形神各異。房屋用天井采光，屋上雨水從天井下落（即，四水歸堂），進入地下暗管道流入池塘（又稱四水歸塘），象征財不外流。整棟屋不向外開窗，除了安全保障外，還象征著財不外露。

遠遠望去，成群的古建筑鱗次櫛比，青磚、灰瓦、白檐，山頭、轉(zhuǎn)角、馬頭墻，風(fēng)格獨特，古色古香。村內(nèi)巷道縱橫交錯，村前池塘明清如鏡，村外群山環(huán)抱連綿，惹來《聊齋》《牡丹亭》《鐵血共和》《風(fēng)雨下鐘山》等影片劇組現(xiàn)場狂取鏡頭。在村里土生土長，后來走進城市的村民，留下不少難忘的童年趣聞，總免不了迷戀鄉(xiāng)里古村，禁不住夢中回放棋盤老屋的生活剪影；許多世居城市的村民，唯愿經(jīng)常回歸鄉(xiāng)里，著意觀賞氣勢恢宏的徽派建筑風(fēng)格，順便尋覓先祖景德鎮(zhèn)官窯瓷器珍品之蹤跡；更有慕名前來的文人墨客、記者編導(dǎo)和游客們駐足古村采風(fēng)、攝影……

第3篇

關(guān)鍵詞： 岷江上游地區(qū)； 藏羌民族； 民間； 旅游文化

中圖分類號： G03 文獻標識碼： A 文章編號：1009-8631（2010）06-0088-02

一、民族民間文化概況

岷江上游地區(qū)，擁有獨具民族特色和地域特色的藏羌文化，尤其是活態(tài)的非物質(zhì)形態(tài)的民族民間文化，它們以固態(tài)的自然景觀和文化遺址為依托，表現(xiàn)出頗為豐富又特色鮮明的民族民間文化資源。其主要情況如下：

1. 音樂：從民歌看，藏、羌民歌包括山歌、勞動歌、酒歌、舞蹈歌以及祭祀、喪葬歌五大類，以及某些特定習(xí)俗或用途的民歌（如羌族的“出征歌”）。羌族、阿爾麥藏及部分嘉絨藏族、白馬藏族均有二聲部或多聲部民歌，如羌族北部地區(qū)的“古納”、“尕羅”（山歌）、“沙蒙”（勞動歌）等，阿爾麥藏族的“納瑪”（酒歌）、“色婁”（男女對歌），嘉絨藏族的“嘛呢”（祭祀歌）。最具特色的是羌笛，“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”，這是唐詩中的描寫。

2. 舞蹈：阿壩州的民族民間舞蹈文化內(nèi)容豐富、特點突出。在九寨溝縣，既有安多藏族草地風(fēng)味的“卓”舞，又有白馬藏族的“攫（所謂“十二相”）、“圓圈舞”、“火圈舞”；在理縣，嘉絨族舞蹈則有“達爾嘎”、“五屯卓”等。而在多民族共居的松潘縣，重要舞種有羌族的“莎朗”、“鎧甲舞”，還有回族的“花燈”，而回族“花燈”又是極少有的流傳下來的回族舞蹈品種；在羌族主要聚居區(qū)域茂縣和汶川，除了“莎朗”、“鎧甲舞”，尚有“布茲拉”（羊皮鼓舞）、“巴絨”（禮儀性舞蹈）等。

3. 戲劇：羌戲和藏戲都屬于具有原始藝術(shù)魅力的戲劇。羌戲是一種古老別致的儀式性民間戲劇，又稱“釋比戲”。羌語中，“釋比”是巫師的稱呼，日常生活中，他們主持各種祭祀儀式為人驅(qū)邪治病解禍，主持婚喪嫁娶。羌戲的劇目有《羌戈大戰(zhàn)》、《木姐珠與斗安珠》，以及《 斗旱魃》、《眾母舅祈雨》等。其表演原始古樸，有濃厚的民俗氣息。作為中國藏戲的分支之一，四川的藏戲主要分布在甘孜和阿壩，阿壩的藏戲又包括安多藏戲和嘉絨藏戲，劇目除了《文成公主》、《朗莎雯波》、《頓月頓珠》等八藏戲外，尚有新編歷史劇《牟尼普贊》等。

4. 民間工藝：無論藏還是羌，服飾工藝、新織工藝、刺繡工藝、金屬工藝等等，都豐富多彩。如羌族挑繡，有著悠久歷史和傳統(tǒng)，是羌族婦女的必修課，從小就受訓(xùn)練。圖案多取自生活中的自然景物，如花草、瓜果、飛禽走獸之類，內(nèi)容多表現(xiàn)吉祥如意，既是現(xiàn)實生活的反映，又是古羌文化的寫照。其針法除挑花外，還有納花、纖花、鏈子扣、平繡等，不同的針法形成多樣的風(fēng)格。按傳統(tǒng)習(xí)俗，幾乎每個羌族婦女都有自己的挑花腰帶、圍裙和胸兜。

5. 節(jié)日風(fēng)俗：有藏歷年、羌歷年、若木紐節(jié)、黃龍寺廟會、羌族轉(zhuǎn)山會、回族開齋節(jié)、牟尼溝卓錦節(jié)、松潘節(jié)，等等。尤其是民族傳統(tǒng)節(jié)日，可謂各民族繁衍史的“活化石”，是其生活習(xí)俗、宗教文化、民族精神的真實寫照，具有很高的研究、開發(fā)、利用價值。轉(zhuǎn)山會又稱祭山會，乃羌族傳統(tǒng)習(xí)俗之一。

二、民族民間文化與當?shù)芈糜伍_發(fā)

就開發(fā)利用民族民間文化資源而言，九環(huán)線上擁有“九寨溝格薩爾王營盤”、“九寨溝藏羌風(fēng)情晚會”、“山菜王”、“桃坪羌寨”等具有本土特色的綜合性文化旅游項目，初步形成以自然景觀與人文景觀相融合的大阿壩文化旅游網(wǎng)絡(luò)。

民族民間歌舞對岷江上游旅游業(yè)的文化注入，豐富著旅游的人文內(nèi)涵和提高著旅游的人文色彩，同時也創(chuàng)造了令人羨慕的市場效益，這在九寨溝等地有鮮明體現(xiàn)。如今，僅僅在九寨溝風(fēng)景區(qū)內(nèi)，就有十幾家民族藝術(shù)歌舞團（并非公辦性質(zhì)，乃社會力量組建的民間職業(yè)劇團），每年接待游客30多萬人次，經(jīng)濟效益相當可觀。如今，對于遠方的游客來說，白天觀風(fēng)景，晚上賞歌舞，已成為九寨溝旅游不可分割的整體。

在汶川的三江生態(tài)旅游區(qū)，也有類似的民族歌舞表演。如位于三江的潘達爾酒店，其周末晚會就融藏、羌歌舞、民俗于一體，既有舞蹈“薩朗”、“花兒納吉”，又有體育類游戲“推桿”，還有融人羌族祭祀民俗、婚姻民俗的節(jié)目，給游客帶來愉快的精神享受。有別于九寨溝的民間職業(yè)劇團這里的演員們則全是店里的年輕服務(wù)員。該酒店外形系藏式建筑，內(nèi)部裝修在汲取民族風(fēng)格的同時又很現(xiàn)代化。該酒店名稱也很有意思，據(jù)知情人講，“爾”即爾瑪指羌族，“潘”即番指藏族，“達”在當?shù)厣贁?shù)民族語言中是“和”、“秘”的意思，顯然經(jīng)營者意在借藏、羌文化樹立企業(yè)形象和招引游客。

又如茂縣的餐飲企業(yè)“山菜王”，如今已是名聲在外的企業(yè)。不但其硬件環(huán)境布置全部采取羌民族風(fēng)格，而且吸收羌族民俗為來賓們進門時舉行隆重而富有特色的迎賓儀式，并以羌族姑娘歌舞伴餐；讓來賓在享受有地方特色的口福之樂時，也實實在在地欣賞一次羌族民間文化風(fēng)情。“山菜王”經(jīng)營者對羌族民族民間文化的吸收和利用，正是促使該企業(yè)良好發(fā)展的重要因素之一。

三、目前存在和亟待解決的若干問題

（一）僅僅處于起步階段

岷江上游地區(qū)除了九寨溝等地外，絕大多數(shù)地區(qū)對民族民間文化資源的開發(fā)尚停留在家庭和作坊式階段，成規(guī)模和大的企業(yè)還沒有。事實上，“西部開發(fā)”的大背景下，對藏、羌民族節(jié)日風(fēng)俗的開發(fā)，對羌族挑繡等民間工藝產(chǎn)品的開發(fā)，對藏戲、羌戲、回族花燈、民族歌舞等表演藝術(shù)的開發(fā)，對各種民族性游藝娛樂文化的開發(fā)，從以人文為旅游注人鮮活靈魂這個大目標看，其中可供大做文章的空間還很寬闊。這里，對于這些民族民間文化遺產(chǎn)在當今時代的價值認定，從上級部門到一般民眾，都有一個提高認識水平和強化自覺意識的問題。

（二）通過調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)岷江上游民族民間文化遺產(chǎn)也有面臨變味、流失甚至斷絕的危險，具體表現(xiàn)在：

1. 年輕一代不學(xué)、不說羌語

據(jù)了解，年輕一代不學(xué)、不說羌語的現(xiàn)象在沿江順公路的交通發(fā)達地區(qū)十分突出。羌族是有語言無文字的民族，語言對于維系一個民族的重要作用眾所周知。如果羌族在現(xiàn)代化進程中連民族語言也丟失了，其后果的嚴重性當不言而喻。這說明現(xiàn)代化進程在推動族往和文化交流的同時也使少數(shù)民族文化面臨嚴峻挑戰(zhàn)，實質(zhì)上它反映出相對處于文化弱勢地位的某些民族對自身文化價值認識不足以及民族文化自信心缺乏。

2. 羌笛演奏無繼承人

羌笛是羌民族最具特色的樂器，乃中華音樂文化的瑰寶，自西漢以來就聞名于史。“近世雙笛從羌起，羌人伐竹未及己”，這是漢代馬融《笛賦》中說的。據(jù)了解，目前在九寨溝里的某些文藝晚會上，游客有時也能見到吹奏羌笛的表演。不過，調(diào)查得知，目前在羌族地區(qū)，真正會演奏羌笛的人數(shù)在10人以下，而且年齡最小的也在50歲以上。除此以外，羌族獨具特色的多聲部民歌，目前會演唱者也是寥寥無幾。更令人擔(dān)憂的是，這些音樂文化遺產(chǎn)幾乎沒有年輕的傳人。

住宅追求時髦

3. 房屋裝飾追逐時髦

經(jīng)都江堰沿岷江河谷而上，公路兩旁新蓋的羌族民居盡管仍依照本民族建筑“累石為室”的傳統(tǒng)，但在片石壘砌的外墻面上大多貼上了白色的瓷磚，顯得非常刺眼。誠然，隨著時代社會發(fā)展和當?shù)亟?jīng)濟水平的提高，老百姓希望將自己的住宅按照他們眼中的“時髦”方式加以美化，這愿望和要求無疑都是合理的。然而，當?shù)厝诉@種以貼瓷磚為“時髦”的選擇，在今天大城市的人看來已是過時的。試想，在通往九寨溝的這條黃金旅游線上，在這個富有特色的少數(shù)民族聚居區(qū)域，一個域外旅游者或考察者興致勃勃地到來，一路上所見都是這貼著西式白色瓷磚的所謂民族建筑，會留下什么感受和印象，這是不言而喻的。

參考文獻：

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