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第1篇

關鍵詞：默會知識；教師智慧；熱情；理性

中圖分類號：G640

文獻標識碼：A

文章編號：1672-0717（2012）02-0056－04

收稿日期：2012-2-5

基金項目：湖南大學中央高校基本科研業務費專項資金“音樂與學習：利用音樂進行英語課堂教學的實驗研究”（2011A10）。

作者簡介:范春香（1975-），湖南澧縣人，文學碩士，湖南大學講師，主要從事語言教學論研究。

一

就傳統的理解而言，知識作為人類智慧的結晶，是可以確定、可以名狀、可以獲得或傳遞的。這一類知識能在教學過程中被“打開，內化和外化”，“所謂將知識打開，就是把知識原始獲得的實踐認識活動方式和過程，加以還原、展開、重演、再現……使他們(個體)與‘人類總體’相遇”[1]。從而使個體順利獲取這些知識。這類知識我們通常稱之為顯性知識或符號知識或客觀知識等等。然而，還有一些特殊的知識是無法“被打開”、無法言說、無法名狀甚至無法傳遞與獲取的，因為這些知識“不僅是多元的，不確定的，也是不可分解的，無法明言的”[2]。這些知識對于教師的實踐生活、自由思想與方法創新起著舉足輕重的作用，這一類知識即是默會知識，也作意會知識或緘默知識或隱性知識等等。波蘭尼曾有這樣的描述：“人類有兩種知識，通常所說的知識是用書面文字或地圖、數學公式來表述的，這只是知識的一種形式。還有一種知識是不能系統表述的，例如我們有關自己行為的某種知識。如果我們將前一種知識稱為顯性知識的話，那么我們就可以將后一種知識稱為默會知識”[3]。需要指明的是，默會知識并不等于神秘經驗，它并非是那種“莫須有”的事物，只是它無法通過言語來完全表述清楚，但是對于知識的擁有者來說，對于其智慧生成存在重要價值，起著重要作用。

默會知識的主要有三個特征：（1）非公共性質。它作為一種不可言傳的知識同傳統意義上的知識概念是相矛盾的。在此之前，只要是知識，它就必然是普遍適用的、公共的，為所有人所獲取。人們常說的人類知識寶庫、人類的知識成就也就是這個意思。（2）非批判性。波蘭尼認為，顯性知識是人們通過各種明確的“推理”過程而歸納獲得的，因此這些知識自然也能夠通過理性過程加以反思和批判。但是默會知識則不然，默會知識的獲得總是與某種特殊的情境相結合，是對這種特定情境的一種“覺知”的理解或綜合把握。（3）鮮明的層次性。默會知識并非只有一種形態，而是根據其能夠被意識和表達的程度劃分為不同的層次?？巳R蒙特在實驗基礎上將默會知識劃分為“無意識的知識”、“能夠意識到但不能通過言語表達的知識”以及“能夠意識到且能夠通過言語表達的知識”。通過這種劃分，默會知識和顯性知識之間存在著一種連續性現象，而不是截然不同的兩極，二者之間存在著某種程度的聯系并可實現一定程度的轉換。

二

從某種意義上說，人類的認知過程是一個默然的認識過程，或者說是一個默會知識的生成過程，更是一個教師個體智慧的生成過程。

第一，默會知識可以延拓教師開放的心靈。默會知識及其獲取過程使主體有一種親物怡人、消除偏見、善待萬物與開放心靈的功能。因為，心靈的開放意味著主體對生活充滿激情與熱望，對萬物有一種包容與接納的胸懷[4]。正如波蘭尼所說，“熱情賦予物體以感情，使物體變得討厭或吸引人。積極的熱情肯定某種東西是寶貴的。科學家取得一個發現時的激動之情是一種求知熱情，它表明某種東西在求知方面是寶貴的”[5]。臺灣學者黃武雄先生也說過，“學校教育應致力于反省并消除人的偏見，延拓開放的心靈，發展人類愛，這是學校教育對人類社會不能逃避的重要任務”[6]。然而，這種教育熱情并不能憑空產生，而是通過閱讀、實踐、交往與反思等教學生活，獲得默會知識，從中衍生出對人生、自然、科學與生活的極大熱情與愛。心靈的開放與熱情的流淌是人的自然天性，但現代教育對客觀知識的崇拜與對默會知識的藐視已經或正在扼殺這種人的自然天性。我們對默會知識觀念的承認與接納，將會使大家不僅對各自的知識就會互相承認、尊重與接納，而且會形成一種理解、尊重、體驗與博愛的人格，最終達到教育終極的道德目的。

第二，默會知識可以恢復教師認知的敏銳。雖然熱情對于教師的智慧生成有著重要作用，但是僅僅有了熱情，還不足以實現教師的智慧的生成。智慧生成必須是在認知、熱情、欲望與意志的交融狀態中互動演化發展的。正如亞里士多德所說的“一個有德性的靈魂是一個很有條理的靈魂，其中的理性、感情和欲望保持正當的關系”[7]。因此，如何使熱情在理性的有效控制下起到積極的作用是教師智慧生成發展的一個重要前提。而這一過程需要默會知識的參與，它潛藏于無意識中，是自動運行的，它可以減少認知負荷，提高認知的敏感與速度。教師認知過程因為默會知識的存在而充滿生命力與個性色彩，從而也使教師對天地萬物的自由探索與認識具有了無限可能性。

然而，人類偏見與顯性知識的霸權乃默會知識的宿敵，它阻止了教師認知過程的敏銳。現代教師在客觀知識及其普遍性價值取向中，自己的信念正在陷入危險，自己的行動正在失去想像力與創造力。由于默會知識是訴諸于實踐的非批判性和非公共性知識，這一特質正好是教育愛的基礎，它使人類個體具備了獨立自由、探索發現、釋放欲望、創造想像、與大自然融為一體的原生性發展動力。當然，默會知識對教師認知的敏銳恢復功能并非是一個非理性的過程。它與自己的經驗、分析、綜合、創造與想像活動相聯系，又與心無旁騖、無存偏見、與人類博愛、理解與包容等人文品質相聯系。所以，我們很難否認默會知識的基礎性、動力性與道德性作用。

第三，默會知識可以擴展教師的實踐能力。就某種意義而言，默會知識是一種自然能力，這種自然能力與個體的想像、研究與創造相聯系。當前教師智慧生成面臨的實踐困境是：現代教師大多生活在一種按部就班的、程序化的、缺乏創造與激情的狀態。由于默會知識是一種難以言述的知識，這一特點導致了默會知識在教師教育過程中的缺位。而默會知識的重要意義在于，它能消解現代教育中人們對客觀知識的崇拜或盲從，克服客觀知識霸權對人的控制與統治，打開教師智慧生成的通道，使教師實踐回歸理解、對話、互動、想像，以及承認偏見與錯誤，抒發激情，寄托教育愛的創造性工作。

人的智慧發生在主體的實踐活動之中，或者說發生在與外在世界的互動關系之中。對于教師而言，默會知識的重要性是無法忽視的，“一個教師越能意識到自己的默會知識對自己的教學的存在，他就越能理性地開展教育教學活動；一個人越不能意識到或者否認這種制約的存在，他就越容易陷入到教育教學的習俗和慣例之中而不能自拔，他的教育教學活動也就越來越僵化、機械、沒有生趣”[8]。在教師的智慧生成與發展過程當中，我們要避免出現這樣一種狀況：“要么一個人的理性成功地駕馭感性，對其合理的欲望加以滿足，對其不合理的欲望加以疏導、節制，就越發接近了神；要么一個人的理性屈服于感望，完全跟著感覺走，就越發接近了獸”[9]。教師在理性與感性的互相聯結之中，其思維也由集中而發散，由發散而集中，其默會知識也由此循序漸進、潛移默化地進行顯性化轉換，也由此喚發出對生活與生命的熱情，催生著教師智慧的生成和發展。

三

當我們明確默會知識之于教師智慧生成的意義之后，需要進一步探討其可能性問題。我們可以從以下三個方面思考默會知識促進教師智慧生成的途徑。

第一，體驗默會知識，堅守人類理性的價值。我們要對默會知識的重要性有足夠的認識，重視個人對實踐生活與經驗的反思、體驗與建構，以益于對默會知識的學習與獲得，同時要繼續堅守自身的理性思維形式，使得熱情在理性的指導下順利的發揮其效用，實現理性和熱情、默會知識和顯性知識的有機結合，真正促進和實現自己智慧的生成與發展。我們在強調默會知識的價值的同時，決不能忽視客觀知識的效用，并且從某種程度上說，默會知識必須一定程度顯性化才能彰顯其價值。實際上，正如克萊蒙特的研究所顯示，默會知識同顯性知識之間存在著一定程度的聯系，可以相互轉換，二者在機能上有著連續性和互補性。因此，教師不僅要成為知識的擁有者和傳播者，也應該是知識的發現者和表述者。由于默會知識具有不可名狀等特性，所以未能得到應有的重視，“我們應當有意識地去覺察個體所具有的緘默知識并把它揭示出來，使其進入意識層面，而當隱性知識轉變為顯性狀態以后，就可以對其進行分析解剖，發現其中存在的不合理之處，并進行批判更新。由此建構起新的知識，這是轉變隱性教育極為重要的一環，它在很大程度上克服了隱性知識不能加以批判性反思的弱點”[10]。

第二，尊重默會知識，喚醒沉睡的教育熱情。教育熱情與教育愛乃教師智慧生成的動力基礎，甚至就是教師智慧的重要內容。沒有對教育事業的熱情與對人類的熱愛、沒有對兒童與社會的同情和對教育教學生活的興趣，沒有激情的積極參與，教師是無法實現其個人與社會價值的，也自然無法談實現人生幸福與促進社會倡導文明了。教育熱情與教育愛的喚醒，需要克服盲目服從與隨波逐流的秉性，因為“行為的順從與附和不能產生愛，更不會發展出人類愛”[6]。順從與附和的克服，需要教師的獨立精神與主體意識的喚醒與激發，這是默會知識產生與智慧生成的條件，因為只有這樣，教師才能主動進入教育生活現場，從實踐中體驗、反思、建構與創造，以體現自我價值?！敖處煴仨殢慕逃F場中去尋找自己。教育是一種客觀的實驗室，它為每一個教師存在著，它既是一種人的意識之外的真實世界，又是一種因人而異的理解與體驗的意義世界”[11]。教師只有在這種因人而異的、多樣性的、復雜的、理解的、體驗的意義世界中，才能找回教育的熱情與教育愛，從而生成教師個體實踐智慧。

尊重默會知識也意味著對他人經驗的肯定與尊重，意味著對多樣性價值、習慣與個性的包容，意味著對異類的接納、欣賞與和平共處?！跋埠卯愵?，欣賞異類是開放心靈的高尚氣質”[6]。我們常常發現某些教師要求學生對任何一個現象或事物都要說出一個所以然來，假如學生無法明確表達出來，教師就會認為學生并未懂得這一知識點。然而實際情況并非如此，正是由于默會知識的存在，使得學生無法明確地用語言表述出來，但是當他們真正遇到這些情境的時候，他們卻可以順利地解決這些困難，這正是體現了默會知識的特性。因此，教師在某些問題上大可不必求全責備，應該認同并鼓勵學生所擁有的這種默會知識，使教學效果實現事半功倍。

第三，實踐默會知識，實現兩種知識的融通。堆砌和記憶的顯形知識并不一定能使自己變得智慧。要探索并獲得這樣一種使顯性知識與默會知識融通共進，同時對科學發展和人的發展都大有益處的知識交匯點就非常重要。實踐教學是一條很好的途徑。只有依靠實踐教學，通過實踐操作中的個體摸索和反復訓練等途徑來進行，這也恰似杜威先生所提的“從做中學”。哈佛大學商學院的學生在兩年的學業期間要分析和討論大約400個大小案例，這些案例所能給予學生的決不是講授教科書所能達到的。因此，教師的學習與培訓必須加強實踐教學，選擇和開發經典案例，進行案例教學，從而使教師自然而然地學到一些能支配顯性知識的默會知識。

與大師對話也是教師實現兩種知識的融通共進，實現教學智慧的重要途徑。通過多元化閱讀學習活動，主體能加強與大師的對話，加強自身與他人經驗之間的關系，這對教師主體智慧生成的意義是不言而喻的。因為，教師在閱讀生活中，使自己的默會知識與大師的哲學思想相遇?！拔覀冎砸嘧x柏拉圖和孔子，是因為我們會遇到他們曾經遇到的相同問題，是因為它與我們生活中的某些感受相通、相似。我們可以通過閱讀這些經典著作，找到各種處理和解決這些問題的理論模式”[12]。向大師學習可以是對哲學知識或哲學史的時解與感悟，也可以是在教育實踐生活中對教育問題的分析和建構。

另外，“師徒制”的傳承也是一種重要的對話與知識共享方式。波蘭尼曾肯定“師徒制”對于默會知識的獲得有著巨大的優勢：“在師傅的示范下通過觀察和模仿，徒弟在不知不覺中學會了那種技藝的規則，包括那些連師傅本人也不外顯地知道的規則。一個人要想吸收這些隱含的規則，就只能那樣毫無批判地委身于另一個人進行模仿”[4]。美國學者哈里特?朱克曼通過對杰出科學家之間的關系進行研究發現：截止到1972年，92名美國諾貝爾科學獎獲得者中有48名曾經是老諾貝爾獎獲得者的學生、博士后或年輕的同事。這些諾貝爾獎獲得者在作為徒弟的時候，從師傅那里學到什么呢？根據朱克曼的調查，他們主要學到的不是明確知識，而是不能編輯整理的思維和工作方法等默會知識。所有的這一切都足以證明，“師徒制”使新教師從老教師那里獲得更豐富的默會知識，從而也獲得了智慧生成的無限可能性與多樣性。

參考文獻

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[10] 劉雪飛.緘默知識理論觀照下知識與學習的重構[J].教育導刊.2006(5):14-17.

第2篇

關鍵詞： 教育者 德育 班主任工作

隨著改革開放的不斷深入，教育在振興民族、增強國家綜合競爭力方面的重要戰略作用越來越受到國人的重視。改革教育，提高教育質量，培養具有創新能力的高素質的新一代的呼聲越來越高；教育既面臨著新的機遇，也面臨著新的挑戰，實施全面素質教育已成為時展的必然要求。所以，班級教育管理能否按照素質教育的要求來實施，對貫徹教育方針，培養全面發展的新一代，具有非常重要的意義。

從目前我們批評教育學生所使用的方法來看，對有問題的學生進行直言不諱的批評、指責乃至訓斥、嘲諷，仍是大多數教師和家長的首選之策，讓人觸目驚心的侮辱、體罰等非教育行為也不乏其例。這種“反教育”的教育行為嚴重摧損著學生的自尊、自信，也摧殘著學生的人格和身心健康。作為班主任應該尊重學生，以德育教育貫穿于自己的工作中。

一、開展“無痕教育”做一個智慧的教育者

我們要做一個怎樣的教育者呢？首先要使自己成為具有“人文情懷”的人。

一位來自偏遠農村，家境貧寒的學生，在第一次乘坐火車上大學的途中，因口渴難耐破例購買了一罐健力寶，但卻不知道如何打開，在手中顛來倒去看了又看，捏了又捏，甚至拿出水果刀希望能把拉環撬開，但試驗了幾次因未敢用力而終未打開。這時聽到坐在對面的一位婦女說：“貝貝，快把健力寶給媽媽拿來。”小男孩說：“媽媽，你剛喝過水，怎么又渴了？”“快、聽話。”小男孩便站在車座上把手伸進了車窗旁邊掛著的塑料袋。婦女把健力寶拿在手上，眼睛盯在拉環上，余光看著男青年，只聽“砰”的一聲，健力寶打開了。隨之，車廂又傳出“砰”的一聲響，男青年的易拉罐也打開了。婦女微微一笑，喝了一口，就把健力寶放在茶幾上，顯然，她并不口渴。許多年后，男青年依然十分感激那位善良而又聰慧的婦女給他的人性化的啟示。

事件中的那位婦女具有極其濃厚的人文情懷，正是這種情懷使得她沒有直接將開啟易拉罐的方法教給那位青年學生，以避免青年學生的難為情。那位婦女的教育是一種“將教育的意圖掩蓋起來”的教育藝術，是一種充滿人性關懷的超凡的教育智慧。其“潤物細無聲的教育成效應該給我們學校教育和家庭教育以有益的啟迪?！?/p>

其實我們每天都有可能面對學生的這種困惑和無助。如果我們能夠如那位婦女一樣，聰慧地給學生以情景暗示或者創設具體的情境，讓學生在自悟自覺中走出困惑和無助的狀態，教育的效果肯定是明顯而持久的。那么怎樣才能豐富自己的人文情懷呢？“要想具有人文情懷，讀書顯得尤為重要?！北M管讀書不是獲得人文情懷的全部條件，但讀書可以夯實我們做人的精神底蘊，為人文情懷的生根發芽提供肥沃的土壤。

其次，要使自己成為一個具有寬容心的人。原諒是一種風格，寬容是一種風度，寬恕是一種風范?！澳贻p人所犯的錯誤連上帝也會原諒”，但令人遺憾的是，面對學生的錯誤，我們卻往往沒有了寬容的風度，更不用說寬恕的風范了。

我看過這么一個故事，一位班主任在檢查學生宿舍時發現了幾個煙頭，經查確系本班的幾位學生所為。若按慣例，寫檢查、通知家長、上報學校給予紀律處分的是常見的處理程序。但這位班主任在冷靜地思考之后，面對不安的學生說：“現在有一項重要的任務需要你們完成，利用各種渠道搜集吸煙有害健康的材料，做成宣傳版面，在校園內公開展覽，只要完成得好，就取消對你們的處罰，時限為兩周。”兩周后，圖文并茂、制作精美的“吸煙有害健康”的宣傳版面引起了全校師生的關注，成為對學生進行“吸煙有害健康”教育的不可多得的教育載體，取得了良好的教育效果。

面隊學生成長過程中的錯誤，我們何嘗不能夠以寬容之心待之呢？當然，對學生錯誤的寬容并不是聽之任之，而是不要揪著錯誤不放，不要對其錯誤無限的上綱上線，或硬逼著其承認自己道德敗壞或者不可救藥。其實，很多孩子的問題都是心理問題，而與道德境界無關。唯一正確的做法是將其錯誤作為一種教育資源，運用我們的教育智慧和藝術去實施我們的教育行為。

我不敢斷言這幾位學生此后將會與吸煙訣別。但是我卻可以肯定的是，這種教育效果遠遠好于常規的處理。因為這樣的教育過程是蘊涵著教師的教育智慧和教育藝術，又是學生在具體的教育情景中（制作版面）切身體驗和自覺自悟的過程。

二、融于生活，活動豐富多彩

第3篇

【關鍵詞】職教語文；素養：智慧教育

在知識經濟的大背景下，企業對人才的要求也不斷提升，擁有了具有創新精神和創新意識的人力資源，就具備了發展經濟的巨大潛力和創新能力。而判斷能力、應變能力和創新能力正是智慧的具體表現，從這一角度而言，21世紀對職業人才的要求，就是對智慧教育的要求。因此，讓“智慧教育”走進職業語文教學就成為一種需要。

變“識”為“智”策略之一——幫助學生學會質疑，主動思考，觸動學生的興奮點。

任何一種新思想、新思維、新方法都發端于問題和探索，智慧正是在問題與探索中積累與成長。在古希臘人看來，“驚奇是智慧之母，懷疑是智慧之父”。所以，變“識”為“智”的關鍵點是觸動學生的興奮點，調動學生積極參與、激發學生自主學習的熱情。

教師可以通過創造條件和情景，以問題為形式激發學生主動參與活動，只要引導得當，一定能培養他們質疑、創新的能力。以教授《在馬克思墓前的講話》為例，可要求學生在閱讀的過程中要完成兩項任務：一是根據悼詞的結構特點給文章劃分層次；二是劃出文章中的關鍵詞句，看恩格斯是怎樣評價馬克思的。學生在劃分過程中產生了不同的觀點，這種分歧和爭議無疑便是質疑探究的起點。為了充分體現出質疑探究的特性，筆者在板書的設計上把幾位同學的意見分別“冠名”，并讓同學們找出分歧點，然后對分歧展開充分的思考與討論，直至學生能夠自主的得出結論——可以通過對文章中重要語言信息的提取和揣摩來分析文章，這種方法是學生在探究中自主獲得的。

要想變“識”為“智”，這就要求我們語文教師必須轉變“滿堂灌”的教學觀念，應引導學生學會質疑，學會反思，讓學生在問題的探索過程中增長知識、增長經驗、增長智慧。

變“識”為“智”策略之二——激發學生張揚個性，主動發展，呈現智慧的閃光點。

長期以來，職教學生的角色定位便受制于“適應論”的教育目標觀，職教教師的角色便定位于課程目標的實施者、課程知識的灌輸者、課程成績的終裁者。其實，教師與學生的生命同源，不能把學生當作“另類生命”甚至是無生命的容器。作為職教語文教師應尊重學生的個性，啟迪學生的靈性，誘發學生的悟性，激發學生的創造性，對學生予以理解、關心和信任。

筆者在教授《雷雨》時設計的教學目標為：“學生能夠獨立、自主、合作地進行探究，能結合自己的生活經歷和情感體驗，闡發對文本內容的理解與感受?！倍鴮崿F這一目標的最佳方式就是引導學生各抒己見，最大程度地讓學生個性得到張揚。例如學生對“周樸園對魯侍萍的懷念到底是真是假”的看法就非常有見地：有的組別認為周樸園對侍萍的懷念不過是故作姿態，沒有一點真實的成分；有的組別則認為他對侍萍的懷念應該是發自肺腑的；有的組別的觀點正好是以上兩組觀點的結合。

這種變“識”為“智”的教學方式可以讓學生在深入研讀文本、多方搜集、篩選資料之后，得出了自己的認識，正如海德格爾所說：“智慧來自于理智與人格的和諧發展，同時又創造新的人生?！薄＝逃_到的正是這種個性和諧的發展，也就是人生智慧的發展。

變“識”為“智”策略之三——引導學生走向生活，完善自我，進發內在的成就感。

新課程認為回歸生活世界是新課程的基本理念之一。幫助學生反思、體驗、享受生活并提升、完善生活是新課程的基本追求。增進學校與社會的密切聯系，增強學校生活的社會性，培養學生的實踐能力、社會責任感和關心社會的態度，是新課程的目標、內容和實施過程的主要特色。

職教語文教師可以結合各專業的特點，關注學生終身發展的內在需要，有目的地培養學生的語文素養，為學生走向社會、提高競爭力提供有力保障。比如，對于營銷、旅游專業，要重點培養學生獨立思考、質疑解難、善于傾聽、禮貌謙恭、善于表達自己觀點的習慣。可通過討論、辯論、角色扮演、智力競賽等，培養學生的交際能力和應變能力。對于文秘專業，要重點培養學生用普通話交流、閱讀、書寫規范、表達準確、集思廣益的習慣?？赏ㄟ^講故事、詩歌朗誦、作文交流、開座談會等，培養學生的口頭表達能力、寫作能力和組織管理能力。對家電、電子技術、汽修等專業，重點培養理解閱讀內容、分析研究問題、有條理地說明事理的習慣。可通過完成圖表、排列順序、寫程序說明文等，培養學生的邏輯思維能力和分析、判斷問題的能力。正是通過學生的自我完善、自我建構、自我發展，才有機會形成每個人獨具個性的完整的集成智慧體系，學生也才能在豐富多彩的學習生活中學有所得、學有所用、學有所成。

教育實質上就是“一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云。一個靈魂喚醒另一個靈魂”。如果我們的語文教學不能觸及到人的靈魂，不能引起學生智慧的提升，不能幫助學生的個性張揚和生命成長，就不能稱其為真正意義的語文教學。因此，職教語文教師應該強調對受教育者的智慧培養，即從“傳授知識”轉向“培養智慧”，正所謂“授人以魚，不如授人以漁”！

參考文獻：

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